V. CONFIGURATION
CONFORME adj. (kon-for-me — lat. conformis ; de cum, avec, et forma, forme). Semblable de forme : Copie conforme à l'original.
— Fig. Qui correspond, qui convient, qui s'accorde : Un prince est heureux ou malheureux, selon que sa conduite se trouve ou ne se trouve pas conforme au temps où il règne. (Machiavel.) Le plus grand bien auquel on puisse prétendre est de mener une vie conforme à son état et à son goût. (Volt.) Dieu fait les hommes puissants conformes à ses desseins secrets. (Chateaub.) Le bien consiste à faire des actions conformes à la loi du devoir. (Mesnard.) Une constitution , quelle qu'elle soit, donne toujours des résultats conformes à l'état présent des esprits. (Thiers.) Nulle loi n'est légitime, si elle n'est conforme à la justice et à ta vérité. (Guizot.) Le bien, c'est ce qui est conforme à la loi. (Bautain.) La vérité dramatique exige de chaque personnage un langage conforme à sa condition. (L. Veuillot.)
Vos intérêts, ici, sont conformes aux nôtres. Racine.
Revêtons-nous d'habillements . Conformes à l'horrible fête
Que l'impie Aman nous apprête.
— Absol. Convenable :
Son coeur, qui vous estime, est solide et sincère, Et ce choix plus conforme était mieux votre affaire.
Molière.
Il Inus.
— Pratiq. Pour copie conforme, Formule par laquelle on atteste qu'une copie reproduit exactement le texte original.
— Antonymes. Dérogatoire, différent.
CONFORMÉ, ÉE (kon-for-mé) part, passé du v. Conformer. Qui a une certaine conformation : Un corps bien conformé. Les musiciens ont l'oreille conformée d'une façon particulière. (G. Sand.)
— Qui est constitué d'une certaine façon : Le pouvoir, en France, est mal conformé. (E. de Gir.)
— Rendu conforme : Une conduite conformée aux circonstances.
CONFORMÉMENT adv. (kon-formé-man — rad. conforme). D'une manière conforme; en conformité : Tout ce qui arrive à une espèce lui arrive conformément à sa natMe. (Griram.) L'homme est né pour travailler toujours, mais conformément à ses aptitudes. (G. Sand.)
CONFORMER v.a. (kon-for-mé — lat. conformare ; de cum, avec, et formare, former). Donner la conformation à : Les eaux ont conformé la surface du globe, et les volcans l'ont déformée. (Boiste.)
— Rendre conforme : Seigneur, faites-moi la grâce de conformer mes sentiments aux vôtres. (Pasc.) La politesse conforme les dehors aux conditions. (La Bruy.) La liberté^ considérée dans l'homme lui-même, est la puis-
CONF
sance de conformer sa volonté à la raison. (Guizot.)
Quels qu'ils soient, aux objets conformez votre ton. Demlle.
Je laisse a ces messieurs la piste enluminure.
Et ce fade embonpoint qui n'est que bouffissure;
Quel style! je ne puis y conformer li \
Gmatnuf.
Se conformer v. pron. Se rendre conforme : Corneille nous assujettit à ses caractères et à ses idées. Racine se CONFORME aux nôtres. (La Bruy.) Voltaire conif de son siècle et s'y est conforme. (Mil
Chacun vit pour son siècle et doit j'y conformer. Destooches.
— Conformer sa volonté, se soumettre : Le philosophe s'amuse à mesurer le pied d'une puce: il ignore toute sa vie l'art de se conformer à ses semblables. (Erasme.) // faut, quand on agit, se conformer aux règles, et </uarul on juge avoir égard aux exceptions. (J. Joubert.)
Conformez-vous au temps, conformez-vous aux lieux. Voltaire.
J'aime qu'à mon humeur un valet se conforme. C. h Haki.eville.
Il faut qu'un bon esprit se conforme à l'usage;
L'avis du plus grand nombre est toujours le plus
[nage.
Dès-touches.
CONFORMISTE s. (kon-for-mi-ste — rad.
conformer). Hist, relig. Personne qui professe, en Angleterre, la religion dominante; les dissidents s'appellent non-conformistes : L'Eglise anglicane met les calvinistes puritains au nombre des non-conformistes. (Boss.)
— Adjectiv. : Eglise conformiste. Sectes non-conformistes.
— Antonyme. Non-conformiste.
CONFORMITÉ s. f. (kon-for-mi-té — lat.
conformitas ; de conformis, conforme). Etat de ce qui est conforme, de ce qui s'accorde complètement : 77 est rare que la conformité des humeurs ratifie un nœud que la conformité des intérêts forme presque toujours. (Mass.) La décence , à l'égard du monde, est ta conformité d'action et de langage avec les usages reçus. (Marmontel.)Z-a conformité des passions unit quelquefois les hommes. (Duelos.) Nous n'admirons jamais dans un livre que la conformité avec nos opinions et nos penchants. (J. de Maistre.) Heureux celui qui trouve un ami qui s'unisse â lui par une conformité de goûts et de sentiments. (X. de Maistre. )\La vertu est la conformité de l'acte à la loi du cœur. (V. Parisot.) Ce qui fait la force d'un gouvernement, c'est la conformité entre les ordres qu'il donne et la volonté des hommes auxquels il commande. (Boiste.) La vérité n'est que la conformité des jugements que nous portons avec la nature aes choses. (Giraud.) Le beau, c'est la conformité à la loi; c'est le vrai, toujours le vrai , en principe comme en fait. (Laténa.)
Je t'aimerais bien moins si tu m'étais fidèle ;
Moins de conformité nous unirait tous deux;
Le ciel entre fripons forme c* aimables nœuds. Chaulieo.
— Volonté conforme, soumission : C'est la conformité à la volonté de Dieu qui fait tout le prix de vos sacrifices. (Mass.)
— En conformité de, Conformément à: En conformité des ordres que vous avez donnés, j'ai acheté... Il Absol.: Le prétrede Genève, qui est un homme de mérite, lui écrivit en conformité. (Volt.)
— Hist. relig. Profession de la religion dominante, en Angleterre. La dissidence s'appelle non-conformité.
— Syn. C.oiiforniiiP , analogie, ressemblance, similitude. V. ANALOGIE.
Conformités de la vie de salnl François d'Assise avec celle de Jésus-Christ, titre du
livre le plus étonnant, le plus curieux, peutêtre qu'ait jamais fait naître la dévotion aveugle et superstitieuse. De même que les saints tâchaient, dans toutes les actions de leur vie, de ressembler de plus en plus à Jésus-Christ, ainsi ceux qui composaient leur légende faisaient bon marché de la vérité, et les assimilaient de plus en plus à ce divin modèle ; les fidèles acceptaient ces pieux mensonges avec d'autant plus de ferveur, qu'ils y retrouvaient l'Evangile et son enseignement. Les religieux de Saint-François donnèrent, au commencement du xvie siècle, l'exemple d'une assimilation plus hardie que toutes les autres, d'un enthousiasme plus grand eucore pour le fondateur de leur ordre, et couronnèrent, pour ainsi dire, l'œuvre de conformité de Jésus- Christ et des saints, qu'avant eux on n'avait essayée qu'incomplètement. Dans l'ouvrage de Barthélémy de Pise, intitulé : Liber aureus inscriptus liber conformitatum vitœ beati ac seraphici patris Francisci ad vitam Jesu- Christi Domini nostri, ce système d'analogie fut poussé jusqu'à une exagération que Ion ne saurait s'imaginer. L'historien de saint François d'Assise nous fait connaître douze conformités dans la première partie de ce livre, seize dans la seconde, douze autres dans la troisième. Nous y lisons que la venue au monde de saint François fut annoncée par les prophètes; que ce saint eut douze disciples, et qu'un deux, nommé Jean Capella, fut rejet*? par lui, comme Judas par Jésus; qu'il fut. tenté par le démon, dont les efforts lurent
CONF
impuisv -, qu'il souf-
frit la d iveur. On y
voit ava I
apôtre, >
ange, et plus conforni tous les autres saiuts. On alla n soutenir que par ses plai était si semblable au Christ, qu'à peine la distinguer de son divin i '-ll<: n'était, par sa nature, au
de 1 erreur. Poussant encore plus loin cette assimilation, Barthélémy écrivit en I formels que saint François avait été Jésus Xnz'irenus, rex Judœorum, par la conformité que sa vie eut avec celle de Jésus de Nazareth. Kt comme, lorsqu'on est sur une voie semblahle, on pas facilement, la
comparaison fut poussée )usqu'au point de mettre la C0| ii B, et on
r livre : ■ Christ ne s'est i-'iiré qu'une fois ; mais France transfiguré vingt fois. Christ n'a changé l'eau ■
fois. Christ n'a ressenti de la douleur de ses ■ (ne pendant peu de temps ; mais saint François a ressenti les siei mt l'es-
pace de deux ans entiers. Quant aux miracles
nérir les aveugles, 'le fa droit les boiteux, de chasser les diables du corps des possédés, de ressusciter Les Christ n'a rien fait en comparaison de ce que François et ses frères ont fait: car saint François et ses frères ont éclairé plus de mille aveugles, redressé plus de nulle boiteux, ressuscité plus de mille morts, etc.. ■ Apres une apologie
mt de voir, un siècle plus tard, Lanfranc, gardien des cordeliers de Reims, graver sur le fronton de l'église de son couvent : Deo homini et beato Francisco utrique crucifixo. C'est dans ce livre que se trouve l'anajcdote de l'araignée que saint François avala dans le calice, et qui ressortit par la jambe du saint, aussi facilement que Bacchus était sorti de la cuisse de -1 protes-
tants se saisirent avec avidité d'un livre aussi propre à prêter au ridicule que le Livre des conformités; en 1542, il parut à Francfort l'Alcoranus Franciscorum, idest Epitome prœcipuas fabulas et blasphemias complectens eorum qui B. Frandscum ipso Christo œquare ausi sunt, ouvrage où toutes les inepties du Livre des conformités sunt sévèrement relevées. Entin on lit, à propos deee livre, une épigramme latine qui mérite de trouver place ici : R tenel ausonium libiT hic, tenet atque pelasgum, B tenet hebrœum, prœtereaque nihiL Ce qui veut dire qu'il ne contient que des erreurs ; car le R latin ou ausonien se prononce er ; le R grec ou pèlasgique se prononce ro, et le R hébreu, res. Ces trois lettres réunies forment donc errores.
C'est probablement pour parodier ce récit de merveilles absurdes qu'un prédicateur facétieux osa un jour, en pleine chaire, s'écrier dans un couvent de franciscains : • Admirez, mes chers frères, la puissance de votre saint fondateur, puissance bien supérieure k celle de Jésus-Christ. Notre divin Maître, il est vrai, a nourri un jour quatre mille personnes avec cinq pains et quelques poissons, et encore il ne l'a fait qu'une fois dans toute sa vie ; tandis que, avec une aune de toile, saint François, par un miracle perpétuel, nourrit tous les jours quarante mille fainéante. ►
Conformité du langage français avec le
grec (Traité de la), ouvrage philologique de Henri Estienne, imprimé eu 1565. C'estle premier écrit qu'il ait publié dans mare . L'auteur y soutient une thèse qui était chère a son patriotisme ; d'un débat de grammaire il fait presque une question nationale. Pour ce grand maître, le grec est le langage le plus parfait
?ue les hommes aient jamais parlé ; la langue rançaise (celle du xvie siècle) étant la langue la plus voisine et la plus proche de cet idiome, elle a droit au premier rang parmi les lan-
fues modernes. La langue des Latins a moins 'affinité que celle des anciens Grecs avec la nôtre. Telle est la thèse du philologue. Des la préface, il s'inquiète du flux des mots étrangers qui peuvent altérer les sources du français; il ne fait grâce qu'aux mots d'origine hellénique.
La thèse développée par Estienne dans ce traité est incontestablement un paradoxe ; pour le prouver, il suffit de citer la contrepartie qu'il a faite de SOU Système dans un autre ouvrage, la Latinité faussement suspecte, ou il a relevé plus de ressemblances directes, plus de similitudes nécessaires et aussi ingénieuses entre le latin et le français qu'entre le français et le grec. Mais si 1 i étymologique est le point attaquable du livre ; si les idées et les conclusions de l'auteur sur la formation de notre langue pèchent par 1 exactitude en bien des cas; si l'élude comparative des langues a pu aboutir, de nos jours, à des découvertes plus satisfaisantes; si entin le traite de Henri Estienne fait regretter que la philologie n'y soit pas éclairée par l'histoire, il n'en reste pas moins une œuvre d'utile et intéressante érudition, relevée par la verve et l'esprit de l'auteur, une œuvre où il démonte et recompose habilement le mécanisme de notre langue. La thèse disparaît; mais l'art et le savoir subsistent.
Des trois livre» dont se compose le traité, le premier considère tour à tour chacune des parties de l'oraison; le second énumère les locutions et les idiotismes communs aux deux
CONF
le troisième est un exj • reuxauxouel etyrnologie hellénique. • On reconnall par ce seul énonce, dit M. I,. I-
. ouvrage dé n <1«
haute critique ; il ne
lions
; biques. On peut regretter qu'avec un
ficielle
t&. et qu'il n'ait paa dontvre, en descendant au fou , une
tente de courir agréa ■ reu-
ser, k la surface de sa matière; il en cause d'une manier- telle;
■ sous sa plume nette et
plutôt fondé | ur a es apyarc
extérieure^ que sur des fa
lysés, sont chi
bonheur; en un mot, Hem , 'il ne
se présente pas au combat arme de toutes
pièces, escarmouche très-adroitement pour le
gain de sa cause. •
Lé Traité de la conformité est pour le phiune lecture instructive, l'a- suite -l'i progrès de la linguistique, auquel 1 1 il est arriéré, incomplet on inexactenpl point; mais le tins justes ont servi
a l'intelligence des mots, et les conjectures, les hypol ses sur une foule de faits
curieux, tendent à la découverte de la vente et ramènent la langue française à la source féconde de l'idiome r'rec, ou les Racine, les Fénelon et les Chénier ont ravivé une langue trop sévère ou trop abstraite. Le savant ouvrage 'le Henri Bstienne, écrit au courant do la plume, est une improvisation au jour le jour, où rien ne dénote la fatigue d'un esprit surcharge de labeur.
CONFORT s. m. fkon-for — du préf. co/i, et de fort). Aide, assistance : Le protestant croit isolement, sans appui, sans confort. (Père Ventura.)
Vain et triste confort, soulagement léger !
COBSUOLLS.
Il Vieux mot.
CONFORT ou COMFORT s. m. (kon-for — mot que les Anglais nous avaient empi et que nous leur avons repris). Knsembl.- des moyens qui procurent le bien-être matériel : Comment résister aux aisances câlines, au
r, au bien-être indolent de l<i (Chateaub.) La matérialité est empreinte dans toutes les habitudes anglaises : le confort y offre des teintes sèches, des tons durs, tandis qu'en Flandre le vieil intérieur des mréjouit l'œil par des couleurs moelleuses et par une bonhomie vraie. (Balz.) f 'est tuer l'architecture que de ta soumettre à la commodité, au confort. (V. Cuus.) En Angleterre, plus que partout ailleurs, le mot confort est une mystification. (E. Texier.) n Comfort, qui vraie forme anglaise et qui se prononce corneforte, est plus usité par ceux qui se piquent de savoir l'anglais.
CONFORTABLE adj. (kon-for-ta-ble — rad.
confort). Qui contient ou qui procure le ■ onfort, le bien-être matériel : Maison confortable. Vie confortable. L'Anglais opulent veut, avant tout, une habitation confortahlk. (Math, de Dombasle.) // n'y a pas à Home un ornent de bains un peu confortable.
(E. About.)
— Par ext. Qui vit dans le confort, dans le bien-être matériel : A quoi bon aller voir bien loin des rues de ta Paix éclairées au gaz et garnies de bourgeois confortables ? (Th. Gaut.)
— s. m. Confort : Le confortable est partout et n'est nulle part; dès qu'il y mangue quelque chose, il a cessé d'exister. (Ratier.) En Aiujleterre, cette patrie du confortable, le matériel de la vie est considéré comme un grand vêtement essentiellement muabte et soumis aux caprices de ta fashion. (Balz.) A Londres, le confortable est le privilège de quelques-uns. (E. Texier.) Le confortable je rapporte à tous les détails et à toutes les habitudes de lavie. (Math, de Dombasle.) La plus grande civilisation possible n'est que la plus grande diffusion possible du confortablk. (Nisard.) J7eme dans les plus pauvres chaumières, on trouve, en Angleterre, guelgue objet de confortable et d'agrément. (H. Taiue.) Ce que souhaite te paysan, en France, c'est la
sion; ce qu'aime le campagnard angtai /-' <unK"RTable. (H. Taine.) // est permis de dire que tes temps et les pays où le coni ble est devenu te principal attrait du public ont et>> les moins doués sous le rapport de l'art. (Renan.) Vous auriez des valets, un logis, une table, Des chevaux, des coupés, enfla le confortable. Pqmakd.
— Sorte de fauteuil rembourré et capitonné, dont le bois est recouvert par 1 étude.
— Encvcl. Il ne faut pas confondre le luxe avec le confortable : chez beaucoup de peuples,à beaucoup d'époques, on a connu le premier, sans même se douter de l'existence du second. Le confortable est un progrès tout moderne, né chez les peuples du Nord et aux jours d'une civilisation tres-avanc -e. L'antiquité ne s'est pour ainsi dire pas doutée de crue espèce de bien-être général, de cette satisfaction complète de tous les besoins mo-
CONF
raux et physiques, que nous comprenons sous le nom de confortable» Les Anglais ont été les
premiers à le mettre en honneur, et il commence a devenir le signe caractéristique d'une société polie. Pourquoi les Grecs auraient-ils cherché à remplir leurs maisons de ces mille commodités que nous prisons si fort, eux qui passaient toute leur vie sur la place publique ou sous leur ciel d'un incomparable éclat, ne rentrant a la maison aue pour manger et dormir ? Même au temps ou la république fut le plus florissante, où le luxe envahit lu cité, les maisons étaient étroites, noires, incommodes; l'éclat et la richesse étaient réservés pour les monuments publics. Que pouvait désirer d« "plus celui qui avait sans cesse sous les yeux es colonnes du Parthénon ouïes peintures du Precile? Toute la recherche des femmes consistait dans les riches étoffes, l'or, les bijoux et les nombreux pots de fard étalés sur leur toilette. Mais aucune commodité, aucun agrément sous ces riches atrium décorés par les Zeuxis ou les Apelle , ornés des statues de Phidias, et où se donnaient ces repas raffinés dont Athénée nous a gardé le souvenir. Une étroite chambre, le plus souvent privée de fenêtres et ne recevant le jour que par la porte qui donnait sur Vatriutn , n'ayant pour tout mobilier qu'un riche matelas posé sur un banc de marbre, recevait le propriétaire, qui souvent était un des premiers et des plus riches de la république. Les murs étaient recouverts de peintures, de belles statues soutenaient les colonnes de V impluvium ; malgré cela, le plus petit bourgeois du xix« siècle s'y trouverait plus mal à l'aise , plus incomraodément logé que dans le moindre hôtel garni. Semblable était la société romaine, modelée sur la société grecque; les ruines de Pompéi nous ont initiés aux. détails les plus intimes de sa vie
firivée. Là aussi.le ciel était doux et clément; es jours étaient dépensés soit à l'armée, soit sur la place publique, et la vie sédentaire, origine première du confortable , n'existait pas. Là, la maison était véritablement de verre, juste le contraire de l'usage moderne, qui fait de l'habitation un asile inviolable et mystérieux. Quand les richesses du monde entier affluèrent à Rome, alors le luxe devint colossal, insensé ; mais ces raffinements de la mollesse ne furent pas plus le véritable confortable àRomequ'àSybaris,où les lits étaient de feuilles de roses, et où l'on mettait un an à préparer un repas. Sans doute, à force de sacrifier des hommes et de l'argent, quelques privilégiés arrivaient à un raffinement de volupté inouï; ils pouvaient prévenir jusqu'à l'ombre d'un désir, écarter jusqu'à la crainte d'une gêne; mais tant d'efforts faits pour atteindre au bien-être prouvaient amplement qu'il n'existait qu'à l'état d'exception , que l'industrie si négligée n'avait réalisé aucun de ses progrès ; et que ces jouissances qui leur coûtaient tant de soins et d'efforts pouvaient à chaque instant leur manquer. Il faut croire que les mêmes circonstances climatériques ont continué à produire des résultats identiques; car aujourd'hui, à Rome comme à Naples, le confortable est aussi étranger, aussi inconnu qu'il y a dix-huit siècles. Rien de beau, mais aussi rien de triste, d'inhabitable comme ces grands palais de marbre devenus des musées. Dans ces pays où l'hiver est moins dur que chez nous, mais où l'on a cependant quelques semaines froides ou pluvieuses à traverser, on ne sait encore se chauffer qu'au moyen du brasero; et, parmi les curiosités que renferme le palais du roi de Naples, on ne manque jamais de montrer au visiteur une cheminée en marbre. 11 est même quelques objets encore plus indispensables à la vie de chaque jour, qui manqueut complètement dans ces régions si favorisées du ciel.
Ce n'est pas dans le moyen âge qu'il faut chercher des traces du confortable ou du bienêtre; ces rudes chevaliers bardés de fer, grossiers dans leurs goûts comme dans leurs plaisirs, étaient peu soucieux des commodités de la vie. Toujours occupés à poursuivre les bêtes fauves dans les forêts, à combattre les guerriers sur les champs de bataille, leur corps s'était pour ainsi dire identifié à 1 épaisse armure qui les couvrait; le froid, la fatigue, la chaleur semblaient ne pas exister pour ces hommes qui accomplissaient d'incroyables prodiges de force. Le repos, la tranquillité leur étaient odieux, et ils ne regardaient leurs châteaux que comme des hôtelleries où ils venaient de temps à autre passer une nuit. Quant aux châtelaines, elles habitaient ces manoirs pendant que leurs maria étaient à la guerre , à la chasse ou à la croisade ; on grelotte involontairement en les voyant perdues dans ces vastes salles gothiques . rassemblées sous le manteau de ces grandes cheminées, et, malgré l'hermine ou Te menu vair qui les recouvre, tremblantes sous l'influença des vents qui se précipitent par toutes les ouvertures. Ce n'était pas le luxe qui manquait; nous n'avons plus ces tapisseries aux couleurs éclatantes, ces bahuts en bois sculpté ces dressoirs garnis de vaisselle d'argent, ces hauts sièges aux découpures ogivales, qui faisaient l'ornement des habitations féodales. Quant au bien-être, au confortable, non-seulement on n'en avait pas Vidée, mais encore les mœurs du siècle y étaient opposées; c'était une époque de ferveur religieuse, où les prêtres allaient disant qu'on était agréable au ciel par la mortification, les souffrances volontaires. Alors plus d'une châtelaine portait un cilice sous sa robe
CONF
de drap brodé d'or; alors plus d'un noble se soumettait à de longs jeûnes, à de dures pénitences, pour expier quelques-uns de ces crimes dont le récit nous épouvante encore; alors sainte Elisabeth de Hongrie avalait l'eau avec laquelle elle avait lavé les pieds des lépreux; dans une société semblable, l'idée du confortable ne pouvait pas même naître.
l.a description suivante d'un château du Xii» siècle, écrite par un chroniqueur du temps, fera mieux comprendre que toutes les appréciations possibles combien le confortable était étranger à nos bons aïeux. Ce château était composé d'une seule tour carrée , de 8 à 9 toises de face. A l'un des angles était accolée une tourelle au bas de laquelle se trouvait la
ftorte d'entrée, qui se fermait avec un pontevis traversant un large fossé entourant tout l'édifice. Dans la tourelle montait un escalier tournant, où ne pouvait guère passer qu'une personne à la fois et qui servait pour arriver aux différents étages de la grosse tour. Le rez-de-chaussée de cette grosse tour servait d'écurie et de logement aux palefreniers, qui couchaient sur la terre et sur la litière, côte à côte avec les animaux qu'ils soignaient et sans plus de couverture que ceux-ci. Audessous était un souterrain, dont une partie servait de cave et l'autre de prison. Cette prison ne recevait de jour que par une meurtrière de 5 ou 6 pouces de haut sur 3 ou 4 de large; on n'y parvenait que par une ouverture placée en haut de la voûte et à laquelle s'appliquait une échelle que l'on retirait lorsque le prisonnier y était descendu. Le premier étage était occupé par le baron et sa famille; loin d'être divisé en appartements distincts pour chacun des membres, il ne formait qu'une seule pièce d'une énorme étendue. Sur un des côtés se trouvait la cheminée, qui avait 18 pieds d'ouverture; sur deux autres s'ouvraient deux fenêtres de 2 à 3 pieds de hauteur sur l à 2 de largeur; ces fenêtres, percées dans des murs de 7 à 8 pieds d'épaisseur, avaient d'énormes embrasures et ne laissaient, même par le plus beau soleil d'été, pénétrer dans la chambre qu'un jour douteux. Ce qu'il y avait de plus remarquable était la manière dont étaient disposés les lits. Au milieu de cette immense salle on avait pratiqué une sorte de retranchement formant un grand cabinet circulaire, qui n'avait pas moins de 3 toises de diamètre. Dans ce cabinet était uue énorme machine assez semblable aux tours des hospices d'enfants trouvés. Ce tour était attaché au centre à une forte pièce de bois qui servait de pivot, et vers les bords inférieurs il circulait à l'aide de roulettes sur le plancher ciré, où on pouvait le faire mouvoir avec assez de facilité. Il était divisé en huit ou dix cases, dont chacune contenait un lit. Chacune de ces cases avait une porte; mais comme le cabinet n'en avait qu'une seule et qu'il était exactement rempli par la machine, il fallait, pour entrer dans sa case, ou pour en sortir, tourner cette machine jusqu'à ce que la porte de la case se trouvât vis-à-vis de celle du cabinet. Les cases étaient numérotées, afin que chacun pût reconnaître son lit. Si tel était le château, on peut juger de ce que devait être la chaumière.
Mais l'habitude de vivre au milieu de cette absence presque absolue des commodités qui nous paraissent aujourd'hui de première nécessité était si générale, qu'on n'avait pas même le désir d'un perfectionnement quelconque ; il fallut longtemps avant que le besoin du mieux se fît sentir et que la réalisation en devint possible. Sous François Ier, alors que le goût du luxe et des arts commençait à se répandre, les commodités de la vie privée étaient encore bien incomplètes; les rues n'étaient ni pavées ni éclairées ; Marguerite d'Alençon, allant consoler son frère dans sa prison de Madrid, traversait une partie de l'Europe à cheval; et la cour mettait trois jours pour venir de Fontainebleau à Paris. Il est vrai qu'à cette époque la cour était une véritable armée composée de 12,000 hommes, emportant avec elle son bagage et sa nourriture. Mais c'est surtout sous Louis XIV qu'apfiaraît bien la différence qui sépare le luxe et a richesse du confortable. En sortant des magnifiques salons où Louis XIV trônait comme un dieu devant ses courtisans, allez voir ces cabinets, ces greniers décorés du nom pompeux d'appartements, qui étaient recherchés comme une faveur insigne, et dont se contentaient les princes du sang et les plus grands seigneurs, qui délaissaient leurs palais, leurs hôtels pour se confiner dans de semblables réduits. L'homme de cour menait alors une vie tout extérieure , comme le citoyen de Rome ou d'Athènes; seulement, au lieu de descendre sur la place publique, il accourait au lever du roi, le suivait à chaque instant du jour, ne le quittait qu'après son coucher; peu lui importait alors l'endroit où il pouvait re-
fioser sa tête pendant les quelques instants de iberté que lui laissait un métier aussi fatigant. Le plus petit bourgeois a aujourd'hui pour ses invités des chambres plus agréables et plus commodes que celles dont se contentait alors la plus grande noblesse de France, les femmes aussi bieu que les hommes. A Fontainebleau, l'escalier par lequel on devait monter à ces greniers était une mauvaise échelle, oie à celles que l'on peut voir encore dans les plus pauvres campagnes; ce fut seulement lorsqu une des dames de la course fut eusse la jambe en tombant, que Louis XIV le fit changer. Saint-Simon, qui nous a conservé ce
fait, raconte également qu'un jour, le roi étant parti subitement de ce palais, la cour, venue pour l'y chercher, se trouva sans pain et sans draps et s'arrangea comme elle put. Pendant les guerres de la Fronde, lorsque la cour quittait Saint-Germain et venait coucher aux Tuileries, elle n'était guère mieux logée ; et l'on se souvient enfin que la veuve de Charles I«', réfugiée à Saint-Germain , resta plusieurs jours sans feu et presque sans pain. Mais les habits étaient de soie, de velours et d'or, et plus d'un courtisan portait ses terres sur son dos. Le siècle suivant commença une révolution et apporta des modifications à la vie intérieure. La régence avait accoutume au séjour de Paris, à ses fêtes, à ses libertés, au bienêtre qu'on y pouvait trouver. Le roi-soleil était mort, et avec lui la splendeur des salles de Versailles ; Louis XV y tenait bien sa cour, mais la noblesse n'était plus si empressée; elle faisait de plus fréquents voyages à Paris ; elle avait moins à attendre d'un roi qui n'était prodigue que pour ses maîtresses; elle était moins retenue par la crainte d'un monarque qui ne savait pas, comme Louis XIV, conserver sa dignité au milieu de ses écarts. Un besoin de liberté , d'individualité se faisait sentir. Sous l'influence des richesses que l'agiotage avait fait passer en quelques mains, les hôtels se transformèrent, les petites maisons se multiplièrent à l'usage des seigneurs et des financiers. On orna, on pourvut de toutes les commodités ces salons, ces boudoirs où les jolies marquises habillées de rose allaient trôner et s'épanouir. Ce n'étaient plus les grandes dames de Versailles passant de longues heures debout autour de la reine, les plus privilégiées assises sur un méchant tabouret; c'étaientde coquettes beautés qui, mollement étendues sur un canapé ou sur un beau fauteuil, allaient voir défiler devant elles et la cour et la ville, bien commodément, bien à leur aise et débarrassées d'une gênante étiquette. Le confortable commençait à naître , mais il était encore bien loin du confortable anglais, qui avait pris naissance dans les châteaux de l'aristocratie britannique, et où il faut en aller chercher le véritable modèle. Entrez dans ces grands parcs, voyez ces allées sinueuses que suivra votre voiture pour débarquer sous une marquise protectrice; foulez ces tapis moelleux qui vous attendent à votre premier pas; épanouissez - vous dans cette douce chaleur qui règne dans toute la maison, partout la même, depuis le corridor jusqu'au salon, supprimant ces transitions de température soudaines et souvent funestes. Pénétrez plus loin , partout vous verrez chaque besoin satisfait, chaque désir prévenu : ce n'est pas la fantaisie qui a donné à ces meubles une forme bizarre ou capricieuse, c'est une expérience bien raisonnée qui les a façonnés de manière à les rendre le plus commodes possible. Rien pour la grâce, 1 élégance, le charme des yeux, tout pour la commodité et le bien-être ; les plus riches peintures ne valent pas ces tapisseries étoffées qui étouffent le bruit et défendent du froid ; les bahuts aux fines sculptures, les meubles de Boule aux brillants reflets, ne valent pas ces armoires commodes et discrètes dont les tiroirs, qui s'ouvrent et se ferment tout seuls, recèlent une foule d'objets nécessaires au bien-être de chaque instant. Ce séjour privilégié renferme et les productions de la nature et les œuvres de l'industrie humaine; non-seulement l'homme n'a rien à redouter de l'intempérie du climat, des variations des saisons; mais tout ce que l'épicurien apprécie, tout ce qui peut donner des sensations agréables, satisfaire même ses caprices, est à sa portée, et il n'a qu'à étendre la main pour en jouir: voilà le vrai confortable, fils de la civilisation et de l'industrie moderne.
Bien des gens se sont élevés contre le confortable, et ont essayé de combattre cette tendance de la société moderne. Nous ne parlerons pas de la prédication des sermonnaires catholiques, dont le rigorisme ne mérite pas plus de réfutation que celui des brahmanes de l'Inde: le bon sens a fait justice des Siméou Stylite, qu'on les trouve dans l'Europe civilisée ou quon les rencontre sur les bords du Gange. Des moralistes chagrins ont prétendu que cet amour du bien-être contribuait à la dégénérescence de la race, à ramollissement des caractères. Rien ne nous semble justifier cette opinion. Malgré leur amour du confortable, dont ils se font suivre partout, les Anglais n'ont jamais reculé devant les expéditions les plus périlleuses dans l'Inde et en Abyssinie, et ce sont eux qui ont entrepris les plus nombreux voyages, soit au milieu des glaces du pôle, soit dans les déserts brûlants de l'Afrique équatoriale; les Américains, chez qui les recherches du confortable sont portées à un degré exagère, sont les travailleurs les plus aventureux, les plus intrépides du monde moderne, et, enfin, les Français ne sont ni moins gais, ni moins spirituels dans les boues de la Crimée ou sous le soleil d'Italie que dans les salons parisiens. Le seul reproche à faire au confortable, c'est d'avoir développé chez l'Anglais etchez l'Américain leur teudauce naturelle à une personnalité étroite et égoïste, de leur avoir fait négliger les ressources de la société et de la conversation pour se réfugier dans les jouissances de leur confort; mais c'est plutôt l'effet du caractère national que celui de l'institution, et semblable exagération n est pas à craindre chez le Français, qui sera toujours un être éminemment soeia-
CONF
ble. Le confortable constitue un véritable progrès; c'est la continuation de cette lutte éternelle de l'homme contre la nature, pour s'affranchir des soucis, des préoccupations matérielles, et pouvoir donner toute son attention aux choses de l'esprit et à la recherche de la vérité. C'est un pas de plus vers ce triomphe qui est le but et le dernier mot de l'existence humaine. L'homme est bien plus libre, plus maître de lui-même, lorsqu'il parcourt 15 lieues à l'heure sur les moelleux coussins d'un wagon, que lorsqu'il lui fallait huit jours pour faire 100 lieues sur un mauvais cheval ; le soldat est bien mieux disposé au combat après avoir passé la nuit sous une tente qui le met à l'abri de l'intempérie des saisons , que lorsqu'il était expose, sans refuge, à la pluie, à la grêle et à la neige. En Orient et dans presque toute l'Asie, les mœurs, les habitudes sont, pour ainsi dire, aussi primitives qu'il y a trois mille ans; la femme du harem, au milieu du luxe qui l'environne, n'a pas d'autre lit que ses tapis ou ses canapés de repos; la Chinoise et la Japonaise t>e reposent sur leurs nattes de jonc, comme les contemporaines de Confucius. Cette stabilité, que quelques-uns veulent décorer du nom de respect des traditions, et qui se retrouve aussi bien dans l'homme intérieur que dans l'homme extérieur, n'est autre chose que l'indice de la paresse, de l'indolence et du fatalisme religieux. Nos rues sont propres, nos habitations élégantes, nos champs fertiles, nos conditions hygiéniques bien supérieures a celles des siècles passés; mais c'est au prix d'une activité continuelle, d'un labeur incessant, et le confortable, fils de la richesse, fait l'éloge de la société qui a su se le procurer.
CONFORTABLEMENT adv. ( kon-for-table-man — rad. confortable). D'une manière confortable: Maison confortablement meublée. Vivre confortablement. Chacun prend ses aises sur le bateau et s'établit confortablement, comme s'il s'agissait d'une traversée transatlantique. (E. Texier.)
CONFORTANCE s. f . ( kon-for-tan- se — rad. conforter). Appui, soutien. | Consolation, a Vieux mot.
CONFORTANT (kon-for-tan) part. prés, du v. Conforter : Des boissons confortant les-
tomac.
CONFORTANT, ANTE adj. (kon-for-tan, an-te — rad. conforter). Propre à conforter: Remède confortant. Potion confortante.
— s. m. Remède confortant: Le malade a besoin de confortants.
— Antonyme. Débilitant.
CONFORTATIF, IVE adj. (kon-for-ta-tiff, i-ve — rad. conforter). Qui conforte, destine à conforter : C'est la prescience de l'osmazome gui a fait adopter les croûtes au pot, comme confort ati ves, dans le bain. (Brill.-Sav.)
Il faut présentement songer a réparer Les désordres qu'a pu causer la maladie; Vous faire désormais un régime de vie.
Prendre de bonB bouillons, des sucs confortatifs. Reona&d.
— s. m. Remède confortatif : Le roi avait trouvé chez Lavienne des confortatifs qui l'avaient rendu plus content de lui-même. (St-Sim.)
— Fig. Ce qui donne ou augmente la force, l'énergie de 1 âme : Nous sommes privés, dans cet opéra, d'un des plus puissants confortatifs contre l'ennui, par l'absence de J/He ffeinel. (Griinm.)
CONFORTATION S. f. (kon-for-ta-si-on —
rad. conforter). Action de conforter : Cela est bon pour la confortation des nerfs. (Acad.)
— P. et chauss. Réparation faite à un édifice, dans le but de le consolider.
CONFORTÉ, ÉE (kon-for-té) part, passé du v. Conforter ; Le malade s'en est trouvé conforte.
CONFORTE-MAIN s. m. (kon-for-te-main — de conforter , et main). Feod. Commission royale ayant pour but de conforter ou corroborer la saisie, faite par un seigneur non justicier, du fief de son vassal ou d'un héritage censuel : Vers la fin du xvm« siècle, les lettres de coNFORTK-MArN étaient tombées en désuétude; elles étaient surtout en usage avant cette époque dans les provinces de l Angoumois, de l'Auvergne , du Berry et du Blcsois.
CONFORTEMENT s. m. (kon-for-te-man — rad. conforter). Confortation. (I Soulagement. Il Satisfaction. Il Vieux mot.
CONFORTER v. a. ou tr. (kon-for-té —rad. confort). Rendre ou augmenter les forces, 1 énergie vitale de : Un doigt devin conforts l'estomac. Ce bouillon vous confortera.
Il purge, réjouit, conforte l'estomac.
TH. CORNEILLS.
— Fig. Ranimer, relever l'énergie de l'âme le courage de :
Accepter cependant quelque peu de douceurs. Fort propres, en ces lieux, a conforter les cœurs. Corneille.
Se conforter v. pron. Etre conforté : Mon estomac est toujours débile; il ne se conforte pas.
— Fig. S'affermir contre : Je me confort*
de mes disgrâces en buvant de meilleur i . , ié te bonhomme Loth. (Volt*J
— Conforter à soi : Songez à vous conforikk l'estomac.
— Antonymes. Débiliter, déconforter.
CONFORTI (Raphaël), avocat et homme
d'Etat italien, né dans le royaume de Naples \ ers 1808. Il se distingua de bonne heure par ses succès au barreau napolitain. Député au parlement de Naples en 1848, il fit partie du ministère constitutionnel Carlo Troya, qui se retira après le coup d'Etat royal du 15 mai. Co n t'tTti, persécuté comme ses collègues après le triomphe de la réaction, fut assez heureux pour échapper à la prison. Il se relira en Piemont, et y fut un des membres les plus intl u**n ts de l'émigration napolitaine. Fixe à Tarin, il y exerça sa profession avec éclat jii.viu au moment où l'entrée de Garibaldi à Naples lui permit de rentrer dans son pays. Accouru a Naples avec ses compagnons d'exil, il lit partie, avec Scialoja, Manciui, etc., du premier ministère dont s'entoura Garibaldi, ministère qui hâta, par tous les moyens, l'annexion immédiate au Piémont, et qui fut dé- BÎgné sous le nom de Consorteria. Elu député au premier parlement italien, M. Conforti entra, en avril 1862, dans le ministère Rattazzi comme ministre de la justice, à la place de Cordova, et il fut remplacé lui-même en décembre par M. l'isanelli. Depuis cette époque, M. Conforti n'a cessé de prendre une part aussi considérable que brillante à toutes les grandes discussions qui ont agité le parlement italien. Dans la discussion sur la peine de mort (mars 1866), il s'est fait remarquer par un discours dans lequel il combattait trèséloquemment l'abolition immédiate et radicale de la peine de mort.
CONFRATERNEL, ELLE ad j. (kon-fra-tèrnèl, e-le — du prêt*, con, et de fraternel). Relatif aux confrères, aux devoirs, aux sentiments du confrères: Des rapports confraternels.
CONFRATERNITÉ s. f. (kon-fra-tèr-ni-té — du préf. con, et de fraternité). Etat de confrères; relations entre confrères; rapports d'amitié fondés sur une similitude d'état ou de situation : Il existe une confraternité naturelle entre tous les sacerdoces. (B. Const.) Cette confraternité, qui attachait les habitants d'une rue les uns aux autres, liait encore plus intimement entre eux les locataires d'une maison. (F. Soulié.)
— Ane. coût. Confraternité de coutumes , Usage où l'on était en Flandre de régler la succession d'après la coutume de la ville dont le défuut était bourgeois, et de déférer aux tribunaux de la même ville toutes les difficultés relatives à cette succession.
CONFRERE s. m. (kon-frè-re — du préf.
con, et de frère). Membre d'un même corps, d'une même association religieuse ou autre : Je suis si peu désuni d'avec mes confrères que c'est de concert avec eux que j'ai donné mon livre au public. (Fén.) Les tois de l'Académie défendent aux académiciens d'écrire ou de faire écrire contre leurs confrères. (La Bruy.) Les hommes de lettres sont maintenant mes C0NFRERi:s. (St-Evrem.) Il n'est point de la dignité de l'homme qui embrasse la médecine de marcher sur les brisées de son confrères» le dénigrant. (Gardanne.) Désormais, c'est l'homme d'esprit qui accorde aux gentilshommes te titre de confrère. (Renan.) Le médecin Tant-Pis allait voir un malade Que vÎEÎtaît aussi «on confrère Tant-Mieux. La Fohtaine Maître Pointu, procureur en la cour.
Atteint au col d'une humeur qui l'obstrue, Au médecin demandait, l'autre jour.
Si l'on pouvait y mettre une sangsue?
• Le remède, dit-il, peut arrêter le mal; Mais, entre nous, je doute qu'il opère, Car je crainB fort que l'animal Ne prenne pas sur la peau d'un confrère. •
— Confrère en, S'occupant également de; également disciple de : Confrère en Apollon. Confrère en littérature, en érudition.
— Pop. Confrère de ta lune, Mari trompé, par allusion aux cornes du croissant de l'astre.
— Hist. relig. Clerc de l'Oratoire, qui n'est pas encore prêtre.
— Hist. littèr. Confrères de la Passion, Première troupe dramatique, au moyen âge, formée de gens associes pour donner des représentations religieuses.
— SyO. Confrère, collés». V. COLLÈGUE.
— Encycl. Il se forma, vers la fin du xive siècle, diverses troupes d'acteurs nomades qui représentaient des scènes tirées de l'Evangile et, entre autres, celles de la Passion. En 1398, défense fut faite par la police aux habitants de Paris de représenter, sans permission du roi, aucun jeu dont les personnages fussent tirés de la Vie des saints ou de la Passion de Notre-Seigneur, et cette permission fut accordée spécialement aux confrères de la Passion, qui avaient fondé le service de leur confrérie religieuse à l'hôpital de la Trinité, près delà porte Saint-Denis. Privilégiés par cette autorisation, les confrères louèrent alors une salle de ce même hôpital pour y donner des représentations dramatiques. Un théâtre y fut élevé, et, chaque dimanche et jour de fête, divers spectacles, dont le sujet était invariablement tiré du Nouveau Testament, étaient offerts au public, qui y prit un tel goût que les prêtres , pour ne pas voir déserter les
CONF
églises, se virent contraints d'avancer l'heure des vêpres. La province suivit l'exemple donné par Paris, et Rouen, Angers, I - Man
Metz ■
les confrères de la Pa lion. Mais la comédie allait bientôt avoir pour nouveaux interprètes les basochiens ; ceux-ci jouèrent des farces qui menacèrent grandement d'enlever a leur profit la vogue qui s'était attachée au teres des confrères. A cette concurrence vint se joindre celle des Enfants sans sou obtinrent de Charles VI le privilège de jouer des soties. Ce que voyant, les confrères de la Passion sollicitèrent et obtinrent une fusion générale, qui fut désignée sous le nom exprès* sif de Jeu des pois piles. L'association dura peu, et les confrères durent se retirer po r reprendre le cours de leurs représentations religieuses. En 1539, ils quittèrent L'hôpital de la Trinité et vinrent se loger à l'hôtel de Flandre, ou ils restèrent jusqu'en 1543. Mais déjà le goût s'était épuré parmi les auteurs et les spectateurs de ces jeux scéniques, et si, au siècle précédent, les confrères se bornaient à représenter des scènes muettes qui émerveillaient les regards des bourgeois et des grands par la fidélité des costumes, le luxe de la décoration et le nombre des personnages appelés à représenter les mystères de la nativité de Notre-Dame, «le son mariage, de l'adoration des trois mages, du massacre des Innocents, de la parabole du semeur, etc., déjà était apparu sur plusieurs points un acteur qui, sous prétexte d'expliquer le spectacle, adressait à la foule de véritables discours en vers. Parfois les confrères donnaient leurs représentations en
Eleine rue , et c'était à l'aide du cri et de i montre qu'ils se mettaient en communication avec le public. Lors d'une représentation solennelle, les confrères de la Passion parcouraient la ville en grand appareil, et faisaient une proclamation à tous les carrefours par l'organe de quatre personnages vêtus de noir, montés sur des mules garnies de housses, qui marchaient au milieu d'un nombreux cortège, précédés par six trompettes ayant à leurs instruments des banderoles aux armes du roi , et avec eux le trompette ordinaire et le prieur juré de la ville. Cette proclamation de la pièce qui devait être jouée était tout entière en vers bizarres et burlesques, où les jeux de roots les plus puérils se trouvaient associes à des lioertés de langage qu'on ne saurait reproduire.
Lors de l'entrée de Louis XII à Paris, le sacrifice d'Abraham et le crucifiement de Jésus entre les deux larrons avaient été représentés, devant l'église de la Trinité, par les confrères, sur un théâtre dressé en plein air, avec un luxe de mise en scène qui avait demandé la participation de machinistes habiles, et, à cette époque, les mystères étaient devenus de véritables pièces de théâtre. Les confrères portaient un pourpoint noir serré autour du corps par une large ceinture de cuir, et leurs mains étaient recouvertes de rooutles de chamois ; c'était sous ce costume que paraissaient tous ceux qui ne représentaient pas un personnage sacré.
En 1543, l'hôtel de Flandre fut démoli par ordre de François l«. Ce fut alors que les confrères se décidèrent à acheter, sur l'emplacement de l'hôtel de Bourgogne, situé rue Mauconseil, une maison qu'ils convertirent en salle de spectacle, et un arrêt de la même année leur accorda le privilège exclusif de l'exploitation dramatique à Paris; mais ce privilège, qui semblait devoir assurer d'une manière définitive leur existence, eut au contraire pour résultat de les faire disparaître, par la raison qu'il leur défendait de jouer des mystères, et qu'ils devaient s'en tenir à la représentation de pièces profanes. Ceci s'accordait mal avec l'habit religieux dont ils étaient revêtus; aussi préférèrent-ils renoncer à leur entreprise, et ils transportèrent leur privilège à une troupe de comédiens, se réservant la jouissance de deux loges dans la salle que tirent ériger leurs successeurs, sous le nuin de salle de Y Bétel de Bourgogne, qui devint le berceau de la Comédie-Française.
L'opinion la plus générale établit le berceau de la scène française dans le village de Saint-Maur-les-Fossés, situé au delà de Vincennes; nos arts scéniques prennent naissance auprès des cérémonies religi au milieu de cette foule immense de pèlerins, de pénitents et de gens de toute espèce que la dévotion appelait dans ce village pour visiter les reliques de saint Babolein et de saint Maur, ou pour boire l'eau de la fontaine des Miracles, qui, disait-on, guérissait d'un grand nombre de maladies, et spécialement de la goutte. Bien avant les confréries de la Passion, dit M. Charles Magnin, avant ces pieuses associations laïques ou mi -partie laïques, d'autres associations avaient accompli une œuvre de même nature. Un autre système avait fourni sa course et satisfait les imaginations populaires, toujours avides de plaisirs scéniques et des émotions du drame. Les mystères, les moralités, les soties, représentés par les soins des corporations de métiers ou aux frais des compagnies de judicature sur nos places publiques et dans les salles de nos maisons de ville, sont une des formes les p. us récentes de l'art théâtral, et par conséquent ne sauraient être considérés comme l'origine directe et véritable du théâtre tel que nous le voyons. On croit trop généralement que le génie dramatique, après sept ou huit cents ans de
CONF
sommeil, s'est réveillé au xn« ou auxiv* siècle, un certain jour, ici plus tôt, là plus tard.
• rien s'épuise en i iixer l'heure où cette révolution dans
humaines B*e t péri grande
erreur; en effet, le génie dramatique a toujours existé en France; seulement son langage, son allure, ses Interprètes différents de ce qu'Us sont aujonrd .'. chrétiens, désespérant dJextir| cœur des grands et du peuple la | b
■ ■ rent de bonne heure k s'emparer de l'instinct dramatique , h le diriger vers les saintes, et à le faire servir à augmenter l'atmonies de l'Eglise. En cela ils imitaient, sans s'en douter peut-être, 1 très du | mêmes vues,
avaient donné à l'art dramatique de l'antippements. M. Magnin Compte trois phases diverses de progrès ou de décadence, que le drame nierai successivement parcourues : 1° l'époqu*coexistence du pol
nisme; 2° l'époque de l'on et du
plus grand pouvoir sacerdotal; 3° l'histoire de la participation des laïques aux arts exercés jusque-la par le clergé seul. La première de ces périodes s'étend du i«r au vi« siècle; on peut la nommer période romane : il ne nous reste aucun monument dramatique de cette époque où la langue romane, s'il y en avait une, ait ete employée en tout ou en partie. La seconde période s'étend du vi« au xnc siècle et coïncide avec le plus complet développement du génie sacerdotal; i la spécifier sous le nom de hiératique. C'est à cette époque qu'il faut rapporter les mystères des Vierges sages et des Vierges folles. Enfin la troisième période, ou époque des confréries, nous montre l'art dramatique échappant en partie, comme les autres arts, des mains affaiblies du sacerdoce, pour passer, au I cle, dans celles des communautés laïques, pleines de cette ferveur pieuse et de cel enthousiasme de liberté qui amenèrent, trois siècles plus tard, l'entier affranchissement de la pensée et l'entière sécularisation des arts. Il nous est resté époque des monu-
ments dramatiques en langue française, assez considérables et d'une perfection relative assez grande pour que l'on puisse supposer sans témérité qu'elle en a produit davantage ; quoi qu'il en soit, nous tacherons de donner au lecteur, dans une sobre mais substantielle analyse, une idée exacte et complète de ce qui nous en reste. Dès l'ouverture de cette troisième période, nous verrous le drame ecclésiastique obligé de renoncer & la langue latine et de la remplacer par des idiomes vulgaires. Devenu peu à peu trop étendu pour conserver sa place dans les offices, le drame liturgique fut représente les jours de fête après le sermon. La Bibliothèque de la rue Richelieu, aujourd'hui Bibliothèque impériale, possède un précieux manuscrit des premières années du xv* siècle, qui ne contient pas moins de quarante drames ou miracles, tous en l'honneur de la Vierge, la plupart précédés ou suivis du sermon en prose qui leur servait de prologue ou d'épilogue. Déjà, dans ce recueil, dont la composition remonte au xiv« siècle, plusieurs légendes laïques ou chevaleresques , telles que celle de Robert le Diable, dénotent l'affaiblissement graduel et la prochaine décadence du drame hiératique. Le premier auteur dramatique dont les confrères de la Passion représentèrent vraisemblablement les œuvres fut Adam de la Halle ; il peut certainement être mis, avec Rutebœuf et Jean Bodel, au nombre des fondateurs de l'art dramatique en France. Ce poète est encore connu sous le nom d'Adam le Boçu (Bossu), ou même simplement du Boçu d'Arras. 11 n'était cependant pas fort affligé de celte difformité, et peut être doit-il ce surnom bizarre à quelqu'un de ses parents, ou bien encore à la finesse de son esprit. Les jongleurs étaient souvent des bossus, témoin le fabliau des Trois boçus dans le recueil de Barbesan. Axras était alors le centre du luxe et du plaisir ; les tournois, les joutes, les cours plénières , toutes les fêtes d'armes etd'amour s'y succédaient. Dans unechanson dont l'auteur est inconnu, le pofite fait descendre Dieu le Père dans la ville d'Arras pour y apprendre l'art de faire des chansons. Elle montre mieux que toute autre en quelle réputation était la ville d'Arras parmi les trouvères. Adam de la Halle composa le Jeu du mariage pour divertir ses amis d'Arras, vers l'an 1263. Cette date semble résulter du discours de maître Henri, père d'Adam, relatif aux censures ecclésiastiques que le pape venait de renouveler contre les clercs bigames. On sait que l'irrégularité de bigamie consiste, en droit canon, à épouser des femmes veuves ou de* filles qui ont notoirement perdu leur virginité.
Et chascuns le pape encosa Quand tant de bons clers desposa.
Ne pourquant n'ira mie ensi.
Car aucun se sont aciti Des plus vaillants et des plus nkes.
Qui ont trouvé raisons fnques Qu'ils prouveront tout en apert Que nus clers par droit ne désert Pour mariage estre asservis ; Ou mariages vaut trop pis Que demouçer en soignantage.
• F.t chacun accusa le pape, lorsqu'il déposa tant de bons clercs; cependant, cela n'ira pas
CONF
ainsi, car quelques-uns des meilleurs • plus riches se sont roidis: ils ont trou, bonnes raisons par lesquelles ils prou.
oent que nul clerc, suivant le dro | onr se marier d'êt ervi-
lude; 0 te l'état de
concubinage. » La colère d I cau-
s e par une bulle du pape Alexandre IV,
■■' 125? a l'archevéq .
Salxboui meiens
te i aux ■ La pièce a Ikquelu
citer et de traduire : i Lî ;<*! Ad
de la Feuillie: elle fut r-
m me elle est fort connue, nous pouvons en inl que ces eonfr- | le drame d'Adam
de la Halle dans les principales villes de France. Cependant la ville d'Arras, dont les du temps ont fait i • des-
criptions, fut frappée par de cruelles en tés. Bea i
s'expatrier^ Adam et maître Henri, son père. se retirèrent à Douai. Notre poète ses regrets dans des adieux ses à sa ville et aux :>m\s qu'il et quitter. L'exil d'Adai < 1 ; il
revint dans sa patrie: il céleure son I
i trente-deuxième chanson. Il finit par s'attacher à la maison de Robert II, comte d'Artois, neveu de saint Louis, et ce fut pendant le voyage de ce prince à Naples qu'Adam de la Halle composa , pour le diment de la cour, la jolie pastorale de Robin et Marion; un auteur inconnu composa le Jeu des pèlerins, qui sert de prologue a la pièce d'Adam. Li jus Adan est notre plus ancienne comédie, tandis que Li giens de Robin et Marion est la première de nos pastorales, et même le premier opéra-comique qui ait été joué en France. Cette dernière ; obtint dans son temps un grand succès. On pourrait croire qu'elle a donné naissance ui proverbe : ■ Ils s aiment comme Robin et .Marion. » Robin et Marion, dans notre littérature ■,sontcomme le type des amoureux tendres et naïfs de village; plusieurs pastourelles du xnie siècle roulent sur ces deux personnages rustiques. Les divers ouvrages d'Adam de la Halle représentés par les confrères de la Passion sont donc ceux dont nous venons de parler. En outre, nous avons : Li eongiés d'Adam d'Arras; C'est du roi de Sezile, pofirae que nous appellerons la Chanson de Charles d'Anjou, rot de Naples, et des sons, des jeux-partis ou tensons, des motets, des rondeaux et d'autres petites pièces dont il n'existe pas de recueil spécial. Parmi les autres pièces d'autres poètes que jouèrent fréquemment les confrères de la Passion, nous citerons encore le Miracle de Théophile de Rutebœuf. Le sujet de ce drame est l'apostasie, puis le repentir de Théophile, vidame de l'Eglise d'Adana dans la Cilicie II* ou Trachée, vers l'an 538 de J.-C-, lequel, pour rentrer dans sa charge dont il avait et rouillé par son évéque, s'était donné au diable. L'histoire de Théophile, d'abord écrite en grec par Eutychianus, son disciple, qui dit avoir été témoin oculaire d'une partie des faits qu'il rapporte, et avoir appris les s de la propre bouche de son maître, a ete traduite en prose latine par Paul Diacre, d< pies. Il y en a aussi une ancienne traduction latine par Gentianus Honestus, publiée dans le tome V des Vies des saints Pères d'Al Lipomanus, puis par Laurent Surius, d'après Siméon le Metaphraste, qui aurait joint 1 histoire de la pénitence de Théophile, écrite par Eutycbïanus, aux autres vies de saints recueillies. Dans le siècle suivant, l'histoire du vidame d'Adana fut mise en vers hexamètres par un écrivain qu'on croit être Marbodi que de Rennes ; enrin elle fut rimee en français dans le xur- siècle par Gautier de Coinsi, d'abord moine de Saint- M issons,
ensuite prieur de Vie-sur- Aisne, où il mourut en 1236. L'histoire abrégée de Théophile était contenue dans le lectionuaire manuscrit de L'église de Saint- Orner, parmi les leçons ou on lit à matines le septième jour de l'octave Nativité -le la Vierge Marie. Zacharias Lipelons donne aussi, au 4 février, un autre résumé de cette histoire; c'est un abrla version de Gentianus Honestus; enrin Vincent de Beauvais rapporte également un récit du même fait d'après le Manualis de Sigebert, L'histoire de Théophile était populaire au moven âge; saint Bernard, dans son sermon Signum magnum , sur les paroles de l'Apocalypse; saint Bonaventure, dans sou Miroir de la sainte Vierge, neuvième leçon, Albert le Grand, dans sa Bible delà sainte Vierge (en. ix), et d'autres auteurs dont le détail se trouve dans la collection des Bollandistes, parlent de la pénitence de ce saint. L'histoire de Théophile n'était pas moins en faveur chez les artistes chrétiens que chez les nineurs du moven à^e; on la trouve sculptée deux fois à Notre-Dame de Paris, l'uue au portail du nord, l'autre contre le mur du nord au rond-point; elle est peinte dans la cathédrale de Laon sur une verrière du chevet ; on la voit encore dans Saint-Pierre de Troyes, sur un vitrail du chœur, et dans l'église de Saint-Julien du Mans, également sur un vitrail du chœur. Il est peut-être à propos do faire observer ici que la verrière de Laon donne sur l'histoire de Théophile des détaiîs que ne contiennent pas les textes. La r?e-
CONF
pentance et U P> ière Theophiius, fragment» du Afiracle composé par Ruteboeuf, se trouvent détachés -tans le manuscrit de la Bibliothèque impériale, ce qui al l M* de
Roquefort 411e ce» d»ux pièce» étaient t. .t-il»-nient étrangères au mystère. Avec le Miracle de Théophile, le» confrères de la Passion
:,t souvent Lijusde saint NicAolai, qui est une de nos plus anciennes pièces dramatiques, et qui fut composée par Jehan Bo-
\'i moyen âge, des homme» pieux et créduli ttt UD« Vif de saint Nico-
las, dont ils tirent un tissu de prodiges. La
» de la critique «tait nulle; on aurait cru refuser quelque chose à la Toute-I'uissance divine si on avait hésité à admrttr-un miracle. De là, il n'y avait qu'un pas à faire pour donner h ces miracles un*- I dramatique; au xu«> siècle, Hilaire, di d'Abélara, et un tnoine de l'abbaye de Saint- BenoIt-sur-Loire, dont le nom est inconnu, composèrent des mystères latins sur les [principaux événements de la vie île saint Ni Ce» pièces étaient représentées dans les églises, au milieu des oftices divins -elle» sontécri-
. vers rimes, dont la latinité semble calquée sur le langage vulgaire. Il y avait environ cent ans qu'on jouait ce» miracles dans quel-
3ues egl^e.s, quand Jean Bodel conçut l'idée e transporter la représentation d'une de ces édifiantes dans les villes et dans les manoirs à tourelles des seigneurs châtelains. sît le miracle de la statue de saint Nicolas, et il le joua ou il le fit jouer devant une :i nombreuse, la veille de la fête du saint. U eienlit l action dramatique de la légendeque ses prédécesseurs avaient mis*' textuellement en scène. Le sujet de cette pièce n'est guère compliqué : Un juif, plein de confiance dans saint Nicolas, confie à une de ses statues la garde de ses richesses; des voleurs surviennent; ils enlèvent le trésor, et le juif, ne retrouvant plus dans sa boutique que la petite statue, lui adresse des remontrances et des menaces ; alors le saint apparaît aux voleurs, les menace à son tour de la potence et les oblige ainsi a restituer au juif tout ce qu'ils lui avaient volé. Jean Bodel, lui, place la scène au milieu des infidèles, et, dans toute la pièce, il fait une allusion évidente aux croisades. U est vraisemblable que le poète artésien s'était lui-même croisé, et qu'il était allé en terre sainte. Enfin, il est une autre pièce fort célèbre, oui a pour titre : De Pierre de ta Broche gui dispute à Fortune devant Beson, que les confrères de la Passion jouaient encore fort souvent ; nous en trouvons l'analyse dan» Legrand d'Aussy, et nous en détachons les renseignements suivants : • C'est une pièce dialoguée tout entière, divisée par strophes de huit vers. Elle roule sur l'aventure de Pierre de la Brosse qui, de barbier de saint Louis, devenu le favori du roi son fils et son successeur, fut convaincu de calomnie, et pendu en 1276 pour avoir accusé la reine Marie de Brabant, dont il redoutait le crédit, d'avoir voulu empoisonner un fils du premier lit qu'avait le roi. Les interlocuteurs de ce drame sont : dame Raison, dame Fortune, et la Brosse ou plutôt la Broche, car c'est ainsi qu'il était appelé dans le manuscrit. Celui-ci se plaint des soucis et des chagrins qu'il endure. Il murmure contre la Fortune, qu'il accuse de lui avoir vendu trop cher les richesses et les honneurs qu'elle lui a procurés. Raison exige que Fortune se disculpe, et elle l'amené devant la Broche. D'abord grandes invectives de ce dernier, mais dame Fortune l'accuse à son tour d'avoir abusé de tous les biens qu'elle lui avait procurés. Dame Raison prononce sa sentence, et, faisant droit aux plaintes de Fortune, déclare que la Broche, non-seulement a mérité tout ce dont il se plaint, maïs encore tous les tourments qu'il ne tardera pas à éprouver. • Telles sont les pièces nommées jeux, miracles et mystères, que les confrères de la Passion représentaient; on peut citer encore, parmi les plus connues : la Dispute de Barbier et de Chariot f\ la Dispute de ftmard et de Peau d'oie; enfin une troisième, qui est une querelle entre deux femmes de mauvaise vie. Toutes trois sont divisées en strophes ou couplets. Trèsprobablement c'étaient là des farces dramaqui, comme nos proverbes d'aujourd'hui, n étaient composées que de quelques Scènes déta
— Allus Uttér. Si mm Mmhrèiwe HTtlnl
riMdrr, Allusion a un vers de La Fou' PBoen
CONFRÉRIE 1. [kon-fré-rt — rad. confrère). Association pieuse : J'ai été un temps bedeau d'une confri eu . et, ma [>•>. la robe de bedeau m'atiait »r '■■■ disaient 711»
j'avais assez '' 1 tirtjuil-
tier, (Damas-Hinard.) 1 lu de pé-
mtffits, dont chaque membre '•tu\t ' sac gris, percé aux yeux seulement, parut d'abord. (Alex. Dumas.)
— Far ext. Corps d'individus unis par un lien quelconque : Le noir est la couleur de la
1 kbrib des bateliers. (G. Sand.) Du y.çux Z«?non l'anUque confrérie DiMlt tout ne* élr» u»u du
J.-B. ItOUMKAU.
— Fam. Corps de» vr'és :
Aprft» ce beau diicour». toute la confrérie Doit un remercuncat à totre ■eignenrir.
Moulas.
I Se dit plus particulièrement du corps des mari» trompés :
CONF
Bd tout cas, ce qui peut m'oter de fAcherie, C'est que je ne suis pas seul de ma confrérie. MouÈu.
— Hist. Confrérie de Dieu, Association de personnes pieuses de toutes les classes, formée en Normandie, au xi> siècle, pour poursuivre ceux qui troubleraient I Kfrlise "" l'Etat. Il Confrérie blanche, Association formée contre les albigeois. » Confrérie noire, Association formée pour défendre les albigeois. Il
Confrérie du corde» I le ligueurs
fanatiques, nui tenait se» M 1'*-
glise saint-t.iTv.us. Son règlement, imprimé en 1590, portait que les confrères devaient iurer de vivre dans la foi catholique, dan lobéissan. ■•• au .-animal de Bourbon, prétendu roi de Franc./ sous le nom \ . .t a
tenant le duc de Mayenne ; de ne jamais reconnaître Henri de Navarre , et de s'opposera toute trêve ou a tout trait* .le paix avec ce prince. Cette confrérie adressa au parlement un mandement dans lequel elle enjoignail aux quarteniers de Paris de dresser le rôle de tous les Parisiens soupçonnés d'être politiques. Elle disparut lors de l'entrée de Henri IV à Paris.
— Hist. litter. Confrérie de la Passion, Association des confrères de la Passion. V. CON- FRERE.
— Encycl. Sous l'ancien régime, il se formait souvent, entre les gens de même métier, des confréries qui d'ailleurs différaient essentiellement des corporations. Il y en avait aussi qui réunissaient sous une même bannière les habitants d'un quartier ou les gens d'une même paroisse, et enfin quelques - unes étaient simplement des associations de personnes reunies dans un dessein religieux ou soi-disant tel, comme il en existe encore de nos jours.
Le nombre des confréries au moyen âge était, pour ainsi dire, incalculable. Les plus célèbres, parmi les confréries purement ouvrières, furent celles de Saint - Crépin et Saint-Crépinien, de Saint-Honoré , de Saint- Jacques, de Saint-Michel, de Saint-Amand, de Saint - Martin - le - Bouillant , de Sainte- Anne, etc., etc.
Beaucoup de confréries avaient été inspirées par la pensée de la mort sous ses diverses physionomies. L'une des principales était spécialement instituée pour ensevelir les défunts et assister à leur enterrement. Mais celle qui, à Paris, eut le plus grand renom, fut la grande confrérie de Notre-Dame, qui siégeait dans une petite église avoisinant Notre-Dame. Cette célèbre association religieuse fut instituée par cinquante prêtres et cinquante bourgeois de Paris, au commencement du xme siècle. En 1224, la reine Blanche de Castille ayant témoigné le désir d'être admise dans son sein, il fut décidé que les femmes pourraient être reçues, el l'on en fixa également le nombre à cinquante. En peu de temps, la confrérie devint si riche et si puissante , que les plus grands personnages tinrent à honneur d'en faire partie; les rois s'y tirent recevoir, Louis XI entre autres. Elle avait pour chef suprême l'archevêque de Paris, et pour doyen un laïque, qui était ordinairement le premier président du parlement ou d'une cour souveraine.
U faut encore citer la confrérie des pénitents, instituée par Henri III en 1583, qui n'était qu'une sorte de résurrection de la secte des flagellants, puisque, à leur imitation, les pénitents marchaient par les rues vêtus de sacs de blanche toile de Hollande, et se donnant la discipline en public avec des fouets qu ils portaient à la ceinture. Le roi lui-même ne craignit pas de compromettre sa dignité royale en figurant dans les processions de la confrérie; et, après la journée des Barricades, on vit cette confrérie organiser une sorte de mascarade au milieu de laquelle le duc de
.I.ij se, vêtu d'une aube, garrotté, couronné
d'épines , le visage inondé de gouttes de sang, traînant une croix de carton, représentait le Christ.
Une autre confrérie qui fit aussi grandement parler d'elle fut celle du Sainl-Sepulcre, crée-' en 1336 sous le titre de confrérie des chevaliers , voyageurs du Saint-Sepulcre de Jérusalem. Tous les ans, elle se dirigeait en
frand cortège de l'église des pères Cordeliers u grand couvent de Paris kl église du Saint- Sepulcre de la rue Saint-Denis, et, à partir de 11Î7, elle avait pris la .'oiitnnie de passer par la place du Cbàtelet, d'y payer les nettes d un certain nombre de prisonniers, et de les faire mettre sur-le-champ en liberté, afin qu'ils pussent se joindre à la procession.
T. unes les confréries avaient leurs fêtes
publiqui , elles avaient aussi des cérémonies
ir l'enterrement de chacun de
leur membres : les confrères accompa-
eorps avec des cierges et des
torches.
la fête principale de la grande confrérie do Notre-Dame était l'Assomption, qu'elle ait avec une grande pompe. Uue magnifique procession partait de la Madeleine pour se rendre à une autre église, et dans les rang: il des i-rens de toute condi-
tion ; l'archevêque, le premier président, le r, les | inces do sanij marchaient a pied ii la grande joie
du l" iteur .1-' Ce s[ la. le
plus oi iginal qu édifiant. En mitre . <
deux ans, le dimanche après le 16 août, la
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confrérie tenait avec beaucoup d'apparat une aSSlSfl t"1 ,llir;ilt plusieurs jours, et a htqu.-lle pouvaient se présenter tous les pauvres pour y recevoir des aumom-s. Les confrères de Saînt-Jaeques-aux-Pèlerins faisaient aussi, chaque année, une procession dans les rues de Faris, ou leur patron était figuré, dit San* val, «par un grand faquin vêtu en saint Jacques, marchant avec la contenance d'un crocheteur qui veut contrefaire l'honnête homme. Ce personnage était habillé d'un chapeau, bourdon, calebasse, et d'une robe à l'apostolique toute recoquillée , semée par- dessus les et de moules.» Les pèlerins qui formaient la procession remplissaient, tout le long du chemin, leurs calebasses dans les cabarets, et les vidaient ensuite; et la cérémonie se terminait par un festin qui dégénérait souvent en orgie. Bientôt les confréries devinrent si nombreuses, que les rois et les évêques, avant la fin du xvte siècle, avaient dû en supprimer plusieurs. Cette suppression était, au reste, demandée par l'opinion publique -, car plus d'une fois le peuple manifesta son mécontentement envers ceux qui , sous prétexte de confrérie, se livraient à toute espèce d'excès et de débauches. Du temps de Sauvai, il y avait, au .Saint-Esprit, une association de Notre-Dame de Liesse qui n'admettait personne dans son sein, si ce n'était à la condition d'offrir à tous les confrères un dîner pantagruélique , et qui sacrifiait tellement aux plaisirs de la table, qu'elle avait mérité d'être surnommée par la voix du populaire la confrérie aux goulus. Déjà frappé de ces abus, en 1498, le parlement avait interdit aux confréries les banquets ; François I" renouvela la défense, et, désireux de couper le mal dans sa racine, il essaya, par son édit de Villers- Cotterets, de supprimer toutes les confréries: mais sa volonté fut impuissante contre les usages : un moment troublées, mais nullement éteintes, les confréries reparurent dans tout leur éclat, et le roi dut se résoudre à tolérer ce qu'il ne pouvait détruire.
Les confréries pures et simples , et celles des corporations de métiers, avaient des fêtes publiques, outre leurs processions, dans lesquelles l'élément dramatique tenait une large part. Les mystères se jouaient par elles publiquement, et celui qu'elles choisissaient de préférence était. le mystèreidu juif qui, en 1298, avait donné trente sous à une pauvre femme pour qu'elle lui apportât l'hostie avec laquelle elle devait communier; le juif commit contre cette hostie une série d'outrages pour lesquels il fut condamné à mort. Les principales péripéties de ce drame étaient représentées par les confrères , qui dressaient des échafauîis dans les rues , et donnaient au peuple un spectacle rendu des plus attrayants par l'adjonction d'une mise en scène pour laquelle ils déployaient toutes les ressources de leur imagination. Bientôt les représentations dramatiques ne suffirent plus; on y substitua des jeux, nouveaux divertissements dans lesquels la décence n'était pas toujours observée. En 1525, les enfants de chœur, chantres et choristes de Notre-Dame , qui formaient une confrérie spéciale , célébrèrent la Saint- Nicolas en se déguisant et parcourant tout Paris, menant au milieu d'eux une femme à cheval, lutinée et assaillie par des hommes en habits de docteur sur lesquels était placé un écriteau portant ce mot : luthérien ; cette femme représentait la Religion livrée aux attaques des savants. François 1er se récria de nouveau, et donna ordre au doyen de veiller à ce que semblable scandale ne se renouvelât pas. Nous n'en finirions pas si nous voulions rapporter ici toutes les tolîes qui signalèrent l'existence de ces ridicules associations. Nous terminerons par la fête que célébrait là confrérie des enfants de chœur. Les enfants de chœur et les clercs subalternes se réunissaient la veille dans l'église pour élire un évêque qui officiait pontificalement , avec les ornements épiscopaux, et était promené ensuite par la ville au son des instruments et des cloches, au milieu des bouffonneries les plus indécentes, entre autres celle qui consistait dans le droit qu'avaient les jeunes gens célébrant la fête de fouetter les femmes qu'ils surprenaient au lit ce jour-lk après le lever du soleil.
En 1776, le ministre Turgot abolit les corporations, et frappa du même coup les confréries, qui existaient encore, mais qui déjà depuis longtemps avaient abandonné les grossières démonstrations extérieures que nous venons de signaler. La Révolution de 1789 acheva d'en faire disparaître les derniers vestiges ; mais le gouvernement de la Restauration, fervent admirateur du passé , les fit revivre; au inoins, il favorisa tant qu'il put l'établissement des confréries dont le but, réel nu liaient, est de se livrer en commun à des i a de piété.
Ces associations ont toujours un patron auquel elles sont consacrées, qu'elles honorent spécialement, et dont quelquefois elles portent le nom. Souvent elles se distinguent par une livrée, un costume, ou au moins un ruban porté ostensiblement sur les habits. Chaque confrère <■-' c*n participer aux prières et nui bonne» œuvres de tous les membres do la e, I ,es confréries ne sont pas exemptes . Souvent il arrive que les confrères, attachant trop de prix aux pratiques extérieures il-- dé.vol ;■.:...!■ ■■ dispensés des devoirs plu ihréUen ; souvent aussi ils se fout les auxiliaires dévoués
CONF
d'un parti qui s'inspire plus de certaines idées politiques, ennemies du progrès, que de l'intérêt réel de la religion.
Il serait trop long d'énumérer toutes les confréries du monde chrétien. Ces associations se sont multipliées surtout à Rome. On y compte autant de confréries que d'arts et de métiers différents.
Il y a des confréries qui ne se bornent pas à chanter des hymnes et à réciter des prières : telle est celle de la Charité, établie a Rome par le pape Clément VIL Cette Société a pour but de secourir les pauvres et de leur distribuer du pain tous les samedis. Chaque année, elle d< <te quarante jeunes filles pauvres le jour de la fête de saint Jérôme.
Il y a à Sienne une confrérie placée sous le patronage de sainte Catherine. Un pape siennois a accordé aux membres de cette association le privilège de délivrer, chaque année, un prisonnier condamné à la potence ou aux galères, et de le promener par la ville couronné de lauriers.
Il y a aussi la confrérie du Scapulaire. Jean XXII a accordé aux confrères des induldulgences considérables, à condition: 1° qu'ils porteraient toujours le scapulaire jusqu à la mort ; 2° qu'ils garderaient la virginité, ou du moins la continence et la chasteté conjugale; 30 qu'ils réciteraient tous les jours les heures canoniales, jeûneraient les jours prescrits par l'Eglise, et feraient abstinence tous les mercredis et samedis de l'année.
U y a au J apon une pieuse association de personnes particulièrement dévouées au service d'Amida ; leur principale fonction est de réciter presque continuellement une prière jaculatoire nommée Namanda ou Nemttutz. Cette confrérie compte dans ses rangs de bons bourgeois, ou même des nobles; mais le plus grand nombre des membres sont des gens du peuple, qui récitent le Namanda au milieu des rues et des places publiques. Ils appellent les
f tassants avec une petite clochette, afin que e spectacle de la dévotion les engage à faire des aumônes. Ces confrères font ordinairement un gain assez considérable. Le but de la prière du Namanda étant de soulager les âmes des défunts tourmentées dans l'autre monde, personne ne refuse de contribuer au soulage ment de ses parents; tous font la charité aux confrères pour qu'ils récitent le Namanda à leur intention. Une autre fonction de ces confrères d'Amida est d'ensevelir ceux de leurs confrères qui ne laissent pas de quoi fournir aux frais de leur sépulture. Us consacrent |à ce pieux devoir une partie des aumônes qu'ils ont reçues; les plus riches contribuent de tout leur pouvoir à cette dépense : c'est même à cette'seute condition qu'ils sont admis dans la confrérie. Lorsqu'ils se présentent pour être reçus, on leur demande s'ils sont disposés à fournir de quoi enterrer les pauvres confrères; s'ils refusent de s'y engager, on ne les reçoit point.
— Confrérie du Chapelet. On nommait ainsi une association de ligueurs qui étaient tenus de porter un chapelet au cou et d'en réciter chaque }our les prières. Le conseil des Seize, l'ambassadeur d'Espagne et tous les confrères se reunissaient chaque dimanche dans une chapelle de la maison desjésuites,où des discours étaient prononcés, et après lesquels on s'occupait des affaires de la Ligue. Le pape prodigua ses indulgences aux confrères, qui reçurent neuf vingt mille ans et neuf vingt mille Quarantaines d'indulgences, et la rémission de tous leurs péchés au moment de leur mort. Elle disparut en même temps que la Ligue.
CONFISCATION s. f. ( kon-fri-ka-si-on , lat. confricatio). Réduction en poudre par le frottement.
— Chim. végétale et pharm. Expression des sucs végétaux opérée avec les doigts.
CONFRONT s. m. (kon-fron — du préf. con, et de front). Borne, limite, voisinage immédiat. Il Vieux mot.
CONFRONTATION s. I. (kon-fron-ta-si-on
— rad. confronter). Action de confronter : Confrontation de l'accusé et des témoins. Confrontation des écritures. La déposition des témoins n'a de poids qu'après leur confrontation. (J.-J. Rousseau.)
— Anc.jurispr. Confrontation réelle, Celle où le témoin était mis en présence de l'accuse. Il Confrontation littérale ou fictive. Celle qui consistait à faire connaître à l'accuse le témoignage écrit d'un témoin absent ou décédé, il Confrontation par tourbe, Celle où le témoin soupçonné de fraude ou d'erreur était mis en présence de plusieurs persounes, pour qu'il eût parmi elles à reconnaître et à designer l'accusé.
CONFRONTÉ ÊE (kon-fron-té) part, passé du v. Confronter. Mis en présence ; comparé: Des témoins confrontés. Des écritures confrontées. Heureusement M. d'Artapnan est entre nos mains, et vous ailes lui être conprontb. (Alex. Dumas.)
— Fig. Mis en parallèle: La morale, qu'on met sans cesse aux prises avec l'art, ne me parait point devoir lui être si constamment opposée et confronter. (Ste-Beuve.)
— Blas. Se dit des animaux placés face a face dans un écu parti.
CONFRONTEMENTs.m.(kon-fron-te-man
— rad. confronter). Action de confronter. J
Peu usité; on du CONFIÎONTATICH.
CONF
CONFRONTER v. a. ou tr. (kon-fron-té — du prêt', cou, et de front). Mettra en présence pour vérifier le dire des uns par le dire des autres: Confronter des accusés, des témoins, l'accusé avt'C les témoins. Attenter à la liberté d'un Français et refuser de lui CONFRONTES ses délateurs, c'est violer la première loi de l'Etat. (Henri IV.) On a confronté Pertautier et la Ilrinuilliers. (M1»" de Sév.ï Si l'on pouvait confronter Suétone avec les valets des douze Césars, pense-t-on qu'ils seraient toujours d'accord avec lui? (Volt.)
— Comparer : Confronter des textes, des écritures, des étoffes. Je confronte la théorie des savants avec l'expérience des laboureurs. \M an non tel.)
— Absol. : Je vous supplierai de renvoyer votre dernière copie avec la première^ la plus ancienne de toutes ; car il faut confronter. (Volt.)
— v. n. ou intr. Confiner, être attenant : Ce champ confronte au nord à un bois communal. L'Egypte, du temps des Perses, ne confrontait point à la mer Houge. (Montesq.)
Il Vieux mot.
Se confronter v. pron. Etre confronté : Tout prévenu doit se confronter avec les témoins qui l'accusent,
CONFUCIUS (Khoung-foo-tseu), philosophe chinois, qu'on croit avoir vécu dans le vi« siècle avant notre ère (il serait né en 651 avant J.-C). Chef de l'école dite des lettrés (you-kia), il était originaire de Chang- Ping, dan3 la province actuelle de Chan- Thoung. Les historiens du Céleste Empire le font descendre de l'empereur Hoang-ti, dont ils placent le règne 2,637 ans avant J.-C. Ses ancêtres auraient occupé depuis de hauts emplois dans l'administration — si administration il y avait — et son père aurait été gouverneur de la ville de ïséou. Lui-même débuta par la carrière des emplois, ce qui est digne d'un philosophe de son caractère. A l'âge de six ans, suivant la tradition, on découvrit en lui les signes précurseurs d'une sagesse extraordinaire: il méprisait les jeux familiers a l'enfance et ne mangeait rien sans l'avoir offert au ciel, suivant la coutume pratiquée par les anciens. Ses études proprement dites commencèrent quand il eut quinze ans. Une tradition contradictoire à celles qui rapportent que son père était gouverneur de la ville de Tséou et que sa famille tenait un rang distingué dans l'empire prétend qu'il était pauvre, qu'il dut d'abord travailler pour vivre, et qu'il exerça pendant quelque temps la profession de berger. Son intelligence néanmoins et ses vertus auraient été bientôt remarquées par le premier ministre du royaume de Lou (province actuelle de Chan-Thoung), qui lui aurait confié la surintendance des grains, bestiaux et marches publics. Plus tard, sans doute quand il eut acquis une certaine renommée, ou peut-être de la fortune, il se mit à voyager , soit afin d'acquérir l'expérience des hommes et des choses du temps, soit, suivant ses biographes chinois, pour répandre le goût de la justice. Ils ajoutent qu il ne réussit point dans son entreprise et que, dégoûté des nommes, il se retira dans la solitude avec quelques disciples. Suivant d'autres, il aurait resigné ses emplois publics à l'âge de vingt-quatre ans et à 1 occasion de la mort de sa mère. Les anciennes lois de la Chine prescrivaient aux enfants de quitter les fonctions publiques à la mort de leur père ou de leur mère, et de vivre trois ans dans la solitude. Confucius voulut, aux obsèques de sa mère, remettre en honneur les cérémonies funèbres en usage dans les beaux siècles de Yao, de Chun et Yu, comme en toute circon- , stance il se conduisait suivant les rites traditionnels. La pompe et la décence déployées aux funérailles de la mère de Confucius frappèrent les Chinois d'étonnement. Ils l'imitèrent. On rechercha quels étaient les rites funèbres des anciens, et on réorganisa le culte des morts tel qu'il existe encore aujourd'hui en Chine. Ses trois années de deuil terminées, Confucius résolut de se consacrer à la régénération de ses concitoyens. Il abandonna entièrement la carrière administrative. La dynastie des Tchéou était en décadence. Chacune des provinces de l'empire tendait à s'isoler, à adopter des mœurs et des formes de gouvernement particulières, ce qui est en Chine l'abomination de la désolation.
Confucius s'attacha donc à réformer le désordre qui tendait à s'introduire dans les mœurs. Il voulait faire revivre et codifier, s'il était possible, les usages anciens, qui contenaient, à son avis, toutes les vertus sociales et politiques. Pour arriver à son but, il ne suffisait pas de prêcher par l'exemple ou d'engager ses concitoyens à suivre ses exhortations ; il lui fallait une école, des disciples qui reçussentde lui un enseignement précis, allassent le répandre dans les diverses provinces de la Chine , et lui succédassent après sa mort. Il entrait aussi dans ses vues de publier une suite d'ouvrages, ou le programme de ceux qu'il ne pourrait écrire lui-même. Il faisait surtout consister sa mission dans le rétablissement des rites, des mœurs, des croyances et des institutions consacrées par le temps. Afin de s'en rendre un compte bien exact, il lui fallut parcourir la Chine dans tous les sens. On l'accueillit partout avec bienveillance, mais avec cette bienveillance banale qui n'est d'aucun secours réel. Il arrivait même a plusieurs de se moquer de la mission du philosophe.
CONF
Quelques princes, le roi de Tsi par exemple, -m' i aillés du bruit de son nom, rappelé] ent auprès de leur personne. Ils ('écoutaient avec plaisir, lui offraient des présents et eonti- Duaient de vivre d'après les errements reçus, et Confucius, humilié et morose, s'en allait ailleurs pour'rencontrer le même accueil, honorable, mais stérile. Il finit par se retirer dans la capitale de l'empire, avec quelquesuns de ses disciples; il y passa une année à observer les formes du gouvernement, l'état des mœurs, et la manière dont on s'acquittait des usages et des cérémonies. On lui donna tous les documents qu'il réclama et qui pouvaient être utiles à son œuvre. A son départ de la capitale, il rentra dans sa patrie, où il séjourna dix ans, et rit de sa maison une école, comme il avait coutume de faire partout où il fixait son domicile. Ses disciples étaient des jeunes gens de toute condition, mais surtout des lettrés, des mandarins, des gouverneurs de ville, des employés de diverses administrations de l'empire, ce qui caractérise son enseignement, qui était un enseignement politique. 11 vivait tranquillement retiré dans son pays natal, quand le roi de Lou vint a mourir. C'était un prince indifférent aux travaux de Confucius, et qui ne s'était jamais inquiété du philosophe. Sun successeur n'était pas du même caractère : il fit venir Confucius, lui donna la police générale de ses Etats, puis la direction de la justice, et enfin le titre de ministre. Nous l'nirliii-tuM- de M-s efforts, disent les chroniques chinoises, le royaume de Lou se transforma comme par enchantement. Indépendamment de son action directe sur les mœurs, Confucius s'occupa de l'état de l'agriculture, de l'assiette de l'impôt et de la manière de le recueillir. Le petit peuple l'intéressait particulièrement; Confucius voyait en lui la source de la richesse et de la prospérité des Etats ; il eu favorisa le bien-être par tous les moyens en son pouvoir, et particulièrement par l'abaissement de l'aristocratie, partout hostile aux institutions qu'il voulait fonder. Sur ces entrefaites, le roideTsi, voisin du royaume de Lou, inquiet de la prospérité d'un État qui menaçait le sien, essaya de priver le roi de Lou de son ministre et lui envoya, disent toujours les historiens chinois, une série de présents magnifiques, parmi lesquels une troupe de jeunes filles d'une grande beauté, dressées à tous les arts de la corruption, la danse, la musique, la comédie. La cour de Lou ne résista point à tant de séductions. Le désordre y prit le dessus, et Confucius, méconnu, et dont les remontrances étaient considérées comme des injures, dut se retirer. Il alla s'établir avec un grand nombre de ses disciples dans le royaume de Ouei, dont il fit un centre de propagande; ce qui contredirait un peu le dire des historiens chinois, qu'il avait obtenu des succès extraordinaires, c'est qu'il tomba dans une profonde misère et désespéra presque de l'avenir de ses doctrines. Il se comparait a un chien qu'on a chassé du logis : < J'ai, disait-il, la fidélité de cet animal, et je suis traité comme lui. Mais que m'importe l'ingratitude des hommes l Elle ne m'empêchera pas de leur faire tout le bien qui dépendra de moi. Si mes leçons restent infructueuses, j'aurai du moins la consolation intérieure d'avoir fidèlement rempli ma tâche. » Il parvint, au bout de onze années d'exil, à rentrer dans sa patrie : il avait alors soixante-huit ans; il y mit la dernière main à ses ouvrages. Sa vieillesse n'avait pas été exempte de douleurs domestiques : il avait perdu sa femme et son fils unique, qui ne laissa qu'un seul rejeton pour perpétuer la race du fondateur de la philosophie des lettrés chinois, race qui subsiste encore, paraît-il, et qui, en 1784, ne comptait pas moins de soixante et onze générations depuis Confucius. Il mourut lui-même dans sa soixante-treizième année, en 479 avant notre ère, c'est-à-dire neuf ans avant que Socrate vînt au monde, s'il faut en croire les documents qui fixent la naissance de ce dernier à l'an 470 avant J.-C.
Sa doctrine a été l'objet d'une foule de controverses. Les uns en ont fait un législateur, celui auquel la Chine doit sa civilisation historique, Il ne paraît pas avoir joui d'assez d'autorité pour avoir pu promulguer des lois de son vivant. Les autres ont voulu ne voir en lui qu'un moraliste, et, à la vérité, leur sentiment ne diffère que pour la forme de celui des personnes qui en font un législateur. Créer une morale et en faire adopter les principes, c'est être législateur et l'être à plus juste titre que la plupart des législateurs ordinaires, dont l'œuvre se borne à formuler les sentiments en vogue parmi les hommes de leur époque.
Confucius n'aspirait qu'à rétablir l'autorité de la tradition; il considérait le passé comme souverain, et n admettait pas qu'on pût contrevenir à ce qu'il avait fait; aussi disait-il :«Ma doctrine est celle de Yao et de Chun ; quant à ma manière de l'enseigner, elle est fort simple; je cite, par exemple, la conduite des anciens; je conseille la lecture des King dépositaires de leurs sages pensées, et je demande qu'on s'accoutume à réfléchir sur les doctrines qu'on y trouve. » Il honorait Dieu parce que l'idée de Dieu était une idée traditionnelle : • Qui a offensé le seigneur du ciel (le Tien) n'a plus aucun protecteur. » Il prêche aussi le repos et la retraite, à rencontre du bruit et de l'action que la plupart recherchent: « Le sage est toujours sur le rivage, et l'insensé au milieu des âots; l'insensé se
CONF
plaint de n'être pas connu des hommes, le sage de ne pas les connaître. • La morale à retenir de ce passage est qu'il ne fruit point courir après la renommée. Les maxin<
prises isolément, ont un caractère d ■•u et de bonté intrii on ne
rencontre pas, il e->t vrai, dans ses tb< d'ensemble: — ■ Un bon cœur, dit-il, p vers la bonté et l'indulgence ;un cœur él dépasse pas la patience et la modération. — La bienfaisance d'un prince n'éclate pas moins dans les rigueurs qu il exerce, que dan plus touchants témoignages de sa boute. — i ."z-v.ius toujours avec la même retenue que si vous étiez observé par dix yeux et montré par dix mains. — Pécher et ne pas se repentir, c'est proprement pécher. — Un homme faux est un char sans timon ; par où l'atteler? — La vertu qui n'est pas soutenue par la gravité n'obtient pas de poids ni d'autorité parmi les hommes. — Ne vous affliges : ce que vous ne parvenez point aux dignités publiques ; gémissez plutôt de ce que
peut-être vous n'êtes point orné dei vertus qui
pourraient vous rendre digne d'y être élevé. — Il est du devoir d'un monarque d'instruire ses sujets ; mais ira-t-il dans la maison de chacun d'eux leur donner des leçons? Non, Sans doute; il leur parle à tous par l'exemple qu'il leur donne. ■ Ces maximes en font plus connaître sur le caractère de Confucius que les détails problématiques d'une biographie qu'il n'est pas possible de préciser, à cause de 1 incertitude des documents d'abord, et puis de l'oubli absolu dans lequel est tombée la civilisation au milieu de laquelle a vécu le philosophe chinois et dont la ruine ne permet pas d'apprécier son action ni les éléments dont il a pu disposer.
Ce qu'on peut savoir de plus clair au sujet de Confucius, c'est qu'il est le point de départ d'une école semi-politique et semi-philosophique, dont la civilisation chinoise d'aujourd hui est l'œuvre. Elle a mis deux ou trois siècles (du v« avant J.-C. au ne) à se fonder. On cite parmi ses fondateurs plusieurs empereurs et une grande quantité de sages, qui comptent dans leurs rangs Meng-Taeu(Mencius) et ses disciples. Cette école n'est pas spéculative. Elle ne s'est pas occupée, comme Lao-Tseu, de l'origine des choses. Elle n'avait pas non plus de métaphysique proprement dite. Elle ne s'est occupée que d'économie sociale, et à ce propos de morale. Aussi un disciple de Confucius, Tseu-Lou, a pu dire de lui : « On peut souvent entendre parler notre maître des qualités qui doivent former un homme distingué par ses vertus et ses talents ; niais on ne peut obtenir de lui qu'il parle sur la nature de l'homme et sur la voie céleste. • En d'autres termes, Confucius est un publiciste plutôt qu'un philosophe. Ses sectateurs ont dû pourtant avoir une doctrine sur cette matière. ■ La nature de l'homme, dit Tchou- Hi, commentateur de Confucius qui jouit en Chine d'une grande autorité, la nature de l'homme, c'est la raison ou principe céleste que l'homme reçoit en naissant; la. voie céleste, c'est la raison céleste, qui est une essence primitive existant par elle-même etqui, dans sa réalité substantielle, est une raison ayant l'unité pour principe. ■ Cela signifie qu'il n'y a pas de religion et que l'homme est un animal purement rationnel. Dieu est de la même nature, c'est une intelligence rationnelle. De sentiment, point ; d'imagination, point ; de devoir individuel, point; d'existence ultérieure, aucune trace.... Le philosophe ne parlait dans ses entretiens ni des choses extraordinaires (des choses mystiques, objet de l'enseignement du Bouddha et de Lao-Tseu), ni de la bravoure, ni des troubles civils, ni des esprits. » Par le terme esprits il faut entendre les âmes. ■ Ki-Lou demanda comment il fallait servir les esprits et les génies. — Le philosophe dit : Lorsqu'on n'est pas encore en état de servir les hommes, comment pourrait-on servir les esprits et les génies? — Permettez-moi, ajouta le disciple, de vous demander ce que c'est que la mort. — Le philosophe dit: Lorsqu'on ne sait pas ce que c'est que la vie, comment pourrait-on connaître là mort? • En réalité, sa philosophie est un simple naturalisme ; il reconnaît trois forces dans la nature : le ciel, la terre et l'homme. Cela s'appelle du matérialisme au premier chef. La morale de Confucius est contorme à ses principes sur la nature des choses : elle est exclusivement rationnelle. C'est parce que Confucius n'a pas d'initiative en matière pensante , qu'il est tradiliouualiste et s'en remet sans exception aux coutumes établies, en ce qui concerne la vérité, le droit, le devoir, et en gênerai les rapports de l'homme avec Dieu et avec ses semblables. On l'a accusé récemment ■ d'avoir opère sur les King et les livres de l'antiquité chinoise un travail analogue à celui de Platon, analogue à celui d'Aristote sur les dogmes religieux des grandes sociétés auxquelles la Grèce était redevable de sa civilisation , c'est-à-dire que ce philosophe aurait élagué de ces livres toute la partie religieuse qu'il ne comprenait pas très-bien, tout ce qui se rapportait à l'explication et au développement des dogmes traditionnels; en un mot, tout ce qui devait lui paraître dépourvu d'intérêt. ■ (Appendice à la traduction de l'ouvrage sur la Chine de M. Davis.) U n'a peut-être pas altéré les monuments de l'antiquité chinoise autant que l'on prétend: ■ S il m'était accordé, dit-il, d'ajouter à mon âge de nombreuses années, j'en demanderais cinquante pour étudier les
CONF
Y-Kitig$ afin que je puisse me rendre exempt
.'es.
Ce sentiment démontre chez lui beaucoup -n Travail critique sur le livre desver' i m ois mille
chants nationaux recueilli I pro-
vinces de la Chine, il n'en a conservé que
i.ts. Pour le Livre des annallui, il a tenu compte des ren teîgnements qui lui ont plu. Le Cftou-Haifj, qu il aurait particulièrement altère, n'a plus que cinquantehuit chapitres ; il en avait cent au sortir de ses mains. ! ri dans l'incendie des li-
i eut lieu 213 ans avant notre ère, ce qui indiquerait qu'il n'en existait qu'un exemplaire. I n'est point de celaqc
savoir s'il a eu de l'antipathie pour uses, et ce qu'on s nnellea est de nature a rendre L'aiflrmative très-plausible. Il a voulu substituer le culte de l'humanité matérielle à celui de L'hun otellec- Sa religion civile, le culte ues morts, les cérémonies et usages établis par lui pour célébrer toutes les circonstances importantes de la vie le démontrent de reste, ainsi que son me p ris constant pour les choses spéculatives. C'est a ce titre que Lao-Tseu manifestait le dédain que la personne et les idées de Confucius lui inspiraient. Lao-Tseu e^>t a la fois un mystique et un stoïcien- le progrès matériel ne lui importe pas. Il déclare la matière et ses formes périssables : d n'estime que l'idéal et tout ce qui en dérive. Confucius écarte systématiquement l'idéal, qu'il ne comprend pas. Pour lui, le progrè pas dans l'amélioration de l'espèce humaine, comme pour Lao-Tseu, mai i dans L'accroissement du nombre des hommes et dans l'augmentation de leur bien-être physique. Il a le culte du uombre et de la forme ; Lao-Tseu celui de l'idée et de l'individu. Lao- Tseu est individualiste, Confucius est communiste et autoritaire. C'est un saiut-snuonien d'il y a trois mille ans. La civilisation décrépite de la Chine actuelle est bien plutôt son oeuvre que celle de Lao-Tseu. Mais il ne gouverne qu'officiellement. Dans les consciences, le Bouddha et Lao-Tseu ont conservé tout leur prestige. U en est de la Chine comme de l'Europe chrétienne : le spirituel et le temporel y vivent en présence et dans une hostilité continuelle. Lao-Tseu et le Bouddha servent de bannière au spirituel, et Confucius au temporel, sa révision générale des monuments primitifs de la civilisation chinoise, il n'a écrit qu'un livre dont le style lui appartienne en propre; il est intitulé : le Printemps et l'automne (Telum-thsiéou). On lui en attribue encore trois autres dont les idées sont de lui, mais dont la rédaction est l'œuvre di de son école. Ce sont : 1° la Grande étude (Ta-hio) -t 2° Y Invariabilité dans le milieu (Tchoung-young) ; 3U les Entretiens philosophiques (Lun-yu). Ces trois derniers ouvra---, sont, avec le livre de Meng-Tseu, les quatre livres classiques (Sse-chouf que l'on fait apprendre par cœur à quiconque fréquente les écoles officielles du Céleste Empire. Cela doit répandre sur les intelligences de ce paya une agréable et correcte uniformité. Les œuvres de Confucius possèdent en Chine une publicité comparable à celle de la Bible en Occident
Quoique cet article biographique renferme plus d'appréciations sur la doctrine de Confucius que de faits personnels, la vie de Confucius étant peu connue, nous ne craindrons pas de revenir encore, dans l'article suivant, sur les principes fondamentaux de la philosophie de cet homme illustre; et si nos lecteurs ne trouvaient pas une entière conformité dans le double jugement porté par nous sur l'œuvre de Confucius, ils devraient se rappeler que le Grand Dictionnaire s'est toujours imposé la règle de rester neutre dans toutes les questions obscures, et de n'adopter franchement un parti que là où il voit briller la lumière de l'évidence.
Confaciua el Meuriui. C'est le titre sous lequel G. Pauthier a traduit en français les quatre livres de la philosophie morale et politique de la Chine, les Quatre Livres classiques (Sse-chou) qui contiennent les maximes de Khoung-fou-tseu (Confucius) recueillies par ses disciples. Ces quatre livres, qui sont enseignes dans les écoles et les collèges de l'empire chinois, sont : 1° le Ta-hio ou la Grande étude; 2° le Tchoung-young ou {'Invariabilité dans le milieu; 3W le Lun-yu ou les Entretiens philosophiques ; 4° le livre de Meng-tseu (Mencius), qui porte le nom de son auteur. Nous allons exposer succinctement les doctrines contenues dans ces quatre livres.
îo Le Ta-hio ou la Grande étude. Ce petit ouvrage se compose d'un texte attribué à lvhoung-fou-tseu et d'une Exposition faite par son disciple Meng-tseu. Le texte, qui est court, est nomme King ou Livre par excellence; nous le citerons ici entièrement :
« La loi de la grande étude ou de la philosophie pratique consiste à développer et à remettre en lumière le principe lumineux de la raison que nous avons reçu du ciel, à renouveler les hommes et à placer sa destination délinitive dans la perfection ou le souverain bien.
■ Il faut d'abord connaître le but auquel on doit tendre, ou sa destination définitive, et prendre ensuite une détermination ; la détermination étant prise, on peut ensuite avoir l'esprit tranquille et calme ; l'esprit étant Iran*
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quille et calnr*, 00 | • "i ensuite jouir de ce repos inaltérable que rien be peut troubler; étant parvenu a jouir de ce repus Inaltérable que rien !)■■ peut troubler, "ri peut ensuite méditer et se former un jugement sur l'essence des choses ; ayant médité et s'étant formé un jugement sur l'essence dos choses, on peut ite atteindre à l'état de perfectionnement
■ Les êtres de la nature ont une cause et des effets; les actions humaines ont un principe et des conséquences : connaître les cau-
! les effets, les principes et les conséquences, c'est approcher très-près de la méthode rationnelle avec laquelle on parvient à la perfection.
■ Les anciens princes qui désiraient développer et remettre en lumière dans leurs Etats lu principe lumineux de la raison que nous recevons du ciel s'attachaient auparavant a bien gouverner leurs royaumes; ceux qui désiraient bien gouverner leurs royaumes s'att .u li lient auparavant à mettre le bon ordre dans leurs familles; ceux qui désira ant mettre le bon ordre dans leurs familles s'attachaient
auparavant a se corriger eux-mé" 5; ceux
qui désiraient se corrigei eux-mêmes n attachaient auparavant s m nner de le droiture à leur âme; ceux qu. ' liunner de la
droiture à leur àrae s'attachaient auparavant à rendre leurs intentions pures et sincères; ceux qui désiraient rendre leurs intentions pures et sincères b attachaient auparavant à perfectionner le plus possible leurs connaissances morales : perfectionner le plus possible ses connaissances murales consiste à pénétrer et approfondir les principes des actions.
• Les principes des actions étant pénétrés et approfondis , les connaissances morales parviennent ensuite a leur dernier degré de perfection; les connaissauees morales étant
fiarvenues à leur dernier degré de perfection, es intentions sont ensuite rendues putes et sincères; les intentions étant rendues pures et sincères, L'aine se pénètre ensuite de probité et de droiture; lame étant pénétrée de probité et de droiture, la personne est ensuite corrigée et améliorée ; la personne étant corrigée et améliorée, la famille est ensuite bien dirigée ; la famille étant bien dirigée , le royaume est ensuite bien gouverné ; le royaume étant bien gouverné , le inonde ensuite jouit de la paix et de la bonne harmonie.
• Depuis l'homme le plus élevé en dignité jusqu'au plus humble et au plus obscur, devoir égal pour tous : corriger et améliorer sa personne, ou le perfectionnement de soi-même, est la base fondamentale de tout progrès et de tout développement moral.
• Il n'est pas dans la nature des choses que ce qui a su buse fondamentale dans le désordre et dans la confusion puisse avoir ce qui en dérive nécessairement dans un état convenable. Traiter légèrement ce qui est le principal ou le plus important, et gravement ce qui n'est que secondaire , est une méthode d'agir qu'il ne faut jamais suivre. ■
Pautbier considère le King ou texte de la Grande étude comme le plus précieux de tous les écrits de Confucius, parce qu'il offre au plus haut degré l'emploi d'une méthode logique, qui décelé dans celui qui en fait usage, sinon la connaissance des procédés syllogistiques les plus profonds, enseignés et mis en usage par les philosophes indiens et grecs, au moins leii progrès d'une philosophie qui n'est plus bornée à l'expression aphoristique des idées morales , mais qui est déjà passée à l'état scientifique. L'art est ici trop évident pour que l'on puisse attribuer l'ordre et l'enehalne- Uient logique des propositions à la méthode naturelle d'un esprit droit qui n'aurait pus encore conscience de lui-même. On peut doue établir que l'argument nommé SùtiU était déjà connu en Chine environ deux siècles avant ATÎstote, quoique les lois n'en aient peut-être jamais été formulées dans cette contrée par
des traites spéciaux.
Toute la doctrine de la Grande étude repose, connue on a pu le voir, sur un grand | • auquel tous les autres se rattachent,
lient COini le leur source
primitive et naturelle : le perfectionnement de toi-même. * e principe fondamental est pose comme obligatoire pour unis les hommes, que soit leur ■ ondition. 1 in remarquera que f dans la tique de Confucius et de ses disciples, chaque famille est une nation ou Etat en petit, et toute nation ou tout Etat n'est qu'une grande famille : l'une et l'autre doivent •'■ire gouvernées , ■ mêmes principes de
Limita et soumises aux mêmes devoirs.
Ainsi, comme un homme qui ne montre pus de vertus dans sa conduit* et n'exerce point d'empire sur ses pu pas capable de
bien admini iti er une famill de 1 terne an
qui il .1 pas les qualité pom bien administrer une 1 égale-
ment Incapable de bien gou\ ei ner une nation. . ont fondé en » Ihine un 11 actériatique, la m 1 dite paUrneltt} ellea ne sont pas d'à ie de la m d constitutionnelle: /.».■ roi rignt fi ■■■ ■ pas, car elles attribuent au chef de I El 1 ■ pou\ on- .l'un père sur .ses en pouvoir exorbitant dont Les princes, en Cbini . a abuser que partout ait- Il] pouvoir une lies no l'admettent pas sans respom ibllité, «'t ce ca-
CONF
raetère d'assimilation au père de famille leur impose des devoirs qu'Us trouvent quel' \\ assez gênants pour se décider à les enfreindre; alors, d'après la même politique, les membres de la grande famille ont le droit, sinon toujours la force, de déposer les mauvais rois qui ne gouvernent pas en vrais pères de famille.
2" Le Tchoung-young ou Y Invariabilité dans le milieu. Le titre de cet ouvrage a été interprété de diverses manières pur les commentateurs chinois. Les uns lont entendu comme signifiant la persévérance de la conduite dans une ligne droite également éloignée des extrêmes, c'est à-dire dans la voie de ta vérité que l'on doit constamment suivre; les unti-f.s l'ont considéré comme signifiant tenir le milieu en se conformant aux temps et aux ttancet, Teu-sse, qui le rédigea, était petit-fils et disciple de Kboung-fou-tseu.
Dans le premier chapitre, l'auteur expose lées principales île la doctrine de son maître Confucius, qu'il veut transmettre à la postérité. D'abord il fait voir que lu voie droite ou la règle de conduite morale qui oblige tous les hommes a sa base fondamentale dans le ciel , d'où elle tire son origine , et qu'elle ne peut changer ; que sa substance véritable, son essence propre, existe complètement eu nous, et qu'elle ne peut en être .séparée. Kn second lieu, il parle du devoir de conserver cette règle de conduite morale , de l'entretenir, de l'avoir sans cesse sous les veux , enfin il dit que les saints hommes, ceux qui approchent le plus de l'intelligence divine, type parfait de notre imparfaite intelligence, l'ont portée par leurs œuvres a son dernier degré de perfection.
Dans les chapitres qui suivent, Teu-sse ne fait, pour ainsi dire, que des citations des puiules de son maître destinées à corroborer et à compléter le sens du premier chapitre, Le grand uut de cette partie du livre est de montrer que la prudence éclairée, Yhumanité ou lu bienveillance universelle pour les hommes, la force d'âme, ces trois vertus universelles et capitales, sont comme la porte par laquelle on doit entrer dans la voie droite que doivent suivre tous les hommes.
Dans le treizième chapitre , on remarque cette belle maxime, dont on fait généralement honneur au fondateur du christianisme : • Celui dont le cœur est droit, et qui porte aux autres les mêmes sentiments qu'il a pour lui-même, ne s'écarte pas de la loi morale du devoir prescrite aux hommes par leur nature rationnelle ; il ne fuit pas aux autres ce qu'il désire qui ne lui soit pas fait à lui-même. »
Dans le vingtième chapitre , Teu-sse énumère les devoirs les plus universels pour le genre humain , les facultés que possède l'homme pour pratiquer ces devoirs, les règles invariubles que doivent suivre ceux qui gouvernent les empires et les royaumes. Les devoirs les plus universels sont au nombre de cinq; ils se rapportent à cinq espèces de relations : relations du prince et de ses ministres, relations du père et de ses enfants, relations du mari et de sa femme, relations des frères aînés et des frères cadets, relations des amis entre eux. La conscience , qui est la lumière de l'intelligence pour distinguer le bien et le mal ; l'humanité, qui est l'équité du cœur ; le courage moral, qui est la force d âme : telles sont les trois grandes facultés morales que
f)ossède l'homme. Tous ceux qui gouvernent es empires et les royaumes ont neuf règles invariables à suivre, à savoir : se régler ou se perfectionner soi-même, révérer les sages, aimer ses parents, honorer les premiers fonctionnaires de I Ki. a ou les ministres, être en parfaite harmonie avec tous les autres fonctionnaires et magistrats, traiter et chérir le peuple comme un (ils, attirer près de soi tous les savants et les artistes , accueillir agréablement les étrangers, et traiter avec amitié tous les grands vassaux. Teu-sse ajoute que la loi suprême, qui renferme toutes les autres, est la perfection, t II y a un principe certain, dit-il, pour reconnaître l'état de perfection. Celui qui ne sait pus distinguer le bien du mal, le vrai du faux, qui ne suit pas reconnaître dans l'homme le mandat du ciel, n'est pus encore arrivé u la perfection. » Selon le philosophe chinois, le parfait, le vrai, dégage de tout mélange, est la loi du ciel; la perfection ou le perfectionnement, qui consiste a employer tous ses efforts pour découvrir et suivre la loi céleste, le vrai principe du mandat du ciel, est lu loi de l homme. Par conséquent, il faut que l'homme atteigne lu perfection pour accomplir sa propre loi.
Mais, pour que l'homme puisse accomplir sa loi, il faut qu'il la connaisse. ■ Or, dit Teu-sse (chap. xxn), il n'y u dans le monde (pu- l'-s bouillies souverainement parlait* qui puissent connaître a fond leur propre nature, la loi de leur être et les devoirs qui eu dérivent; pouvant connaître à fond lu bu de leur
être et les devoirs qui en dérivent, ils 1 vent
par cela même connaître û fond la nature des
autres humilies, la lui de leur être, <-t leur .-n-
; tons les devoirs qu'ils ont a ob ■ 1 vei
Kour accomplir le mandat du oiel. • \ oilà les ommes parfaits, les saints, c'est-à-dire ceux ■ la perfection, constitués les 1 &utres 1 unes, les Beuls ca-
fiables do leur enseigner leurs devoirs et do es diriger dans la droite voie, la voie de la perfection morale.
Teii- ; . 1 facultés de ceux
qui sont parvenus à lu perfection. 1) nous les
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montre «'assimilant, par le développement de leur sagesse, aux pouvoirs supérieurs de la nature. • Pouvant connaître à fond, continuet-il , la nature des autres hommes, la loi de leur être , et leur enseigner les devoirs qu'ils ont à observer pour accomplir le mandat du ciel, ils peuvent, par cela méme; connaître à fond lu nature des autres êtres vivants et végétants, et leur faire accomplir leur loi de vitalité selon leur propre nature-, pouvant connaître à fond la nature des êtres vivants et Végétants, et leur faire accomplir leur loi de vitalité selon leur propre nature, ils peuvent , par cela même , au moyen de leurs facultés intelligentes supérieures, aider le ciel et la terre duns la transformation et l'entretien des êtres, pour qu'ils prennent leur complet développement; pouvant aider le ciel et la terre dans la transformation et l'entretien des êtres, ils peuvent, par cela même, constituer un troisième pouvoir avec le ciel et la terre. » Voilà la loi du ciel.
Mais, selon Teu-sse (chap. xxm et xxiv), il y a différents degrés de perfection. Le plus haut degré est à peine compatible avec la nature humaine, ou plutôt ceux qui l'ont atteint sont devenus supérieurs à la nature humaine. Ils peuvent prévoir l'avenir, la destinée des nations, leur élévation, leur chute. Cependant ceux qui atteignent un degré de perfection moins élevé, plus accessible & la nature de l'homme , opèrent un grand bien dans le monde par la salutaire influence de leurs bons exemples. On doit donc s'efforcer d'atteindre à ce second degré de perfection.
3° Le Lun-yu ou les Entretiens philosophiques. ■ La lecture de ces Entretiens de Khoung-fou-tseu et de ses disciples rappelle , sous quelques rapports, dit Pauthier, les dialogues de Platon, dans lesquels Socrate, son maître, occupe le premier plan, mais avec la différence des lieux et des civilisations. Il y a assurément beaucoup moins d'art, si toutefois il y a de l'art, dans les entretiens du philosophe chinois, recueillis par quelques-uns de ses disciples , que dans les dialogues poétiques du philosophe grec. On pourrait plutôt comparer les dits de Khoung-fou-tseu à ceux de Socrate, recueillis par un autre disciple, Xénophon. Quoi qu'il en soit, l'impression que l'on éprouve à la lecture des Entretiens du philosophe chinois avec ses disciples n'en est pas moins grande et moins profonde, quoique un peu monotone peut-être. Mais cette monotonie même a quelque chose de la sérénité et de la majesté d'un enseignement moral qui fait passer successivement sous les yeux les divers côtés de la nature humaine, en la contemplant d'une région supérieure. »
On peut dire que c'est dans le Lun-yu que se révèle à nous toute la belle âme de Confucius , sa passion pour la vertu, son ardent amour de l'humanité et du bonheur des hommes. Nous y cueillons, pour les présenter ici au lecteur, les maximes suivantes :
• Il ne faut pas s'affliger de ce que les hommes ne nous connaissent pas, mais au contraire de ne pas les connaître nous-mêmes. — Savoir que 1 on sait ce que l'on sait, et savoir que l'on ne sait pas ce que l'on ne sait pas : voilà la véritable science. — Si l'on voit une chose juste , et qu'on ne la pratique pas , on commet une lâcheté. — Je n'ai pas encore vu un homme qui aimât convenablement les hommes pleins d'humanité, qui eût une haine convenable pour les hommes vicieux et pervers.—Si, le matin, vous avez entendu la voix de la raison céleste, le soir vous pourrez mourir.— L'homme supérieur, dans toutes les circonstances de la vie , est exempt de préjugés et d'obstination ; il ne se règle que d après lu justice. — Ne soyez point inquiets de ne point occuper d'emplois publics; mais soyez inquiets d'acquérir les talents nécessaires pour occuper ces emplois. — Ne soyez point affligés de ne pas encore être connus; mais cherchez à devenir dignes de l'être. — Ma doctrine consiste uniquement à avoir la droiture du cœur et à aimer son prochain comme soi-même. — En vous acquittant de vos devoirs envers vos père et mère, ne faites que très-peu d'observations; si vous voyez qu'ils ne sont pas disposés à suivre vos remontrances, ayez pour eux les mêmes respects, et ne vous opposez pas à leur volonté; si vous éprouvez de leur part de mauvais traitements n'en murmurez pas. — L'âge de votre père et de votre mère ne doit pas être ignoré de vous; il doit faire naître en vous tantôt de la joie , tantôt de la crainte, — L'homme supérieur aime à être lent dans ses paroles, niais rapide dans ses actions. — Je voudrais procurer aux vieillards un doux repos ; aux amis et à ceux avec lesquels on a des relations, conserver uue fidélité constante; aux enfants et aux faibles, donner des soins tout maternels. — Avoir assez d'empire sur SOi-méme pour juger des autres par comparaison avec nous, et agir envers eux comme nous voudrions qu'on agit envers nous-mêmes, c'est Ce que l'on peut appeler la doctrine de l'humanité; il n'y a rien au delà. —Si un Etat est gouverné par les principes de la raison, la p,un 1 été et lu misère sont un sujet de honte ; si un Etat n'est pas gouverné par les principes de lu raison , la richesse et les honneurs sont alors les sujets de boni.-.— Il est lifrïcile d'être pauvre et de n'éprouver aucun ressentiment; il est facile en comparaison d'être riche et de ne pas s'en enorgueillir. — Par la nature, uous nous rapprochons beaucoup les uns des autres; par l'éducation, nous devenons trèséloignes. ■
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Le Lun-yu est divisé en deux livres formant ensemble vingt chapitres. II y eut, selon les commentateurs chinois, trois copies manus.rites du Lun-yu ; l'une conservée par les hommes instruits de la province de Thsi; l'autre par ceux de Lou, la province natale de Khoung-fou-tseu; etlatroisiemefuttrouvée cachée dans un mur, après l'incendie des livres. Cette dernière copie fut nommée Koulun, c'est-à-dire l'Ancien Lun. La copie de Thsi comprenait vingt-deux chapitres; l'ancienne copie (Kou-lun), vingt et un; et la copie de Lou, celle qui est maintenant suivie, vingt. Les deux chapitres en plus de la copie de Thsi ont été perdus; le chapitre en plus de l'ancienne copie vient seulement d'une division différente de la même matière.
4° Le livre de Meng-tseu. Ce quatrième des livres classiques porte le nom de son auteur, qui est placé par les Chinois immédiatement après Khoung-fou-tseu, dont il a exposé et développé les doctrines, et pour lequel il professait la plus haute admiration. • Comme son maître Khoung-fou-tseu, dit Pauthier, Mengtseu avait pour but le bonheur de ses compatriotes et de l'humanité tout entière. En communiquant la connaissance de ses principes d'abord aux princes et aux hommes qui occupaient un rang élevé dans la société , et ensuite à un grand nombre de disciples que sa renommée attirait autour de lui, il s'effor- Çait de propager le plus possible ces mêmes doctrines au sein de la multitude, et d'inculquer dans l'esprit des grands, des princes, que la stabilité de leur puissance dépendait uniquement de l'amour et de l'affection qu'ils auraient pour les peuples. > Sa politique parait avoir eu une expression plus accentuée que celle de son maître. Si, d'un côté, il enseignait aux peuples le droit divin des rois, de l'autre il enseignait aux rois que c'était leur devoir de consulter sans cesse les désirs du peuple, de soumettre à la raison leur pouvoir, de lui assigner pour but le bien général, eu un mot de se rendre, selon son expression, le père et la mère du peuple. « Celui qui fait un vol à l'humanité, disait-il, est appelé voleur; celui qui fait un vol à la justice (qui l'outrage) est appelé tyran. Or, un tyran est un homme réprouvé, digue de mort. ■
On remarque, duns le livre de Mencius, des principes d'économie politique qui ne seraient pas désavoués par les premiers économistes modernes. La loi de la division du travail n'est nulle part mieux formulée que dans ce passage : • Il est des affaires qui appartiennent aux hommes supérieurs, il en est qui appartiennent aux hommes du commun. Une seule personne en cultivant la terre prépare, au moyeu des échanges, les objets que tous les artisans confectionnent. Si vous étiez obligé de les confectionner vous-même pour vous en servir ensuite, ce serait forcer tout le monde à être sans cesse sur les chemins. C'est pourquoi il est dit : Les uns travaillent de leur intelligence, les autres travaillent de leurs bras. Ceux qui travaillent de leur intelligence gouvernent les hommes; ceux qui travaillent de leurs bras sont gouvernés par les hommes. Ceux qui sontgouvernes par les hommes nourrissent les hommes; ceux qui gouvernent les hommes sont nourris par les hommes. C'est la loi universelle du monde. ■ Ailleurs, Mencius s'élève contre l'idée de fixer la valeur des choses d'après la seule considération de la quantité. ■ L'inégale valeur des choses, dit-il. est dans la nature même des choses. Certaines choses différent entre elles d'un prix double, quintuple ; certaines autres d'un prix décuple, centuple, etc. Si vous confondez ainsi toutes choses en leur donnant à toutes , une valeur proportionnée seulement à la quantité, vous jetez le trouble dans l'empire. Si de grands souliers et de petits souliers sont du même prix, quel homme voudrait en confectionner de grands? » Les partisans de l'égalitarisme proudhonien ne feraient pas mal de méditer ces paroles.
Ahel Rémusat a ainsi caractérisé le style et l'ouvrage de Mencius : « Le style de Mengtseu, moins élevé et moins coucis que celui du prince des lettres (Khoung-fou-tseu), est aussi noble, plus fleuri et plus élégant. La forme du dialogue, qu'il a conservée à ses entretiens philosophiques avec les grands personnages de son temps, comporte plus de vunete qu'on ne peut s attendre à en trouver dans les upuphthegmes et les maximes de Confucius. Le caractère de leur philosophie diffère aussi sensiblement. Confucius est toujours grave, même austère; il exalte les gens •le bien dont il fait un portrait idéal, et ne parle des hommes vicieux qu'avec une froide indignation. Meng-seu, avec le même amour pour la vertu, semble avoir pour le vice plus de mépris que d'horreur; il l'attaque par la force de la raison, et ne dédaigne pas même l'urine du ridicule. Sa manière d'argumenter se rapproche de cette ironie qu'on attribue à Socrate. U ne conteste rien à ses adversaires ; mais, en leur accordant leurs principes, il s'attache à en tirer des conséquences absurdes qui Les couvrent de confusion. Il ne ménage même pas les grands et les princes de son temps, qui souvent nu feignaient de le consulter que pour avoir occasion de vanter leur conduite, ou pour obtenir de lui les éloges qu'ils croyaient mériter. Kien de plus piquant que les réponses qu'il leur l'ait en ces occasions ; rien surtout de plus oppose à ce caractère servile et bas qu'un préjuge très-répaudu prête aux Orientaux, et aux Chinois en paru-
CONF
eulier. Meng-tseu ne ressemble en rien à Ari lippe : c'est plutôt à Diogène, mais ■>i de dignité et de décence. » >n est quelquefois tenté de blâmer sa vivacité, qui tient de l'aigreur ; mais "ii l'excuse en le i ■•vaut toujours inspire par le zèle du bien public. »
Nous consacrons un article p chacun des ouvrages suivants : i" 2 Young ; 2° Ta-Hxo; 3° Lun-Yu. V. ce
CONFUS, USE adj. (kon-fu, u-ze — lat. confusits; de confundere , confondre). Indistinct, formé de parties ou d'éléments mël ordre : Un amas confus de débris. Des sons confus. Une vue confuse. Sans la lu tout est difforme, tout est confus. Quant à ceux pour qui la musique n'est qu'un amas confus de sons, il <- marquer
que presque tous chantent faux. (Brill.-Sav.) Un bruit confus s'élève, et du peuple surpris Détourne tout il coup les yeux et les esprits.
Racinc.
Pourquoi ces sons affreux, ces longs rugiss. -...
Ce tumulte confus ?
Saint-Lambert.
— Vague, incertain ou qui produit l'incertitude :
La nature tremblante, incertaine, étonnée, D'un nuage confus couvre sa destinée.
Corneille.
Dans quel amas confus de grossières erreurs La vérité se cache a ses adorateurs!
Viesnet.
— Obscur, embarrassé : Un langage, un style, un discours confus. Une idée co
Un souvenir confus. L'obscurité, lorsqu'elle est rare, peut naître d'une distraction ; mais lorsqu'elle est fréquente, elle vient certainement de la manière confuse dont on saisit la matière qu'on traite. (Coudill.) Notre langue a horreur de ce qui est confus. (Chateaub.)
— Honteux et troublé : Ceux qui vont droit ie sont jamais confus. (Ken.) Que tant de beaux parleurs seraient confus, avec leurs feintes maximes d'humanité, si tous iheureux qu'ils ont faits se présentaient pour les démentir! (J.-J. Rouss.) Tous les amis de Voltaire ont été confus et affligés de sa /■'induit'- envers J.-J. Rousseau, et n'en ont jamais parlé qu'en baissant les yeux. (La Harpe.) Triste, las et confus, je cesse d*y rêver.
Boileau.
De tout ce que j'entends étonnée et confuse. Je crains presque. Seigneur, qu'un songe ne m abuse. Racine, Le renard, honteux et confus, Jura, mais un peu tard, qu'on ne l'y prendrait plus.
La Fontaine.
Et l'Aurore contemple, avec deB yeux confus. Ces visages fleuris qu'elle n'a jamais vus.
Boileau.
Il Qui rougit par modestie : Je suis tout confus de vos bontés, de vos éloges.
— Jurispr. Uni, confondu en un seul:
Des droits confus en une personne.
— s. m. Ce qui est confus : L'obscur est l'opposé du clair; le confus, l'opposé de l'ordonné. (Tissot.)
— Syn. Courus, confondu V. CONFONDU.
— Antonymes. Clair, déterminé, distinct, explicite, net, précis.
CONFUSÉMENT adv. (kon-fu-zé-man — rad. confus). D'une façon confuse, troublée, indistincte : Parler confusément. Voir confusément. Des objets confusément entassés. Chat/ne Ame connaît l'infini, connaît tout, mais confusément. (Leibnitz.) Les choses ne sortent que confusément de votre esprit, si elles y sont entrées en désordre. (Lam.-Levayer.) Vouloir être heureux, c'est CONFUSÉMENT vouhir Dieu; vouloir Dieu, c'est distinctement vouloir être heureux. (Boss.) // est un objet bien confusément connu de nous; c'est notre âme. (Marmontel.) Les sentiments les plus merveilleux sont ceux qui nous agitent un peu confusément. (Chateaub.) La princesse de Conti, assez confusément instruite de l'esprit du christianisme, en avait assez entrevu pour vouloir s'en débarrasser. (Ste-Beuve.) On n'entend que des cris poussés confusément» Corneille.
Hier cotifusèment j'en appris la nouvelle.
Voltaire.
Fables et vérités, ténèbres et lumière Flottent confusément devant notre paupière.
Lamartine.
Les oisillons, las de l'entendre, Si mirent a jaser aussi confu- • Que faisaient les Troyens. quand la pauvre Cassandr»-
Ouvrait la bouche seulement.
La Fontaine.
— Antonymes. Clairement, distinctement, explicitement, nettement, précisément.
CONFUSIBLE adj. (kon-fu-zi-ble — rad.
confus). Qui mérite qu'on lui fasse confusion, qu'on lui inflige un châtiment honteux. H Vieux mot.
CONFUSÏBLEMENT adv. (kon-fu-zi-bleman — rad. confus). D'une manière confuse; en désordre. Il Honteusement. Il Vieux mot.
CONFUSION s. f. (kou-fu-zi-on — rad. confus). Etat de ce qui est confus, trouble, désordonné, mis pêle-mêle : Une confusion d'ohiets de toute sorte. Il ne faut pas appeler confusion un mélange bien enteîidu de diverses choses. (Vaugelas.) En Dieu, il n'y a point de
CONF
i w, point d'i-f oint de chaos.
I Ilot.)
— Trouble, désordre : /' irions
■' dre. ( l'ami. |
■ nages de l>: i ait sui-
vre sa mort. ont , le
plus souvent, produit que confi SION et dre. (Bi -■ sociale où
plus considérable que l'histoire ait vue. (C. Dollfus.)
— Défaut de clarté , do netteté : La confusion du style naît de celle des idées. L'obscurité et la confusion des mots vien><
ce que nous leur donnons trop d'étendue. (CondilL) Les poètes sont ceux qui ont le plus contribué â porter la CONFUSION dans le langage. (L. l'uiel.) Ce qui met la CONFUSION dans les I [tas leur nombre, "ans l'impossibilité de les classer. (M°*« Guîzot.) D'où naît dans ses conseils tant de confusion ? Racine.
— Etat de ce qui est mal défini, mal délimite : L'égalai absolue est CONFUSION, au physique comme au moral. (De 1 ) Avec la multiplicité des connaissances est venue la CONFUSION. (C. de Rémusat. ) La féodalité n'est autre chose que la confusion du droit de souveraineté et du droit de propriété. (J. Sim.) La confusion des pouvoirs est l'enfance de l'art en politique. (Vacherot.)
— Action de confondre , de prendre une chose pour I de dates, de personnes. Vous faites confusion. // y a CON-
I FUSION. C'est par préjugé et pur CONFUSION ; que nous nous accoutumons a déférer à de ( certains signes les honneurs dus aux choses siymfiées. (.Ste-Benve.) il Réunion : Confusion du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel. Confusion de droits entre les mains d'une même personne. Il y a en cette personne confusion de la qualité de créancier et de celle de débiteur.
— Embarras causé par la honte , la timidité, la modestie : Qui pense bien â ce qu'il veut faire s'épargne ta confusion d'avoir fait des sottises. (Oxenstiern.) Par la CONFUSION, V homme chasse le péché de son cœur l i tura.) Le pape GanganelU étant tombé de cheval dans une cérémonie publique , chacuti s'empressa autour de sa personne, et ses courtisans témoignèrent beaucoup de crainte qu'il ne se fût fait mal. ■ Ne craignez rien, dit le saintpère, il n'y a aucune contusion, mais seulement un peu de confusion. »
Le traître! il insultait a ma confusion.
Racinz.
Faites son châtiment de sa confusion.
Corneille.
— Profusion : // y avait à ce repas une grande confusion de mets. (Acad.) n Vieux eu ce sens.
— En confusion, En désordre, au hasard : Qui croira que les caractères de l'alphabet ayant été jetés i n CONFUSION, un coup du hasard ait rassemblé toutes 1rs lettres dans l'arrangement néa tr décrire de grands événements? (Ken.) Quand chacun fait ce qu'il veut et n'a pour règle que ses désirs, tout va
EN CONFUSION. (BoSS.)
Nous allons mettre ici tout en confusion.
Destouches.
II Confus, honteux : Je suis en confusion pour lui. (MoM n A profusion : La nymphe porte un vase d'où tombent en confusion des pièces de monnaie. (Fén.) Il Ce sens a vieilli,
— A la confusion de, A la honte de : II faut reconnaître, À LA confusion du genre humain, que la première des vérités était la plus éloignée de la vue des hommes. (Boss.) A la confusion de notre siècle, on dira que deux fois, dans un espace de vingt ans, nous avons saisi ta liberté sans savoir la conserver. (F. Pyat.)
A ma confusion, Néron veut faire voir Qu'Agrippine promet par delà son pouvoir.
Racine.
— Jurispr. Mélange de diverses matières appartenant à des propriétaires différents, n Réunion en une même personne de droits actifs et de droits passifs concernant un même objet, n Réunion de droits différents, et dont l'un implique l'autre , sur un même objet, il Confusion des patrimoines. Confusion des biens et des dettes d'une personne déeedée, avec les biens et les dettes de son héritier, lorsque la succession a été acceptée purement et simplement, il Confusion de part, Impossibilité de reconnaître le père d'un enfant né d'un second mariage, plus de six mois après que ce mariage a été contracté, et moins de neuf mois après la mort du premier époux.
— Pathol. Maladie des yeux attribuée au mélange des humeurs.
— Hist. sainte. Confusion des langues, Etat où se seraient trouvés, d'après Moïse, les ouvriers qui construisaient la tour de Babel, lorsque Dieu, pour empêcher l'exécution de leur projet impie, confondit leurs langues, c'est-à-dire leur fit parler tout à coup touies sortes de langues différentes, il Fam. Impossibilité de s'entendre : Nous tombons dans la confusion des langues.
— Chronol. Année de confusion, Première année de la réformation du calendrier p:tr Jules César, année à laquelle on donna 445 jours.
— Syn. Confusion, houie. La honte est intérieure, dit La veaux j la confusion est extérieure-; l'une est le sentiment pénible et hu-
NG
miliant d'une Ame qui a .'avoir
commis une faut". .
éprotn ■ âne do
— Antonymes. Clarté, i
— Encycl. J mémo .
de débiteur a pour effet d i la en 1300, C. Nap.) Lors donc
hérite de son cré:u
père un
produit Ion héritier die son débiteur, truand un codébiteur solidaire hérite d'un roque-
nu nt, li créance *-t la dette ne sont éteintes que jusqu'à concurrence de la part du codébiteur qui a hérité du créancier ou auquel le ■
La confusion qui s'opère dans la personne du débiteur principal libère la caution ; mais la libération de celle-ci par la confusion n'entraîne pas l'extinction de l'obligation principale.
L'effet de la confusion, lorsqu'elle éteint te créancier et un codébiteur la part et portion de permettre au débiteur qui a hérité de toute
ince de poursuivp codébiteurs pour le payement de dedurtion faite toutefois de sa part. Ce n'est pas là le cas d'appliquer l'article 1214 du code Napoléon, qui ne se réfère qu'au cas où il y a eu ext ; dette par voie d'un paye-
ment effectué par l'un des codébiteurs.
La confusion ne s'opère d te lors-
qu'il y a eu acceptation pure et simple de la succession, qui entraîne la confusion des patrimoines. V. plus bas.
L'administration de l'enregistrement considère que ce mode de libération découle directement de la toi : elle ne perçoit pas de droit proportionnel sur les actes qui le constatent. Le droit fixe est celui de 2 Ir., qui est établi pour les simples déclarations. (Loi du 22 frimaire an VII.)
— Confusion des patrimoines. Lorsqu'un héritier a accepté purement et simplement une succession, ses biens et ceux du défunt se confondent ainsi que leurs dettes respectives, de telle sorte que l'héritier est tenu, même sur ses propres biens, d'acquitter les c tions du défunt. Ce résultat de l'acceptation pure et simple peut être désastreux pour les créanciers de ce dernier, dont les biens deviennent le gage des créanciers de l'héritier, et qui sont exposés à subir le concours de ces derniers. La loi a pourvu a cet inconvénient, en permettant aux premiers de demander la séparation des patrimoines, dont l'effet est de donner aux créanciers du défunt un droit de préférence sur les biens de ce dernier. Ce qui reste de l'héritage, une fois les créanciers payés, se confond définitivement avec le patrimoine de l'héritier et devient le gage des créanciers de celui-ci.
CONFUSIONNÉ, ÉE (kon-fu-zio-iip) part.
passe du v. Contusionner : Etre CONPTJSIONNB devant tout le monde.
CONFUSIONNER v. a. ou tr. (kon-fn-zio-né
— rad. confusion). Pop. Rendre confus, faire
rougir : Monsieur... monsieur... vous me con-
ïnbz; je ne mérite pas ious ces éloges.
(E. Sue.)
CONFUTATION s. f. (kon-fu-ta-si-on — lat. confutatio; de confutare, réfuter). Réfutation. Il Vieux mot.
— Ane. rhétor. Partie du discours consacrée à répondre aux objections : Tandis que la réfutation est grave, d'une dialectique serrée et pressante, la confutation comporte la plaisanterie, et le ridicule qu'elle répand sur les
rare produit souvent plus d'effet qu'une réponse sérieuse. (Bacbelet.)
CONFUTÉ, ÉE (kon-fu-té) part, passé du v. Confuter ; Raisonnement com ■
CONFUTER v. a. ou tr. (kon-fu-té — lat. confutare, même sens). Réfuter. Il Vieux mot.
CONG, ville et paroisse d'Irlande, comté de Mayo, à 38 kiloni. S. de Castleu;:r, sur le iCorrib; 8,576 hab. Belles ruines de l'ancienne abbaye t'onàee par saint Feehan en 664. Cong était jadis la résidence des rois du Connaught.
CONGAL, CONGALL ou CONGEL (saint),
un n'es plus célèbres fondateurs de la vie moie en Irlande, né dans l'Ultonie en 516, mort en 601. Elevé sous la direction de Fintan, au monastère de Cluain-Ridhnech, dans le comté de la Reine, il eontn.
bonne heure l'habitude des austérités, et fonda plusieurs monastères, notamment ceux de Bangor (550), de Cell-Congal en [rlan celui de Heth dans le pays de (■ soumit plus de 3,000 moines à un ment austère, qu'il se vit obligé de la modifier.
CONGALL. Trois rois de ce nom ont régné en Ecosse. Congall l", mort en 500 céda en 478 à son oncle Constantin 1er. \\ fU( en guerre continuelle avec les Bretons et les Saxons, qui faisaient de fréquentes incursions sur le territoire écossais. Les deux fameux devins Merlin et Gildas vivaient à cette épo- ! que. CoNGALL II, mort en 568, succéda à Eugène 111 en 558. .Ce fut un prince pieux et débonnaire. 11 secourut les Bretons contre 1rs
CONG
1AIX III, mort en M i en 809 a De n'offre r
■ CONGE s. m. (kon-jo— lat congius. Peut-
■ il, enveloppe, ton- , tuurreau, . ; kô- ■
. ■ i racine kuç, ■ enfer-
■itenir, d'où
ne racine se / j kâs,
\ah, coffre pi
sèteA'. .ose à
boire, diminutifs/ta;.
quille, kxausz .
cos, gousse. Coran.'
•. et non a i'd . kak-
sha l'ai:
; mais à la ra ment le lithuanien kuszys , vulve, en latin cunnus. Compare: le sanscrit kuk
- rec kusost kussos, kusthos.
Scaurus, s'étant fait apporter un va>e oui contenait trois cotiGES, te remplit d'un vin miellé, parfumé de nard, qu'on avait fait naviguer pour le rendre meilleur. (M ...
— Techn. Vaisseau dont on se sert pour
r le minerai.
— Pêche. Vase où l'on met l'huile de morue sur les bateaux pécheurs.
— Comm. Variété de thé.
— Encycl. Métro!. Tous les peuples civilisés
ne base fixe dans leui Lespe-
mjours un certain
nombre .es grandes, qui ser-.
i. On gardait même dans les tel inaux des mi ture appelle le poids du sanctuaire n'était pas autre chose que le poids public, qu'on y conservait. Le congé était, cri grande mesure de ci les liquides,
a laquelle toutes les autres se rapportaient. Le congé public, qui fut fait par 1 ordre de Tempe: ' : servir de tj
d'étalon de ces ■ -mps,
et le congé dont le savant Peîresc fit faire k Rome dans le i il était con-
icte, sert de règle pour estimer >a capacité des mesures des liquides chez les Romains.
CONGÉs. rn.fkon-jé — du lat. commeare, s'en aller, ou de congius, congé, d'où congiarium,
se faite au pe Etvin. dout.). Permission, autorisation -.Pour y penser, je ne vous demanderai pas congé. (Mma de Sév.) Que personne ne sorte sans mon .. (Alex. Dumas.) Et je ne puis plus rien que par votre congé»
Corneille.
Mon cœur, qu'avec raison votre discours éionnp,
md pas que mes yeux fassent n.
Et si dans quelque chose Us vous ont outrape. Je puis vous assurer que c'est sans mon «m
— Par euphém. Signification de se retirer : Donner congé à un domestique , à un locataire. Demander son , mon enfant, je te donne congé. (I venait, faute de payement, de me donner congé d'un petit cabinet garni que j'occupais rue Saint-Nicolas. (E. Sue.)
Qu'est-ce dooc?qu*avei-vous,Martineî— Ce que j'ai? —Oui.— J ai que l'on me donne aujourd'hui mon conQé.
Molière.
0 Signification de renoncer à certains rapports ou à certaines prétentions: // a donné congé à tous ses amis. Elle ne veut plus de son amoureux, et lui a donné congé. Vorre frère a eu son congé de Ninon. (Mme d-
— Par extens. Signification de l'intention où l'on est de se retirer: Mon cocher m'a donné son congé ce matin. Je vais donner congé à mon propriétaire. Il avait donné congé de son modeste logement. (G. Sand.)
— Kxemption de travail ou de service : /tonner congé à des ouvriers. Les bureaux ont congé aujourd'hui, u Vacances qu'on accorde à des écoliers : Le lycée a trois jours de congé.
— Fig. Cause de retraite, de départ; signi-
ti de l'intention où l'on est de partir : Le trépas est un terme qu'on paye â la nature, et la vie un hôtel garni d'où la mort nous donné congé. (L. Roux.) Mais l'autre jour, à son propriétaire .dieu, sans demander congé.
Jusqu'en mon cœur, indiscret locataire, Sans m'avtrtir, il (l'Amour) s'e*t emménagé. Y in lie chanson,
— Prendre congé, Demander la péri
de se retirer. I Accomplir les politesses qu'on fait d'ordinaire à une personne que l'on quitte ; se séparer : Lorsqu'il fut temps de nous retirer, nous prImes CONGE des dames, et retournâmes au logi ■ I Souffrez, madame, que je prenne congé de vous. (Scribe.)
J'abandonne Byxance et prends congé de vous. Cornet: le.
Je veux prendre congé de ceux que j'abandonne. C. Delavuîne.
— Prendre congé de, Renoncer à, se retirer de :
CONG
.... Flic a prit congé
El di rr>.
— Prendre son congé, Se retirer du
lire ou d'un autre sei oque. u
Fig. s.- retirer , renoncer a Quelque chose :
te veut pas de moi ici, /<? mieux
IDRB MOM CONG
que l'on menait :
N'allez point de nouveau faire courir aux armes Un athlète tout prêt a prendre son comjé.
Boilsau-
— Prov. Pour boire de l'eau et coucher dehors, on ne demande congé à personne. Pour user de ce qui ne coûte rien, ou n'a pas besoin d'autoi.
— Antiq. rom. Congé d'honneur, Renvoi du ce actif, accorde comme récompense, n
Congé de raison, Renvoi motivé par q impossibilité ou quelque difficulté de continuer le service. I Congé avinfamie, S irte de dégradation militaire, emportant de service pour celai qui i encourait.
— Diplom. Audience Je congé, Dernière audience qu'on accorde, avant son départ, à un personnage diplomatique.
— Adiuinist. milii. Exemption ou libération du service : Un congé semestriel. Les militaires en congé sont tous rappelés. Le congé de semestre, dont la demande est faite au moment de l'inspection générale, se compte du 1er octobre au 1er avril. (Bachelet.j il Durée
Ce soldat est à la fin de son congb ; a fait deux, trois congés. Il Pièce délivré Lts congédiés : Je tiens mon
congé, grâce à Dieu. On lui fit exhiber son CONGE. H Congé définitif on absolu, Liberation définitive du service militaire. Il Congé renouvelable, Congé qui doit avoir un terme, s'il n'est i temps utile. Il Congé d'an-
cienneté, Liberation définitive acquise de droit parle temps que Ion a passé au service, il Congé de réforme ou de renvoi, Renvoi du ■■ pour incapacité reconnue, il Congé de libération. Renvoi du service après que le temps du service légal est expiré, u Congé de passe, Autorisation de passer d'un corps dans un autre corps, u Congé de convalescence, Celui que l'on accorde, après une maladie, sur la demande des chirurgiens d'un hôpital.
— Administr. marit. Autorisation de mettre à la nier, dont doit se munir toute personne qui commande un navire, il Acte de 1 administration des douanes qui certifie la francisation d'un navire, u Permission donnée à des matelots de se rendre chez eux avec une conduite.
— Fin. Permis de douane pour le transport ou l'entrée des denrées et marchandises qui ont acquitté les droits. On dit aussi laissezut. Il Congé de remuage ou
de lonn i : délivré pour le transport
•lu vin. tl Congé d'encavement , Autorisation de mettre les vins en cave. Il Congé au mince, Autorisation du commis des fermes, autrefois aire à Bordeaux pour faire charger sur les navires les marchandises de détail.
— Jurispr. Congé faute de plaider, ou défaut-congé, ou congé déchu d'appel, Sentence par défaut prononcée contre ie demandeur, .sur la requête du défendeur. Il Congé faute de se présenter, Défaut prononcé contre le défendeur qui ne se présentait pas dans les délais prescrits. Il Congé faute de conclure, Défaut que l'on prononçait contre l'intime, faute à son procureur de signer l'appointement de conclusion dans le temps et en la tonne prescrite. il Congé de défaut ou conyé-dffaut, Défaut que l'on signifie dans le cas où il y a des
tives, et où une seule des
. Il Congé de cour, se disait
Renvoi des fin inde. i Congé
•i adjuger. Arrêt qui portait que 1*- bien serait
■ i ■ ment et vendu aux enchères, n
Congé d'aequi Cei rrè par un pa-
pour attester qu'un ouvrier a rempli ses
iments.
— Eaux et for. Congé de cour, Décharge mcée en faveur d un ûre: Le
congé db cour est aujourd'hui arrur<!r administrativement par le conservateur. (Complém. de l'A i
— Ane. fout. Certificat délivré
u par le maître dont il quittait le service, u Aller au rongé, Aller aux informations chez le maître que l'ouvrier quittait.
— Péod. Droit <!■■ i oi gé i i l-, ait un
poser d'an héritage mouvant d<
— Arcbite
■ ■ . ' ; creux.
— Tecbn. R ilure et d'un parement; rac
. . en d'un troisième ] ■ eu», n < lulU de menu iei bu
ment, u Renfort évidéf dans une pièce de
— Encycl. Lég'isl. Le <■
r, soit la I entend met i une location qui a été c invenue sang écrit '-t
CONG
laia d'u ià]
pas 400 fl ; de «'" mois pour les lo>
au-de ■ ceti testa moi i pour
objet une ma ou un corps ei ! nent,ou une bouti-
que, i i m I T niiu par l'u-
b la location des ap| ;< un in-
un commis laire de police a installé ses bureaux , bien que ces pei nne n'oi qu'im, m. La difficulté de se
ut d'un nouveau local iblement aménagé explique ufflsammente i on aux instituteurs et aux
police du maximum de i dé-i i, Non-seulement les eongéi doi- ■ i i us les délais qui *■ iennent , mais leur échéance doit en- □corder avec les termes ou époques i cal ion usitées dans chaque Joli existe à Paris quatre termes annuels -lion, qui sont : Le l" janvier, le i( r avril,
le 1CI juillet et le ltr octobre de chaque année. Le congé doit invariablement aboutira l'un de ces termes, et c'est en remontant du tenue ou Le congé doit échoir au jour où il a été donné que la période de six semaines, de trois ou de six mois, selon les circonstances, doit être franche et entièrement ré^ Ainsi, s'il s'agit d'un congé sujet au délai de trois mois, et que l'on entende donner congé pour le terme du 1" octobre 1868, ce congé devra être notifié au plus tard le 30 juin 18GS. S'il avait été signifié à une date antérieure, par exemple le 10 juin ou dans le courant de mai 1868, cette circonstance ne l'entacherait d'aucune irrégularité, mais le délai ne prendrait toujours utilement cours qu'au point de départ de la dernière période trimestrielle de jouissance locative.
Outre les délais normaux des congés qui viennent d'être indiqués, le locataire jouit d'un sur-délai de grâce, qui est de huit jours pour les locations de 400 l'r. et au-dessous, et de quinzaine pour les locations excédant cette somme. Ce répit consacré par l'usage a pour but de permettre au locataire de compléter son déménagement, et de faire exécuter les réparations locatives qui peuvent être à sa charge.
Arrivons à la forme du congé. Il peut d'abord être doDné et accepté verbalement.
Cette manière de procéder, qui est la plus simple, suppose toutefois que le locateur et le locataire ont mutuellement confiance dans la
Sarole l'un de l'autre. En cas de dénégation u congé donné ou reçu, la preuve testimoniale du fait ne serait point, en effet, admissible. Le congé peut aussi être donné par écrit, et c'est la forme la plus usitée. L'écrit peut être un acte notarié ou un acte sous seing privé; dans ce dernier cas, il est prudent qu'il soit rédigé en double original, de manière que chaque partie intéressée en ait la preuve à sa disposition. Il arrive assez souvent que le locataire fait simplement conl sur sa quittance de loyer la déclaration du congé qu'il a donné au propriétaire, et que ce dernier a accepté. Cette manière de procéder n'est pas sans inconvénient possible pour le bailleur. Le locataire qui voudrait se perpétuer en jouissance n'aurait qu'à supprimer sa quittance, sauf à s'exposer à payer deux fois le même terme de loyer. La rédaction en double original est évidemment plus régulière et plus prudente.
Jusqu'ici, on vient de supposer que les deux parties sont d'accord, l'une pour donner, l'autre pour accepter le congé. Dans le cas où cet accord n'existe point, la partie qui veut faire la location fait notifier le congé à l'autre par un exploit d'huissier. Il n'est point, en : : nécessaire de faire prononcer eu justice la validité du congé ainsi intime par exploit Cet acte est opérant par sa vertu propre, et par lui-même cours au délai d'usage.
: us. si l'une des parues prévoyait qu'il ■ > des contestations à 1 expiration du i lie peut aller au-devant des difficultés re, et faire prononcer par jugement la té du congé qu'elle a notifié. Le juge
C pètent pour statuer est le juge de paix,
il s agit de location n'excédant pas
400 fr. pour l'année. (Loi du 25 mai 1838, art 3.)
u i de cette somme, La demande en
validité est portée au tribunal de h- instance. Un motde 1 i
du tenue pour lequel ils ont été in a île'-,. Si |a
en a été prononcée pat j rien n'est plus simple : 1< te
eut.-, -i i .
ie pai nom tère q
e ta i> iree publiqu< . S il n j e pas eu
i i è ■lllierenietit donne, . :
i locataire refust di ortir ou ta son
. parties peu> enl e i i -
■ des, ordonne la soi -
i . être déclarée par iutoire sur une simple minute.
— Administr. milit. Le congé milite
et i
qi il
■ ■ luitif. Il ex I
■ ■■■ illimité % qui peut,
CONG
1 1 nation et lei cou I ince I ■ ■ ■ tivité
Ces congés illimités, lorsqu'il y a lieu li Livrer, doivent é(i ■■ accoi dé pai pi !
rite aux militaires les plus anciens <[ H
effectif, et, parmi ceux-ci, pi, nt ii ceux qui les demandent. I fi toyena faisant partie de l'armée et rentres provisoirement dans leurs foyers en vertu d'un congé illimité peuvent toujours être rappelés sous le s drapeaux, et ils peu vent d'ail leurs être soumis à 'les revues dont le nombre et la périodicité si tut déterminés parle ministère de la guerre.
Les conditions, la durée du service militaire, et, par conséquent, le terme de l'obtention du congé définitif avaient été, en dernier lieu, réglés par la loi du 21 mars 1832, laquelle a été en vigueur jusqu'à la promulgation de la loi nouvelle du 1" lévrier 18GS, qui a fait subir & notre législation en cette matière des
i lifications a «nsidérables. La loi du 21 mars
1832 lixait à sept ans la durée totale du service militaire. La loi annuelle du contingent minait la proportion dans laquelle, selon l'ordre des numéros, la classe de chaque année entrerait dans le service actif ou ferait partie de la réserve. Les jeunes soldats compris dans la réserve pouvaient être rappelés au service actif par une ordonnance royale ; mais le temps qu ils passaient ainsi dans leurs foyers, sous une simple éventualité de rappel, leur était compté comme service effectif, et, au terme de la période septennale , ils recevaient, de même que les militaires en activité, leur congé définitif.
La loi du 1er février 1868 a apporté d'importants remaniements au système de 1S32. Elle a élevé à la période de neuf ans la durée du service militaire. Sur cette période totale, les jeunes soldats font partie pendant cinq ans de l'armée active ; après ce terme, ils entrent pour quatre ans dans la réserve, en restant affectés, soit à l'armée de terre, soit à l'armée de mer, comme dans la période de leur service actif. Les militaires ne peuvent, du reste, être rappelés au service actif qu'en cas de guerre et en vertu d'un décret de 1 empereur. Ce rappel ne peut avoir lieu que par classe, et en commençant par les plus récentes, de manière que les classes plus anciennes ne puissent être remises en activité qu'après épuisement des classes plus nouvelles, et, en cas d'insuffisance de celles-ci, pour compléter l'effectif rappelé. Il importe d'ajouter que les militaires entrés après leur service actif dans l'armée de réserve restent soumis à l'incapacité de se marier pendant la première année de leur service dans cette même réserve. Durant les trois années subséquentes, ils peuvent librement contracter mariage ; mais le mariage ne les exonère point de l'éventualité du rappel en cas de guerre, pendant tout le temps qui reste à courir de leur période de service dans la réserve. (Art. 30 de la loi du 21 mars 1832, modifié par l'art. l«r de la loi du 1er février 186S.) Ce n'est, enfin, qu'après l'évolution complète des neuf années de service, dont cinq dans l'armée active et quatre dans la réserve, que les militaires reçoivent leur congé de libération définitive , d'après les dispositions de la nouvelle Ici. La supputation des délais pour le temps de service et l'époque de la libération ont été également modifiées parla loi de 1868. Sous l'empire de la loi de 1832, la période de service prenait cours à partir du 1er janvier de l'année où le militaire avait été inscrit au registre matricule du corps auquel il avait été attaché. Le 31 décembre de chaque année, les congés définitifs étaient délivrés au contingent libéré qui avait à cette époque complété sa période septennale de service. D'après la loi de 1868, la période de neuf ans de service militaire prend cours, pour chaque contingent, du I" juillet de l'année du tirage au si irt, et c'est le 30 juin de chaque année que devront être, au fur et à mesure, expédiés les congés définitifs pour les classes Libérées.
Sous la loi nouvelle, de même que sous la loi de 1832, il peut être contracté ments militaires volontaires, dont le minimum de durée est de deux ans. 11 existe une dis- 1 spéciale en matière decon^e' illimité, relativement aux militaires volontairement
enrôles: la loi de lstis, comme celle de 1832,
dispose que des congés illimités ne peuvent leur être délivres gu'avec leur consentement. 1 .ne i;i volontaire sous le drapeau peut 1 . un moyen d'existence et une dernière ressource pour des jeunes m ni famille. 11 n ■ ■ admissible qu'on i i envoyer en congé ! ré lui, c 'est-a-dire renvoyer dans ses foyers, un jeune soldat qui n'a peut-être pas de foyers.
— Administr. marit. Le congé de navi a-
tion est une espèce d - paj je-porl dont tout
navire français doit être muni a sa sortie du
■ iqnel n appartient. Le congé, délivré
autrefois pai . . qui par
nonce le per-
■■■' de p endre la mer et
de naviguer sous la protection du pavîll
l'Etat utcii
■ variait
... i, tu de sa des-
■■ été uniformément fixé à un an par la
tel des i'-t mal L841 (art, ■:»). Le congé ne
CONG
peut être déli ml ondes
actes de içe, des
-verbaux de visite du navire, des dé- ; nuance des droits de douane ou des acquits-a-caution. u 13 août 1791.) Le congé doit contenir le nom du capitaine ou maître, celui du navire, SOU port et •■ ' ' -:i'V, le lieu de SOD départ et celui de sa destination. (Ordonnance de IC81, tit. lies congés, art. 3.) C'est le capit.iuie qui est particulièrement chargé de prendre \es congés dont il a besoin pour naviguer; si, faute d'avoir rempli cette formalité, n avait • nnê la confiscation du bâtiment, le taire aurait contre lui une action en dommages-intérêts. (Boulay - Paty , t. II, p. iy.)
M. Bravard-Veyrières (Manuel du droit commercial) explique en ces termes l'origine des congés: « Comme la Méditerranée, lune des premières mers sur lesquelles on ait na- , est extrêmement orageuse pendant l'hiver, et que les anciens étaient peu avancés dans l'art de construire des bâtiments grands et solides, ainsi que dans celui de les diriger, lu navigation cessait entièrement pendant une partie de l'année, depuis le mois de novembre jusqu'au mois d'avril. C'est ce qu'attestent les auteurs grecs et latins, et ce qu'ils indiquent par ces expressions : mare clausum, mare apertum, appliquées l'une à l'hiver, l'autre au printemps.
■ Lorsque la mer était ouverte, les gnuverde province délivraient aux vaisseaux, moyennant une certaine rétribution, des permis de sortir du port. Cet usage fut d'abord, à ce qu'il paraît, établi en Languedoc et en Provence, par les Romains, qui ont gouverne si longtemps ces deux provinces; plus tard, au moyen âge, les seigneurs qui, dans le Midi, avaient remplacé les gouverneurs romains et hérité de leurs pouvoirs, s'attribuèrent le d roit dont ces derniers avaient joui. Ce ne fut qu'au commencement du xvne siècle qu'ils le perdirent; le cardinal de Richelieu le leur ota pour le réunir à sa charge de grand amiral. »
Quant à l'Océan, dont les conditions maritimes sont tout autres que celles de lu Méditerranée, la navigation n'y a jamais été fermée, et a été toujours à peu près aussi libre en hiver qu'au printemps. La délivrance des congés ou passe-ports pour la navigation de 1 1 I céan a été considérée de tout temps comme un droit de souveraineté. Les co équivalents délivrés parles différents Etats ont une importance particulière eu temps de guerre continentale et maritime. Avec les autres papiers de bord, et même avec plus d'authenticité que tout autre acte ou expédition, il constate la nationalité du bâtiment et lui assure les bénéfices de la neutralité, et particulièrement l'immunité du droit de prise si le navire appartient à une nation neutre. Voir, sur ce point, notre article prise maritime. Quant aux autres actes dont, indépendamment du congé, le capitaine doit être pourvu, procès-verbal de visite constatant que le navire est en état de tenir la mer, rôle d'équipage, patente de santé, etc., on en trouvera la nomenclature à notre article navire.
— Théâtr. Les comédiens un peu en renom ne manquent jamais de faire stipuler, dans l'engagement qui les lie à une administration théâtrale, qu ils jouiront, dans le cours de chaque année, d'un congé plus ou moins long. La durée de ce congé varie généralement selon le talent et le degré de réputation de l'artiste. Tel jouit d'un mois, tel autre de deux mois, tel enfin de trois mois de congé annuel.
Cette stipulation partait jadis d'un point de vue légitime; mais, Comme en toutes choses, l'abus s'y est glisse, et nous allons le démontrer. Les théâtres parisiens sont ouverts tous Les jours au public, et l'on conçoit qu'un artiste, charge dune responsabilité importante et jouant chaque son', répétant souvent dans le cours de la journée, d.uve être, au bout d'une aune,- de ce régime, atteint d une fatigue réelle. Les congés i> . pour but, autrefois, que d'accorder a L'artiste surmené un temps de repos qui lui était bien dû, que de lui permettre de prendre des forces pour recommencer ensuite à nouveaux frais l'exercice d'un art parfois très-fat
Mais, s'ils ont besoin de repos, les comédiens laissent rarement passer I occasion de 1 de l'ar :ent et de recueilli des bénéfices 1 ventuels. Quelques grands artistes, alléchés par les propositions qui leur étaient ■ i aller donner exti aoi dinairement des représentations en province et de se montrer a un public qui ne demandait qu'à a leur talent, prirent ainsi l'habitude de p de tenij du congé que leur accor-
dait leur engagement, pour se montrer aux spectateurs provinciaux et recueillir une dou* 1 ïson de bravos et de pièces d'or.
Lekain, Préville, M'b Clain e plus tard Talma, Mole, Baptiste, D Duga-
; mais
ils n'employaient ainsi qu'une pari e de leur nt l'autre au repos dont ils avaient réellement besoin.
Dans la suite, connue nous l'avons d
dégénéra en abus, et aujourd'hui il lien parisien qui ne pre-
\gé et qui 11e \ euille L'exploiter
du directeur qui lO
pa\ e. il arrive un 1 fi
a passé neuf, dix ou onxe mois h travailler à
son théâtre, boucle ses malles et part, le jour
CONG
même de l'ouverture de son congé } s'en va courir de ville en ville, aujourd'hui ici, demain là, après-demain ailleurs, jouant partout, soufflant, s'exténuaot, passant tes nuits en chemin de fer, afin que ses voyages ne lui fassent point perdre de temps; tirant de chaque jour, ne reposant point la nuit, prenant à peine le temps de manger et il revient au jour fixé reprendre son poste à Paris, mais éreuaté, courbaturé, n'en pouvant plus, et se trouvant dans L'obligation de demander à son directeur quelques jours, parfois quelques semaines d'un repos devenu tellement indispensable, que celui-ci se voit dans l'impossibilité de les lui refuser. Pour exemple, nous cil ir us Rachel, La grande tragédienne, fort âpre à la curée, comme cbs , et qui,
uns le cours de congés de trois mois auxquels elle avait droit par ses traités avec la Coraédie-Frunçai e, trouvait le moyen d'aller donner dans nos départements jusqu'à quatresept et quatre-vingt-huit représentations. Aussi, qu arrivait-il ? C'est que Rachel, dont la santé était faible, une fois revenue à Paris, s'alitait pendant deux ou trois mois, et touchait ses appointements à ne rien faire. Cet abus est fâcheux assurément. Les con-
f":s, au théâtre, sont une chose utile, mais à a condition que l'artiste qui en jouit ne fasse pas de tort à l'administration qui, en somme, ie paye et le fait vivre.
Congé ilct* nmbottadeuri grecs (LE), tragédie polonaise de Jean Kochanowski, composée en 1554. Le sujet de la pièce est trèssimple. Depuis l'enlèvement d'Hélène, l'armée des Grecs est partie pour tirer vengeance de cet affront; deux ambassadeurs l'ont devancée; ils sont arrivés à Troie. Hélène serat-elle rendue ou refusée à ces ambassadeurs? Tout le nœud est là. L'action est conduite avec la simplicité antique des tragédies grecques. Un chœur de jeunes Troyennes occupe souvent la scène. Paris réussit à faire renvoyer les ambassadeurs sans qu'on leur accorde aucune satisfaction. Ce qui mérite d'être distingué dans cette pièce, c'est le personnage de Cassandre, qui, tout à coup possédée de l'esprit d'Apollon, annonce (les désastres de Troie et des Troyens. A peine a-t-elle terminé ses funestes prédictions, que l'on apprend que déjà les Grecs se répandent dans la plaine et annoncent l'approche de la flotte entière.
Raynouard dit de la tragédie de Kochanowski : « Si l'on compare cet ouvrage, qui date de 1554, aux essais dramatiques qui, à la même époque, obtenaient des succès sur les théâtres d'autres nations de l'Europe, on ne pourra qu'être étonné de la sorte de perfection que la pièce polonaise offre dans son extrême simplicité; on y remarque l'observation des convenances théâtrales, un ton vraiment dramatique qui ne se trouvait guère ailleurs, »
Le Congé des ambassadeurs grecs fait partie des Chefs-d'œuvre des théâtres étrangers {Paris, 1823). Le traducteur de la pièce la juge en ces termes : « Si dans le Congé des ambassadeurs L'action est nulle , au moins y trouve-t-on des portraits historiques tracés avec assez de naïveté. Je dirai plus : le personnage de Cassandre inspire véritablement de l'intérêt; ses paroles prophétiques peignent assez bien le trouble dont elle est agitée. On trouve dans la scène d'Anténor et de Paris une vivacité de dialogue à laquelle on est loin de s'attendre, et qui développe d'une manière ferme et rapide les caractères mis en opposition, en même temps qu'elle offre une exposition digne d'un ouvrage conduit d'une manière plus savante. On peut juger que l'esprit de l'auteur a de bonne heure été nourri de la lecture des poètes grecs et latins. » A l'époque où parut l'ouvrage de Kochai.
les mystères et les soties faisaient encore les délices du peuple de Paris et de la cour de France.
CONGÉA s. f. (kon-jé-a). Bot. Genre d'arbrisseaux.de la famille des verbénacées, tribu de i iphilées, renfermant une seule espèce, qui croit dans l'Inde.
CONGEABLE adj. (kon-jé-a-ble — de l'anc. fr. congéer, congédier}. Se disait d'un bail ou d'une tenure résiliable à la volonté du propriétaire. Il Aujourd'hui, Bail à domaine congéable, Bail passé pour un temps illimité, mais que le propriétaire peut toujours résilier sous certaines conditions. V. bail.
— A qui l'on peut donner congé : Il est une certaine quantité de commis, qui, quoique congéable à merci, veut rester en place. (Balz.) Il Peu usité.
CONGÉDIABLE adj. (kon-jé-di-a-Ue — rad. congédier). Qui est dans les conditions voulues pour obtenir son congé : Tous les hommes congédiables vont recevoir leur feuille de route.
— s. m. Soldat congédiable : Les congédiables attendent à tout moment l'autorisation du départ.
CONGÉDIÉ, ÉE(kon-jé-di-é) part, passé du v. Congédier : Les soldats congédias. Ce commis a été congédié.
Oui, mais nommez-le-moi ce galant qui me chasse, Et pour qui je me vois ainsi congédié.
v. Hugo.
— s. m. Soldat congédié : Les cor* sont déjà partis.
congédiement s. m. (kon-jé-dl-man —
CONG
rad. congédù r). Aci ■ ■ /.»• con-
OBDIBMUNT des soldats. Le CONOBDISM1
égaie,
CONGÉDIER v. a. ou tr. (kon-jé-di-é — rad. congé. Prend deux i de suite aux deux premi nues du pluriel de i
l'indicatif et
congédiions ; que vous congédiiez). Renvoyer, ordonner de se retirer : il congédia sa suite et vint seul au-devant de nous. C'est air es et les mères, par faible ., congédieront quelquefois un /,■ <jiit n'aura que trop bien fait son de~ voir. (Le Sage.) Je n iivais qu'un valet pour me désennuyer, Et je m'avise encor de le congédier.
