GOE
CONGONHA s. m. (nom de pays). Bot. Arbrisseau brésilien qui produit le thé connu sous le nom de maté. On le nomme aussi maté, comme son produit.
— Encycl. Le congonha a les feuilles toujours vertes, de forme ovale, épaisses, luisantes et dentelées, de 0 m. 10 k 0 m. 12 de l<»n- sur 0 m. 04 k 0 m. 05 de large, soutenues par un pétiole assez court. Ses fleurs ont quatre pétales et quatre étamines, et sont disposées en grappe de trente ou quarante fleurons, |.-s graines sont d'un rouge violet, de la forme de celles du poivre. Cette plante croît en abondance sous le tropique du Capricorne et sur les plateaux de l'Uruguay et du Paraguay. Elle fournit le thé connu sous le nom de ma thé du Paraguay. Ce thé contient la théine dans la même proportion que le thé chinois ; mais il fournit aussi une petite quantité d'huile aromatique et de tannin qui lui muniquent un goût quelque peu désagréable pour ceux qui en font usage pour la pi fois. Peut-être ce goût particulier vient-il du mauvais procédé de fabrication du maté, et de la manière dont on l'emballe pour le transporter et le livrer au commerce. L'exploitation du congonha, nommée herval dans le pa> père de la manière suivante. On procède k la coupe des feuilles tous les deux ou trois ans. Tour plus de facilité dans la récolte, on taille la lete de l'arbrisseau, comme cela se pratique avec l'osier. Il y a trois sortes de maté : la première est composée des embryons des feuilles; la seconde, des feuilles, et* la troisième, des petites branches. Apres la ré on sèche le produit sur place au soleil, ou a l'aide d'une douce chaleur de feu; on le brou* dans des mortiers de bois, et on emballe la poudre plus ou moins grossière dans des sai de peau de bœuf revêtue de ses poils, et pré labfe'ment trempée dans l'eau durant dix ou douze heures. Les pays producteurs du mate sont le Brésil, le Paraguay et la Bande orientale. La consommation en est faite dans les f>a\s producteurs, dans les républiques de a PI a ta et dans celles de la pointe du sud de l'Amérique, jusqu'au Pérou. La consommation du thé de congonha livre a l'exportation nuellement d'environ 23 millions de kilogrammes. La manière de prendre le thé de congonha ou maté est empruntée aux abo» . s Guaranis, qui, après avoir mis la poudre dans des calebasses ouvertes et de l'eau eu quantité suffisante, y trempaient un caillou rougî au feu, et aspiraient le liquide au moyen d'une sorte de chalumeau composé
d'une petite calebaSSO percée de trous trèS-
Eetits et garnie d'un tuyau d'une espèce de ambou très-mince nommé fncoari. Aujourd Inii , les consommateurs de mate font ces appareils de différentes matières. Ils si argent ou en or, ou d'une petite
corbeille ronde de !
d'un œuf de poule, et u un tuyau de tacoart i e va dans Lequel on | âpare le breuvage
a l'aide dune piei l '' i
I lu poudre et du su-
. L'e ou de la cassonade, est un simple plat
i profond, .soit do métal, soit de terre cuite.
i ONGONHAS. Il y n au Bn bourgs de ce nom. Ainsi l'on compte dans U
CONG
province de Minas-Geraes, Congnnhas do
Campo, créé par la loi du g novembre 174G,
et Congonhas do Pilar, crée par la loi de
1836, et situé à 19° 26' de lut. meritli- » i
332° 26r d« long, i fl I dans son territoire
que se trouve [a célèbre mine
velho, exploitée par une compag
qui emploie mille ouvriers a L'extraction de
For.
CONGOUN, ville de Perse, dans le Pakistan, à 200 kilom. S.-E. de Schiraz, sur le golfe Persique; 6,000 hab. Port avec une excellente rade.
CONGRATULANT (kon-gra-tu-lan) part.
prés, du v. Congratuler: Des courtisans congratulant un roi victorieux.
CONGRATULANT, ANTE adj. (kon-gra-tu-
lan, an-te — rad. congratuler). Porté à congratuler ; dont on si- serl pour congratuler: Humeur CONGRATULANTS. Paroles CONGRATU- LANTES.
Messieurs, voulez-vous bien suivre mon sentiment? Ne vous embarquez nullement Dans les douceurs congratulantes.
CONGRATULATEUR, TRICE adj. (kon-gratu-la-teur, tri-se — rad. congratuler). Celui, celle qui congratule, qui ain ratuler :
Un CONGRATULAT1CUR obstiné.
— Adjectîv. : Quant à messieurs les juges Ipngratolatuurs, je crois qu'il y a dans lu Marte un certain article 48 gui leur enjoint de rendre la justice de toutes les forces de leur âme. (Cormen.)
CONGRATULATION s. f. (kon-gra-tu-lasi-on — lut. congratulatio ; de congratulare, congratuler). Action de congratuler : Insi au premier rang da7is le code de la politesse, les congratulations ont été et sont encore en usage chez tous les peuples. (St-Prosper.) Il Ce mot ne s'emploie plus jruere sérieusement.
— Syn. Congratulation, télie ilatïon. Les
félicitations sont des géantes, des
compliments qui semblent annoncer qu'on brend part au bonheur des autres; les congratulations sont des marques d'un intérêt pluréel, elles annoncent qu'on est réellement heureux de ce bonheur. Mais l'usage a presque abandonné ce dernier mot, au moins dans le i e sérieux, et, quand il est employé iro-
biquement, il perd entièrement la force qu'il tire de sa propre étymologie.
— Antonyme. Condoléance.
CONGRATULATOIRE adj. (kon-gra-tu-la-
toi-re — rad. congratuler). Qui a rapport à la congratulation, destiné à congratuler : E pitre congratulatoire. Ils vont piteusement offrir an roi leurs félicitations congràtulatoirbs et fperymatoires. (Cormen.) Il Ne s'emploie plus sérieusement.
CONGRATULÉ, ÉE (kon-gra-tu-lé) part, passé du v. Congratuler : Il a été congratule par tous ses amis.
CONGRATULER v. a. ou tr. (kon-gra-tu-lé — lat. congratulari ; de cum, avec, et gratus, agréable ). Féliciter, complimenter sur un heureux événement : Mille gens, à la cour, y traînent leur vie à embrasser, serviret CONGRAtuler ceux gui reçoivent, jusqu'à ce qu'ils y meurent sans rien avoir. (La Bruy.) il Ne s'emploie plus dans le langage sérieux.
Se congratuler v. pron. Se féliciter soimême : Il se congratulait des succès qu'obtenaient ses efforts. (Viel-Castel.)
— Se féliciter réciproquement : Les deux amis, en se retrouvant , se congratui.erent de leur bonne mine respective.
— Rem. On disait autrefois congratuler à quelqu'un ; CorneiUe paraît s'être servi le dernier de cette tournure latine.
CONGRE s. m. (kon-gre — lat. conger, congri, même sens). Ichthyol. Genre de poissons de mer, voisin de l'anguille, mais beaucoup plus gros, et dont la chair blanche, courte et sèche est peu estimée : Le congre attaque avec vigueur, et en les entrelaçant dans les replis de son corps, les animaux qu'il veut dévorer. (Valenciennes.) Le congre, le glaucus, le pagre, les harengs. Farcis, dénaturés, devinrent succulents.
Berchoux.
lOn dit vulgairement anguille de mer.
. — Encycl. Ichthyol. Le congre est un poisson an guilli forme, de la famille des : ptérygiens apodes, dont la dorsale commence urès des pectorales ou même sur elles, et dont la mâchoire supérieure est proéminente. Il a les mêmes mœurs que l'anguille commune. Il atteint souvent de 2 à 3 mètres de longueur, sur 0 m. 15 à 0 m. 20 de diamètre. La chair de ce poisson très-commun est cotonneuse et peu délicate. Un en fait cependant des salaisons utiles. Ces anguilles marines sont extrêmement voraees, et n'épargnent même pas leur propre espèce. La force de leurs mâchoires, armées de dents aiguës, est très-grande. Biles s'attaquent au tacés, dans les
trous de rocher où ils se retirent, et en réduisent le test en fragments. Il paraît même que le congre se jette sur les cadavres des noyés, puisque Bory de Saint-Vincent, disséquant un de ces poissons, a trouvé trois doigts humains dans la cavité stomacale. Lorsqu'on le prend, il se défend avec vigueur et tâche de mordre. Lorsqu'il s'est attaché avec la
CONG
bouche ou cramponné avec la queue à quelque corps, il faut lui arracher fi en le coupant en deux pour lui faire lâcher prise.
Le congre commun est de couleur bl tic, avec une bordure noire aux nageoires
■ ■ t mètres. Il est itnman sur les
mi , ngre myre, bes
h. . a .sur le mu-
. lu et l'occiput des 1 tuves, On le
trouve dans Lu Médîterrani
On prend souvent les contres dans les paniers en forme de souricières destinés aux homards r les crustacés déjà introduits dans les pièges, ils y entrent et n'en peuvent plus sortir. Les congres mordent très-bien aux grandes lignes tendues en on les prend aussi facilement et souvent aux lignes à la main, surtout quand ou pèche près des rochers.
Les habitants des côtes bretonnes vont chercher le congre dans les basses eaux, et s'efforcent de le faire sortir de son trou en le ;.i ie tringle de fer. s'il obéit,
il est frappé, au moment ou il sort en serpentant, d'un coup de quelque vieux sabre que porte l'un des pécheurs.
La meilleure amorce pour prendre le congre est la seiche ou les gros vers de terre ordinaires (lombrics), dont il est très-friand. On emploie aussi de petites limandes et poissons plats, dont il S :mble l'ennemi habituel et acharné. L'équille est également trèsbonne pour cet usage.
CONGRE s. m. (kon-gre — du prov. coun-
griar, engendrer en foule, pulluler). Pêch.
Sorte de garenne pour les poissons, qu'on
en de pieux
y enfonce, il On dit aussi congrier et
CONGROIS.
— Ane. coût. Droit de congre, Droit d'établir un congre dans une rivière.
CONGRÉAGE s. m. (kon-gré-a-je — rad.
congréer). Mar. Action de congréer.
CONGRÉÉ, ÉE (kon-gré-é) part, passé du v. Congréer : Câble congréé.
CONGRÉER v. a. ou tr. (kon-gré-é — du lat. congregare, rassembler). Mar. En parlant d'un cordage, l'Entourer avec des brins peu épais, pour en faire disparaître les vides entre les torons.
CONGRÉGANDINE s. f. (kon-gré-gan-di-ne — du lat. congregandus, devant être réuni). Religieuse de la congrégation de Notre-Dame.
CONGRÉGANISME s. m. (kon-gré-ga-nisme — ■ rad. congréganiste). Hist. Système et esprit politique et religieux de la Congrégation.
CONGRÉGANISTE s. (kon-gré-ga-ni-ste — du lat. congrego, je rassemble). Membre d'une congrégation de personnes pieuses : En conversant ainsi, les trois Congreganistes parcouru une longue allée aboutissant à un quinconce. (E. Sue.) il On a dit aussi, mais rarement, congrégationnaire.
— Hist. Sous la Restauration, Membre de la Congrégation ou partisan de ses doctrines politiques.
— Adjectîv. :Le docteur était l'une des plus anciennes créatures de la coterie congréganiste de la paroisse. (E. Sue.)
— Ecole congréganiste. Ecole dirigée par les membres d'une congrégation religieuse, et particulièrement par les frètes et sœurs des écoles chrétiennes.
CONGRÉGATION s. f. (kon-gré-ga-si-on — du lat. congregatio ; de congregare, assembler, réunir, dérivé lui-même de cum, avec, et de yrex, gregis, troupeau. Le latin grex se rapporte à la racine sanscrite garh, grah, prendre, puis obtenir, posséder, d'où garha, maison, famille; irlandais garga, seuil, grag, gragan, village. Le latin grex désigne ainsi le troupeau comme la chose possédée, la fortune, la richesse). Assemblée, réunion : Une congrégation d'hommes de tant d'Etats différents doit faire d'une ville un séjour de délices. (B. de St-P.) Quand des congrégations de savants se formèrent, l'incrédulité naquit avec i amour-propre. (Chateaub.)
— Sorte de confrérie formée entre personnes pieuses, sous l'invocation d'un saint : La congrégation de la Sainte - Vierge. Un paysan s'était vu enlever une portion de terre par un moine qui régissait la ferme d'une abbaye. Il vint trouver le procureur du monastère, et le pria de lui faire rendre son champ. o Je n'ai sur cela aucune autorité, dit le pro-
, il faut en parler au prieur. « Le paysan s'adressa donc à ce dernier, qui le renvoya au provincial. * Cette affiliée, répond celui-ci, passe mon pouvoir; elle doit être ■ un chapitre général. — Eh ! quoi, décrie alors le paysan, il n'a fallu qu'un moine pour prendre mon champ, et il faut toute la congrégation pour en ordonner la restitution.' i (Mère. de Fr.j il Lieu où se réunit une congrégation : Aller à la congrégation.
— Association d'ecclésiastiques soumis à une même re^le, sans former cependant un ordre religieux : La congrégation des jésuites (on dit plutôt la société i. La congrégation des bénédictins de Saint-.Vaur. Les dangers de ta congrégation des jésuites sont écrits dans l'histoire. (Dupin.) Il Nom que l'on
con<;
donne quelquefois aux ordres religieux eux-
— Nom donné par queli tantes à certa
Chaque <
— A'inaux cii
tiques : La congrégation de l'Index. La congrégation du Saint- Office. La congrégation
— Reïig. Congrégation des fidèles. Ensemble des membres de l'Eglise catholique.
Hist. Sous ta Restauration, Sorte d'associa-
■ contre le progi de L'épo-
que, et qui [ i une ma-
occulte par les je uites.
— Ane. chim. Agrégation imparfaite dans laquelle les molécules n'adhèrent point ensemble, mais se touchent seulement par un point.
— Encycl. Hist. ecclés. Congrégations religieuses. Aux yeux de l'autorité publique, les caractères distinctifs d'une congrégat"
des statuts, des vœux, un noviciat, 1 I tion d'une maison conventuelle et L'institution canonique. Une association qui n'est pas approuvée par l'autorité diocésaine ne peut être considérée, sous le rapport temporel, c un.- association relig me ces conore- !
gâtions forment dans L'Etat des sociétés- particulières, qu'elles sont fondées à perpétuité, soumises à des règlements spéciaux, qu'elles arrivent à concentrer peu â peu en leur possession un certain nombre es qui deviennent des biens de mainmorte, leur organisation a été en tout temps et en tout pays matière à réglementation civile. Aujourd'hui comme sous l'ancien régime, il n'y a en France de congrégations régulières que celles qui sont autorisées par le gouvernement.
Les congrégations religieuses d'hommes et de femmes, ecclésiastiques ou laïques, ont été abolies en France par l'une des dernières lois rendues par l'Assemblée législative (18 août 1792). A la suite du concordat, quelques congrégations d'hommes se reformèrent; mais la loi organique du 18 germinal au X confirma la suppression prononcée par la loi précitée. Un décret du 3 messidor an XII décida que ociations religieuses non autorisées seraient dissoutes, que les lois qui s'opposent à l'admission des ordres religieux dans lesquels on se lie par des vœux perpétuels continueraient à être exécutées, et qu'à l'avenir aucune congrégation d'hommes ne pourrait se former, sous prétexte de religion, a moins qu'elle n'eût été autorisée. Ce décret était surtout dirigé contre la compagnie de Jésus. A ce sujet, la correspondance de l'empereur Napoléon I" est très-significative : « Mon but principal, écrivait-il le 7 octobre 1804, à Fouehé, ministre de la police, a été d'empêcher les jésuites de s'établir en France. Je ne veux ni cœur de Jésus ni confrérie du Saint-Sacrement, ni rien de ce qui ressemble a une organisation de milice religieuse, et sous aucun prétexte je n'entends faire un pas de plus, ni avoir d'autres ecclésiastiques que des prêtres séculiers. ■ L'empereur n'était guère mieux disposé pour les congrégations de femmes ; tout en les admettant, il entendait leur imposer certaines restrictions. • Mon intention, dit-il dans la même lettre, est aussi de ne point vouloir de couvents de religieuses; mais, sur ce point, je ne vois point d'inconvénient à ce que les anciennes religieuses rinissent leur vie en commun, et portent sur elles les habits qu'elles veulent ; mais qu'elles ne fassent pas de novices et n'aillent pas dans la rue avec leurs habits. » Il n'entendait tolérer ces associations qu'autant qu'elles seraient dirigées par des prêtres à la nomination de l'évêque diocésain. Toute association qui s'écarterait de cette voie devait être impitoyablement frappée. ■ Car, disait-il, dans un langage qui n'est pas exempt d'exagération, une telle association est dans le chemin du crime, entre les mains des scélérats , et il y a tout à craindre de tilles mal conduites. ■ Quant aux sœurs de charité, loin d'en prendre ombrage, Napoléon les autorisait à établir des noviciats pour s'y recruter. Le gouvernement impérial se montra ensuite beaucoup moins rigoureux, et un certain nombre de congrégations d'hommes furent autorisées. Jusqu'en 1817 , cette autorisation se donna par décret ou par ordonnance; mais, sous la Restauration, lorsque la loi du 2 janvier 1S17 eut restreint aux établissements ecclésiastiques légalement reconnus la faculté d'acquérir et d'accepter des libéralités, le gouvernement se jugea privé du droit d'autorisation, et n'en fit plus usage, impuissance d'autoriser des congrégations d'hommes, le gouvernement ht reconnut
solennellement à l'occasion de la présentation de la loi du 24 mai 1S25 sur les communautés religieuses. ■ Le projet de loi, disait le garde des sceaux, M. de Peyronnet, consacre la nécessité d'une loi pour autoriser en principe les congrégations d'hommes. Si le gouvernement avait l'intention d'en établir , les Chambres seraient appelées à examiner si ces congrégations sont utiles, quelles règles générales il convient de leur appliquer, et si le droit de les reconnaître doit être abandonné au roi ou réservé au pouvoir législatif, i La même déclaration fut faite dans le cours de la. discussion par. le président du conseil, M. de Yilltde : « Il ne s'agit que de congréga-
CONG
jamais on venait à désî- '/ations d'hommes,
i lions . nombre de quatre, qui
i Paris; ce sont celles
l, du
..pice, autres associations religieuses ■ reconnues, telles que l'institut des frères des Ecoles comme congrégations rel
■i tion primaire ou comme * I
clique. Les congrégations : hom-
ants, en ce cerne leurs biens, se conformer aux loi de 1817, -dire n'accepter des dons ou legs, n'acquérir d'immeubles ou de rentes et ne les aliéner, qu'après en avoirobtenu l'autorisation du gou -,
Les associations religieuses de femmes sont es, par la pratique admï:
trois groupes principaux : 1<> le tions dirigées par une supérieur qui seules ont le droit de 1' tablis-
' sous leur dépendance: 2° les commurégies par une supérieure locale et entièrement indépendantes les unes des au- •ilea suivraient des statuts identiques, associations désignées sous le nom de communautés religieuses; 3° les maisons
Jarticulières ou établissements dépendant 'une congrégation fondée pour tenir des écoles ou soigner des malades. Les règles prescrites pour donner a ces congrégations l'existence légale se trouvent dans la loi du 24 mai 1825 et le décret du 31 janvier 1852. Leurs statuts doivent être a par l'é-
vêque diocésain, puis vérifiés et au Conseil d'Etat, en la forme requise pour les bulles d'institution canonique. Les autorisations sont soumises aux conditions suivantes : 1° les congrégations, quelle que soit la date de leur fondation, doivent s'engager à suivre .très congrégations h Conseil d'Etat; 2° l'évêque diocésain doit attester que les congrégations qui présentent des statuts nouveaux existaient avant le 1" janvier 1825. L'autorisation est aussi accordée : 1° lorsqu'il y a
ité de réunir plusieurs congrégations qui ne peuvent plus subsister séparément ;
qu'une congrégation, après avoir été d'abord reconnue comme communauté régie par une supérieure locale , justifie qu'elle était réellement dirigée, a l'époque de son autorisation, par une supérieure générale, et qu'elle Evait forme, à cette époque, des établissements sous sa dépendance; 3° on accorde encore l'autorisation lorsque la modification des statuts est demandée, afin d'y introduire des améliorations et d'étendre le cercle des bonnes œuvres de la congrégation, sans rien changer au but font tal de l'institution. Les établissements nouveaux formés par les congrégations périeure générale ne sont autorisés qu'autant qu'on justifie du consentement de l'évêque diocésain, d'un avis favorable du conseil municipal de la commune où l'établissement aura été placé, d'un procès-verbal dressé par un fonctionnaire délégué par le préfet, sur 1% convenance ou les inconvénients de cet éta-
oent, enfin de l'engagement par écrit des religieuses qui doivent en faire partie d'observer exactement les statuts de la maison mère. Une congrégation ne peut être transportée dans une commune autre que celle qui est désignée dan tion qu'en vertu d'une autre autorisation. Une société oui présenterait des statuts nouveaux, c'est-à- i 1825, ne pourrait
être autorisée que par une loi.
Dans l'examen que l'administration est appelée a faire des statuts de ces congrégations, elle s'assure s'ils déterminent nettement la nature de la commoi nïsation d'un
conseil d'administration, la dur.
les droits des religieuses relatifs a leurs biens personnels, et s'ils renferment cette disposition indispensable : Les religieuses sont soumises, pour tout ce qui concerne le spirituel, à l'évêque diocésain, et, pour le temporel, aux autorités civiles. Le conseil d'administration de chaque congrégation doit émettre son avis sur toutes les demandes adressées au gouvernement. Ce conseil se compose de la supérieure, qui le préside, de l'assistante et de plusieurs conseillères élues à la majorité des voix par la congrégation, pour le temps fixé par les statuts. Les congrégations de femmes peuvent déclarer dans leurs statuts que leurs membres se lient par des vœux; mais la loi civile ne prête son appui qu à des vœux n'excédant pas cinq ans. Les statuts qui exprimeraient la perpétuité des vœux ne doivent pas recevoir l'approbation légale. On peut y insérer les règles et conditions du noviciat. Les novices ne sont pas admises à contracter des vœux si elles n'ont seize ans accomplis; la durée de ces vœux, pour les novices âgées de moins de vingt et un ans, ne peut être que d'une année. Jusqu'à leur majorité, les novices sont obligées de représenter les consentements exigés pour le mariage par le Code civil. A L'âge de vingt et un ans seulement, elles ont le droit de s'engager pour cinq ans. Cet engagement doit être fait en
CONG
Si.--.-nre dfl l'évêque- ou I istique
éléeti if civil,
'-• .-t le consigne sur un m
ture de police.
ivent céder k leur ; usufruit de leurs biens, parce u ufruit entraîne l'administration, dont elles ne i d lisir; mais elles
i, on se conformant aux lois.
Les demandes d'autorisation de congrégations de femmes doivent énoncer le but de l'institution, le nombre de ses membres, la date ju bre »t la résidence des établissements de ■■■<•
ordre existant déjà. On doit y joindre : l° le
n| de l'évêque plus, pour les associations exista 1825, la déclaration par écrit du prélat même, constatant l'époque de leur fondation; 2° la copie des statuts que L'associati ■■■• présente en son nom, ou celle des statuts d'une auti munnute déjà enregistrés au Conseil d'Etat, qu'elle déclare ad<>; I
copie qui doit être B US les mem-
bres de fassoi il ipproba-
tiOD et du SCeS ! Ôtat de l'ac-
tif et du passif de l'association, s< ses dépenses annuelles, état qui doit indiquer si la communauté est propriétaire ou locataire des bâtiments sarrant de maison conventuelle ; 4° le procès-verbal de l'enqu-te de commodo et incommodo faite dans la commune ii veut s'établir; 5° l'avis du conseil municipalet l'avis du préfet. II est de principe que les demandes d'autorisation ne peuvent être accueillies qu'autant que les congrégations justifient des ressources nécessaires pour garantir la stabilité de leurs établissements. Les conventions faîtes par les sœurs hospitalières avec les consuls municipaux ou les administrations des hospices doivent être approuvées par le ministre de L'intérieur.
Les congrégations enseignantes peuvent diriger des écoles primaires, en exhibant les ts d'obédience délivrées à leurs membres ; ces lettres tiennent lieu de brevet de capacité. Elles doivent se conformer aux règlements qui ont fixé le mode d'inspection des écoles et pensionnats de filles.
Une fois donnée, l'autorisation des congrégationSy ainsi que des communautés, ne peut être révoquée que par une loi; mais l'autorisation des maisons particulières ou établissements dépendant d'une congrégation peut être révoquée dans les formes prescrites par la loi du 24 mal 1S25, après qu'on a pris l'avis de l'évêque. La loi n'établit aucune distinction entre le cas où la dissolution d'une communauté reconnue a lieu d'office, par suite des sujets de plainte qu'elle a donnés a l'autorité supérieure, et celui ou elle est provoquée par les religieuses elles-mêmes, en raison du défaut absolu de ressources de leur communauté. UX cas, les intérêts des donateurs, des créanciers et de la commune qui aurait fait des sacrifices pour la communauté pouvant être lésés par l'effet de sa dissolution, l'administration porte à leur connaissance, par la voie des journaux, la demande de la communauté. En cas d'extinction d'une congrégation ou d'une maison religieuse de femmes, ou de révocation do l'autorisation qui lui a été accordée, ses biens acquis par donation ou par disposition testamentaire font retour aux donateurs ou k leurs parents au degré successible. Quant aux biens acquis à titre onéreux, ils sont attribués et répartis moitié aux établissements ecclésiastiques, moitié aux hospices des départements dans lesquels sont situés •■teints. En cas de révocansation accordée à une congrégation religieuse de femmes, les membres de i ungregation ont droit à une pension alimentaire qui est prélevée : 1° sur les biens acquis à titre onéreux ; 2» et subsidiairement sur les biens acquis k titre gratuit. Kn pareil cas, ces biens ne font retour aux familles des donataires ou testateurs qu'après l'extinction Toiitos les questions
les biens sont de lu
lunaux.
et revenus des congrégations rc-
lensoil la na-
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sont les fa-
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établi ! lies. Elles sont libres de
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nl ; ainsi elles peuvenl s -
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I i-omme les llbéraliti de n blissemenls publics, soumises k L'autoi
CONG
du gouvernement. Os libéralités sont en ouainsi les congrégation* n.- peuvent accepter
biens, meul ui leur
être ai
. -rsel.
Les mi m communauU ■■
I euven te entre vifs ■
mrau-
. i rofil de l'un île .ses membres,
de plus du quart de 1 -à moins que
l.i somme do
10,000 fr., et encore si les ou dona-
: i point héritû
.■■■ -, ou légatrices. Les don ■ . faite au i congrégations ne doivent n réserves d'usufruit en faveur du donateur, ni clauses de substitution, ni disn interdisant 1« remboursement des tion de immeubles, ni sti t .i.' retour a d'autres qu'au eur. Les dots fournies en numéraire au moment de l'entrée au couvent, par les religieuses ou par leurs parents, peuvent être Btion par la communauté, qui, en échan logei \ à les
nourrir, a les vêtir pendant leur vie. Si cette dot était pavée au moyen d'un immeuble, ou s il était démontré qu'elle est une donation déguisée, l'autorisation du gouvernement serait Indispensable.
Les biens des congrégations et communautés religieuses non autorisées, et, par conséquent, incapables de posséder, sont ordinairement acquis par la supérieure ou par d'autres uses, en leur nom personnel, mais en réalité pour le compte et avec les deniers de la communauté. Si ces religieuses viennent k décéder ab intestat, leurs droits, purement nominaux, se trouvent dévolus k leurs héritiers, au préjudice de la communauté, véritable propriétaire. lJuur prévenir ces inconvénients, que l'état d'indivision rend très-graves, ces communautés prennent ordinairement la voie très-sûre et très-peu dispendieuse de la rétrocession. La religieuse propriétaire apparente déclare, dans un acte notarié, que les biens appartiennent k la communauté, qui en a payé le prix avec les fonds de l'association, et s'engage, en conséquence, à les restituer. L'Etat alloue k certaines congrégations hospitalières et enseignantes des subventions. Ce crédit, réduit, en 1848, à 100,000 fr., est réparti entre vingt-deux congrégations de femmes désignées au budget, et deux congrégations d'hommes, les lazaristes et les missions étrangères. Le gouvernement a fondé, en outre, un certain nombre de bourses dans les trois communautés religieuses des sœurs de Notre-Dame de Saint-Augustin, dites le couvent des Oiseaux, k Paris, rue de Sèvres; des sœurs du Sacré-Cœur de Jésus, k Paris ; et des dames de Saint-Maur, à Montauban.
Les congrégations religieuses qui ne sont pas autorisées n'ont qu'une existence de fait, qui ne leur donne aucun droit aux yeux de la loi; elles ne constituent point, par conséquent, un être collectif et moral, une personne civile capable d'acquérir, de posséder, d'ester en justice; mais les membres de ces associations sont libres d'agir individuellement en leur nom personnel. Aucune sanction pénale n'est attachée k l'inobservation de la disposition légale qui prescrit aux congrégations religieuses de demander l'autorisation de s'établir. Tous les gouvernements qui se sont succédé en France, depuis le concordat, ont laissé aux associations religieuses la faculté de se former sans autorisation, sous la juridiction de l'évêque diocésain et la surveillance des îles. Toutefois le gouvernement s'est, par divers décrets, réserve le droit de dissoudre les congrégations religieuses non autorisées. Ce droit a été exercé, à diverses reprises, sous tous les régimes, notamment contre les jésuites, les trappistes et les capucins.
Les congrégations non reconnues ne peuvent recevoir aucune libéralité. Les legs faits directement k leurs membres peuvent même être annulés par tes tribunaux, s'il est demontré . association rebgieuse elle-même, muis le nom de personnes ii.i es. ( 'pendant les legs faits à une communauté non autorisée au moment de l'ouverture de la succession, mais dépendant ment reconnue, peuvent être accepta , pourvu que la supérieure généi ah i même temps la reconnaissance '■ itte nouvelle communauté. Un in rte,
hx<- ;t 0 fr. 62 par l.ouo i posé sur
les bien ides communautés religieuses, comme indemnité des droits de mutation que le ... mainmortable I iil i erdi e -< i Etat. L'importance des on* religieuses,
vue le ia fortune put. h. ,0e et de l'en eignemenl public, n'a sans doute bappé a nos lecteui s, el non:, n'avons i i sur ce poinl . ms i même de défini) eux-mêmes la paru du i: donner un aperçu ■ en France.
du XVM1r su-rle, le .
îndivi-
taient, k ' peu de i nombreuses que les
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communauté- .le femmes. Vers la fin du siècle, ce nombre était déjà réduit des deux tiei lie de Duchesn- , pul i royal de 1789 limitent le nombre t i isesi r.2,000
personnes. Supprin.i pai laRévoluti congrégations reparurent k la suite du 18 bru- En 1861, un recensement spécial, fait d'après les ordres du ministre .les cultes d'alors, M. Roulaml, constatait l'existence de plus de 108,000 religieux et religieuses habitant des maisons conventuelles. La proportion entre les deux sexes n'est pas la même qu'au siècle dernier : les femmes, qui ne formaient guère que la moitié de la population conventuelle, en composent aujourd'hui au moins les huit dixièmes. En dehors des raisons surnaturelles de vocation, l'accroissement des congrégations de femmes tient principalement h deux causes : les exigences de la vie sociale ont rendu, dans les classes moyennes, les mariages plus difficiles qu'autrefois, et les professions suffisamment lucratives manquent de plus en plus aux femmes des classes laborieuses.
Pour beaucoup de femmes isolées, la vie conventuelle, il faut l'avouer, est k peu près l'unique moyen d'échapper à la misère, à la faim ou au déshonneur. Le travail est, du reste, tellement dans les lois de la société moderne, qu'il aenvahi, dans certaines limites, les congrégations. Les religieux font de lagriculturc, fabriquent des liqueurs, de la parfumerie, des essences, de la pommade, etc.; les religieuses font de la lingerie et de la confection pour femmes. L'accaparement de l'enseignement est, par-dessus tout, la grandi préoccupation des congrégations. Dans les vingt-cinq dernières années, de 18*2 k 1867, le nombre des écoles de frères et de sœurs a plus que triplé.
On sait, grâce aux prescriptions de la loi, à quoi s'en tenir sur l'importance des legs testamentaires faits en faveur des congrégations; mais ce n'est 1k que la moindre partie de ce qui leur est donné : les donations entre vifs, les valeurs mobilières cédées de la main k la main, les fidéieommis échappent k toute appréciation. Il est hors de doute que la plus grande partie des sommes qui vont aux communautés reste inconnue.
Le dénombrement ordonné en 1861 par M. Rouland, et achevé en 1864, a rencontré plus d'une difficulté dans son exécution, t II a fallu, disent les auteurs de ce travail, les plus grands efforts pour arriver k connaître exactement, non-seulement le chiffre des individus, mais le nom véritable et précis de la communauté mère k laquelle ils appartiennent. ■ Dans cette statistique, les maisons religieuses sont divisées, quant k leur importance, en maisons mères, succursales et maisons indépendantes; relativement k leur destination, en communautés enseignantes, communautés hospitalières, communautés diri-
feant des refuges ou des colonies agricoles 'enfants, et enfin en communautés contemplatives ou vouées k des devoirs purement religieux. Les communautés légalement autorisées et les congrégations simplement tolérées ne sont pas distinguées les unes des autres. Les congrégations d'hommes comprenaient 58 maisons mères, 37 maisons indépendantes, 1,931 succursales et 17,776 membres, dont 13,845 voués k l'enseignement, 389 aux devoirs hospitaliers, 496 k la direction des maisons de refuge ou des instituts agricoles pour les enfants, et 4,046 k des devoirs purement religieux. Les congrégations de femmes comprenaient 361 maisons mères, 595 maisons indépendantes , 11,050 succursales et 90,343 membres, dont 58,883 voués k l'enseignement, 20,292 aux devoirs hospitaliers, 3,073 à la direction des maisons de refuge ou des instituts agricoles pour les enfants, et 8,095 k des devoirs purement religieux. Les biens possédés par les congrégations autorisées sont très-considérables : au 1er janvier 1859, leurs propriétés immobilières de toute sorte couvraient une superficie de 14,600 hectares, et représentaient une valeur de plus de 105 millions de francs. L'accroissement moyen de cette partie de leur ri !■ ■■ ■■■:, par an, de 700 hectares, et d'environ 6 millions de i ■-.. Quant aux valeurs en portefe
titres au porteur, actions et obligations industrielles, elles échappent, par leur nature et pai la discrétion de leurs possesseurs, a toute appréciation possible. Les ressources des congrégatiom n< sont encore beau-
coup moins appréciai ^agrégations,
n'ayant stence légale.
urs k divers subterfuges pour échapper à la loi : substitutions de personnes, noms supposa | ettres, etc. Ces a t. -s
frauduleux s. un. a l.i vérité, pleins de dangers : tantôt ce sont des héritiers frustrés qui les dénoncent, tantôt le prête -nom lui-même be a .-. appi | nus. Le
dernier compte rendu décennal des travaux du Conseil d Etat permet de se faire une idée de la rapidité u tes de
i B60, les dons ■■t legs tait s aux congrégations religieuses se
. d.- 1830 a 1 S 4 5 . ils -aient élevés qu'a 8,304,000 fr. La progressif , ucore [ lus
le : de 1802 k 1814. la valeur de ces ac-
: I09fr,
■ ■ . de 1852
4 1860, elle a atteint 25,102,178 fr. Kn ealcu-
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lant k 2,800,000 fr. la moyenne des acquisitions depuis cette époque, elles ont dû, de 1861 k 1867, s'élever k environ 20 millions de francs.
Les congrégations sont si bien persuadées qu'elles ne peuvent manquer de devenir riches et prospères, que presque toutes pensent qu'elles ne manqueront d'aucune ressource matérielle vraiment nece-saire, et qu'il n'y a, par conséquent, pas lieu de s'inquiéter des dettes légitimement contractées et des moyens de les payer. Cette tendance des communautés k s'engager au delk de leurs moyens aété, de tout temps, une grande cause de i dres; et ce ne sont pas seulement les administrateurs, les hommes politique-, qui se sont préoccupés de la réfréner, les évéques euxmêmes ont parfois pris k cœur cette rude besogne. Voici comment s'exprimait un prélat de l'ancienne Eglise de France, Mgr Camus, évéque de Belley : ■ Nous avons vu, en de petits lieux, commencer des établissements à deux ou trois de ces dévots mendiants, et y faire des entreprises de bâtiments qui eussent étonné des prélats, des chapitres rentes, des seigneurs de 30,000 livres et 40,000 livres de rente. Je le crois bien; car ces prélats, ces chapitres, ces seigneurs rentes eussent dû faire de pareilles entreprises à leurs propres dépens, et eussent pris leurs mesures suivant leur* revenus, au lieu que les mendiants dont je parle faisaient leurs projets et leurs desseins aux dépens d'autrui, et il n'y a que ceux qui sont libéraux de ce qui ne leur coûte rien qui fassent si aisément large courroie du cuir d'autrui, et empruntent hardiment, sachant qu'on ne les peut ni exécuter en leurs biens, ni les mettre en prison. »
De tous les gouvernements qui se sont succédé en France, depuis 1800, le premier El pire et le second sont ceux qui se sont mi très les plus favorables k l'extension congrégations. Le premier Empire accoi 1,261 autorisations; le second Empire, en neuf années seulement, de 1852 à 1860, en a accordé 982. La Restauration, en quinze années, a accordé 643 autorisations; la seconde République, 207 en quatre ans; le gouvernement de Juillet s'est montré beaucoup moins large, et n'en a accordé que 14 en dix-huit ans. Depuis 1860, le nombre des autorisations, quoique moindre que pendant les premières années du second Empire, a encore été très-considérable.
La plus grande partie du personnel des congrégations religieuses s'occupe d'enseignement; depuis vingt-cinq ans, ce personnel enseignant s'est presque tripl1. Les frères, qui, en 1843, comptaient 3,128 individus, en comptaient près de 9,000 en 1S63; les sœurs, qui n'étaient qu'au nombre de 14,000 en 1843, dépassaient, en 1863, le chiffre de 38,000. Le nombre des écoles dirigées par les uns et les autres a suivi la même progression : ces écoles, au nombre de 7,590 eu 1843, étaient au nombre de 17,206 en 1863. Il en était de même pour les élèves qui fréquentaient ces écoles : d'une période k l'autre, ce nombre s'était eleve de 706,917 élèves k 1,610,674. En yjoignant les 301,536 enfants des salles d'asile dirigées par des sœurs, on trouve que le nombre des enfants qui sont entre les maius des congrégations est de près de 2 millions. Or, d'après le dernier recensement, le nombre des enfants de sept k treize ans, sur une population de 38 millions d'habitants, est de moins de 4,500,000.
D'après le dernier recensement , le personnel religieux se répartissait ainsi, par départements : Ain, 166 religieux, 1,429 relies; Aisne, 99 religieux, S4G religieuses; Allier, 221 religieux, 665 religieuses; Basses- Alpes, 45 religieux, 291 religieuses; Hautes- Alpes, 10 religieux, 257 religieuses; Alpes- Mu itunes, 161 religieux, 339 religieuses; Ardèche , 447 religieux, 1,762 religieuses; Ardennes , 41 religieux , 541 religieuses ; Ariége, 58 religieux, 243 religieuses; Aube, 27 religieux, 609 religieuses; Aude, 85 religieux, 706 relL'K' uses ; A vevron, 2": 0 religieux, 1,257 religieuses; Bouches-du-Rhône, 669 religieux, 2,132 religieuses; Calvados, 151 religieux, 1,811 religieuses; Cantal, 137 religieux, 585 religieuses; Charente, 27 religieux, 360 religieuses; Charente-Inférieure, 115 religieux, 854 religieuses ; Cher, 80 religieux, 609 religieuses ;Corrèze, 63 religieux, 4 16 religieuses; Corse, 172 religieux, 147 religieuses; Côted'Or, 228 religieux, 1,016 religieuses; Côtesdu-Nord, 260 religieux, 1.429 religieuses; Creuse, 31 religieux, 290 religieuses; Dordogne, 107 religieux, 292 religieuses; Doubs, 156 religieux, 679 religieuses, Drôme, 527 relu eux, 1,200 religieuses; Eure. 42 religieux, i es; Eure-et-Loir, 52 religieux.
798 religieuses; Finistère, 9i religieux, 729 religieuses; Gard, 279 religieux, 924 religieuses; Haute-Garonne, 343 religieux, l, ligieuses; Gers, -■: religieux . 565 relig i Gironde, 803 religieux, 1,606 rel
rault, 221 religieux, 1.2S8 religieuses; Ille-et- Yilaine, 199 religieux, 1,656 religieuses; Indre, 9.r> relij ■ pieuses; Indre^t* Loire, t,k religieux, ss:s religieuses; Isère, 352 religieux. 1,502 religieuses; Jura, 170 religieux, 541 religieuses; Landes, 63 religieux, 370 r i ir-et-Cher, 30 rel SOS religieuses ; Loire, 572 236 religieuses; li 162 religieux. 1,688 religieu i e Inférieure, 2S;t religieux, i ret. 89 religieuXj 828 religieuses; Lot, 82 religieux, 902 relieieuses ;
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Lot-et-Garonne, 98 religieux, 521 religieuses; Lozère, 117 religieux, 465 religieuses; Maineet-Loire, 257 religieux, 2,544 religieuses; Manche, 190 religieux, 1,124 religieuses; Marne, 94 religieux, 920 religieuses; Haute- Marne, 34 religieux, 677 religieuses ; Mayenne, 208 religieux, 1,275 religieuses; Meurthe, 191 religieux, 1,387 religieuses; Meuse, 105 religieux, 751 religieuses ; Morbihan, 455 religieux, 952 religieuses; Moselle, 283 religieux, 1,031 religieuses; Nièvre, 100 religieux, 621 religieuses; Nord, 531 religieux, 2,410 religieuses ; Oise, 80 religieux, 742 religieuses; Orne, 199 religieux, 1,187 religieuses; Pas-de- Calais, 280 religieux, 1,446 religieuses; Puyde-Dôme, 300 religieux, 1,359 religieuses; Basses-Pyrénées, 1 12 religieux, 1,348 religieuses; Hautes-Pyrénées, 88 religieux, 299 religieuses ; Pyrénées-Orientales, 35 religieux, 288 religieuses; Bas-Rhin, 126 religieux, 923 religieuses; Haut-Rhin, 263 religieux, 1,209 religieuses; Hhône, 963 religieux, 2,838 religieuses ; Saône, 106 religieux, 494 religieuses ; Saône-et-Loire, 162 religieux, 1,576 religieuses ; Sarthe, 165 religieux, 1?173 religieuses ; Savoie, 191 religieux, 417 religieuses ; Haute- Savoie, 205 religieux, 500 religieuses; Seine, 1,460 religieux, 5,240 religieuses; Seine-Inférieure, 211 religieux, 1,524 religieuses; Seineet-Marne, 58 religieux, 874 religieuses; Seineet-Oise, 102 religieux, 1,503 religieuses ; Deux- Sèvres, 102 religieux, 478 religieuses; Somme, 147 religieux, 1,232 religieuses; Tarn, 249 religieux, 745 religieuses; Tarn-et-Garonne, 104 religieux, 695 religieuses; Var, 271 religieux, 640 religieuses; Vaucluse, 422 religieux, 1,160 religieuses; Vendée, 291 religieux, 1,511 religieuses; Vienne, 230 religieux, 1,298 religieuses; Haute-Vienne, 66 religieux, 552 religieuses ; Vosges, 35 religieux, 835 religieuses ; Yonne, 80 religieux, 753 religieuses.
— Hist. polit. Sous la Restauration, on donna le nom de Congrégation à une association plus ou moins secrète qui servait d'instrument aux jésuites pour peser sur les destinées du pays. On sait qu'à toutes les époques la puissante Compagnie, d'après une prescription de sa règle, s'efforçait de former autour d'elle de petites congrégations de cette nature, recrutées parmi les laïques, et dont les membres avaient été plaisamment baptisés par le public du nom de jésuites de robe courte. Nous empruntons à M. Duvergier de Hauranne un article ou l'origine de la Congrégation, dans le sens jésuitique du mot, est racontée dans tous ses détails :
« Pendant que la charbonnerie étendait ses racines dans toutes les directions , et préparait les insurrections qui éclatèrent quelques mois plus tard, une association déjà vieille, et dont le but était tout différent, se développait dans les classes élevées de la société : c'est l'association fondée à l'époque de la captivité du pape Pie VII, et dont on s'était surtout servi pour établir et pour entretenir des relations secrètes entre le souverain pontife et la portion des catholiques français restée fidèle au saint-siège. C'est par les soins de cette association que la bulle d'excommunication contre Napoléon Bonaparte avait été apportée en France, et, quand l'Empire était tombé, la Restauration l'avait trouvée trèsfortement organisée, dans les départements aussi bien qu'à Paris. On distinguait, parmi ses chefs, M. Matthieu de Montmorency, M. Jules de Polignac, M. le marquis de Rivière, MM. de Rougé, et, dans presque toutes les grandes villes, elle avait des atfilîés actifs et dévoués, tels que M. Franchet à Lyon, M. de Renneville à Amiens, qui recevaient le mot d'ordre de Paris, et qui se chargeaient de le transmettre dans les campagnes.
■ Une fois le pape rentré au Vatican et Louis XVIII aux Tuileries, l'association n'avait plus aucune raison d'être, et, si d'autres vues ne s'étaient mêlées aux vues des fondateurs, elle aurait dû se dissoudre. Mais ceux qui la dirigeaient comprirent qu'ils pouvaient y trouver un puissant moyen d'influence, et ils ne voulurent pas s'en dessaisir. Bien loin de la dissoudre, ils travaillèrent donc à la propager, et bientôt ses ramitications couvrirent la France. Dans les départements, elle s'attacha surtout à pénétrer dans l'administration, et à se rendre maîtresse des conseils généraux ; à Paris, elle eut ses comités dans les ateliers, dans les écoles, dans les Chambres, aboutissant et ressortissant tous au comité central, lequel se réunissait ordinairement chez MM. de Rougé. En 1816, ce comité avait exercé sur la Chambre introuvable une influence que de très-sincères royalistes signalaient, dès cette époque, comme irrégulière et fâcheuse. Cependant, à côté de cette association plus politique que religieuse , et dont le comte d'Artois était devenu le chef véritable, deux autres associations s'étaient formées dans un dessein vraiment pieux et charitable. La première, qui avait pris le nom de Congrégation, réunissait une fois par semaine, à la maison des Missions étrangères, rue du Bac, des hommes de tout âge, des jeunes gens surtout, au nombre de deux ou trois cents. Là, sous la direction du Père Ronsin, jésuite, on se livrait en commun, soit à des exercices de piété, soit à des lectures édifiantes; puis chacun retournait à ses affaires, non sans avoir pris quelques engagements, celui, par exemple, de ne pus aller au spectacle. La seconde, dirigée par l'abbé Legris-Duval, s'appelait la Société des bonnes
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OBUVreSj et s'occupait activement des prisons, des hôpitaux, des écoles. Tous tes membres
de la Congrégation ne faisaient pas partie de la Société des bonnes œuvres; mais tous les membres de la Société des bonnes œuvres faisaient partie de la Congrégation. Entre ces deux associations et la grande association
fiolitique, il n'existait aucun lien visible ; mais a plus puissante aimait naturellement à exercer sur les plus modestes une sorte de patronage qui, naturellement aussi, était accepté avec reconnaissance. Sans s'écarter du but de l'institution, la plupart des jeunes membres de la congrégation ou de la Société des bonnes œuvres ne pouvaient pas être insensibles à l'avantage d'avoir pour associés et en quelque sorte pour confrères quelques grands personnages, parmi lesquels le premier prince du sang. Les deux Sociétés des missions étrangères avaient ainsi perdu quelque chose de leur désintéressement primitif, et, si beaucoup y entraient encore dans des vues purement religieuses, quelques-uns y voyaient surtout le moyen d'obtenir un utile patronage, et de faire plus promptement et plus sûrement leur chemin dans le monde.
ê C'est à l'ensemble de ces associations, distinctes à l'origine, mais qu'une pente naturelle avait rapprochées, que l'opinion publique, sans savoir précisément en quoi elles consistaient , donnait le nom commun de congrégation. Il était d'autant plus aisé de les confondre que plusieurs hommes importants, M. Matthieu de Montmorency notamment, faisaient partie de toutes les trots, et que la principale, secrètement organisée, en contravention à la loi, aimait à se cacher derrière les deux autres. Ainsi, au milieu de l'année 1821, tandis qu'une partie de la jeunesse française s'engageait avec ardeur dans les voies du carbonarisme, une autre partie de la même jeunesse s'enrôlait dans des associations fort louables en apparence, mais qui, entre les mains de quelques hommes étrangers aux vœux et aux besoins de la France nouvelle, pouvaient devenir un danger pour la société, et même pour le gouvernement. Déjà, d'ailleurs, l'action de la société mère se laissait apercevoir ailleurs qu'aux Missions étrangères ou dans les comités particuliers. C'était le moment où, par esprit d'opposition aux envahissements du clergé, on réimprimait à profusion, non-seulement les grands écrivains du dernier siècle, mais encore une foule d'écrivains obscurs, dont l'unique mérite consistait dans leur impiété. Dans le désir naturel de défendre la jeunesse contre l'invasion des doctrines immorales et irréligieuses, les chefs de la Congrégation avaient favorisé l'organisation de plusieurs sociétés, la Société des bons livres, la Société des bonnes études, la Société des bonnes lettres, auxquelles les écrivains et les orateurs les plus émïnents du parti royaliste voulaient bien prêter leur concours. Rien de plus légitime, assurément; mais, trop souvent, dans les livres que publiaient ces sociétés ou dans les lectures qu'elles autorisaient, on voyait percer la haine des institutions nouvelles et le regret d'avoir à combattre par la libre discussion des doctrines dont elles pensaient que le gouvernement aurait dû interdire l'expression. En définitive, bien que M. de Chateaubriand présidât quelquefois une de ces sociétés, ce n'est point à ses opinions que la plupart de leurs membres se rattachaient, mais à celles de M. de Maistre et de M. de'Bonald. Les ennemis de la Restauration se trouvaient ainsi confirmés dans la funeste pensée qu'elle était incompatible avec la France nouvelle, et que la dynastie ou la liberté devait périr. Enhn,une nouvelle impulsion était donnée aux missions , qui pendant quelque temps avaient fait peu de bruit. Sous les précédents ministères, le gouvernement avait accordé aux missionnaires la protection à laquelle ils avaient droit contre d'injustes violences, mais rien de plus, et souvent, dans l'intérêt de la paix publique, il avait empêché toute manifestation extérieure. Depuis l'alliance de M. de Richelieu avec la droite, et surtout depuis l'entrée de MM. de Villèle et Corbière au ministère , les missionnaires avaient senti leur force, et exigé, non plus seulement la tolérance, mais encore l'appui ostensible du gouvernement. C'était donc avec le concours obligé des autorités civiles et militaires qu'avaient lieu désormais les processions, les plantations de croix, les communions collectives. Bientôt même les missions purement civiles ne suffirent plus, et l'on organisa des missions militaires, où l'on put voir des lieutenants généraux et des maréchaux de camp conduire processionnellement à l'église, musique en tête, de nombreux détachements d'officiers, de sous-officiers, de soldats, qui, sous la direction des missionnaires et sous l'œil de leurs chefs, chantaient des cantiques et s'agenouillaient à la sainte table. A ce spectacle étrange, beaucoup commençaient à se demander si c'était par conviction, par ordre ou par calcul, que tant d'hommes, incrédules la veille, accomplissaient avec éclat le plus mystérieux des actes religieux, celui qui, plus que tout autre, suppose une foi sincère et profonde. Comment se défendre d un pareil doute, quand on lisait dans le Drapeau blanc que, pour ramener dans le droit chemin une garnison plongée dans l'impiété, il n'avait fallu que la parole d'un simple missionnaire et quelques heures? Et ces quelques heures ava;ént produit une conversion si complctc
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que les impies de la veille étaient sortis de 1 église ■ muets de ravissement, enivr- ■ lices inconnues, étonnés à force de félicité !■ Devenues en quelque sorte officielles, les missions prenaient ainsi - nou-
veau, et le mécontentement qi'ei.e^ e.-. citaient dans une grande partie de la popu >t;on re- I montait jusqu'au gouvernement. Comme d'ail- I leurs il arrive toujours, l'imagination, groupant et grossissant tous ce-, 1 il tiquait pas de les rapporter à une cause uni', la Congrégation devenait, dans l'esprit de la France, un second gouvernement occulte, plus redoutable que celui qui avait été dénoncé par M. Madier de Montjau, un gouvernement dont la tête était à Rome, dans la maison des jésuites, et le bras partout où il y avait un prêtre. ■
— Congrégations de cardinaux. A Rome, les cardinaux, dont les fonetions sont autant politiques et administratives que religieuses, sont répartis en diverses chambres ou commissions chargées de veiller, soit aux intérêts de la ville, soit à ceux de la catholicité tout entière. Ces chambres ou commissions sont nommées congrégations ; on y discute les af-
, oïl y rend -les arr-'-ts, que signe seul le président de la congrégation. Parmi ces congrégations, les unes sont fixes et forment l'organisation administrative des Etats romains, les autres sont temporaires et instituées seulement pour un besoin du moment. Les principales sont :
La congrégation du concile, cour de cassation religieuse de la catholicité. Tout ce qui regarde le dogme et la doctrine étant censé réglé par le concile de Trente, cette congrégation a été instituée pour assurer l'exécution de ses décisions. Ce sont surtout les questions intéressant la discipline qui sont portées devant cette congrégation, instituée par iSixte- Quint, et qui se réunit toutes les fois que besoin est, chez le plus ancien de ses membres.
La congrégation consistoriate, à laquelle ressortissent toutes les matières bénéficiâtes, toutes les demandes d'érection, de suppression, d'union, de résignation d evêches ou d'érection de cathédrales. Quand on parle de centralisation administrative, c'est à Rome qu'il en faut chercher les modèles les plus achevés; pas un signe ne se fait dans toute la catholicité sans que l'ordre ou la permission en soient venus de Rome. La congrégation consistoriate a pour but d'étudier et de préparer tes questions, pour les soumettre à la décision du pape, qui doit prononcer dans le consistoire. Les beaux jours de cette congrégation sont passés; il n'est plus, le temps où des milliers de bénéfices couvraient le sol de l'Europe, riche proie pour te saint-siége, qui put longtemps en disposer à son gré, nommer un Italien évêque ou abbé en France, et dut plus tard se contenter d'une simple collation sur tes bénéfices, dont il ne faisait plus qu'approuver la nomination du titulaire.
— Congrégation des évêgues et des réguliers. On donne ce nom au tribunal auquel en appellent les diocésains en desaccord avec leur évêque, ou bien les évéques en désaccord avec leurs diocésains ou leur clergé. Ces appels sont rares de nos jours; à l'époque où la foi était vive, où la vie religieuse était ce qu'est aujourd'hui la vie politique, de semblables luttes pouvaient avoir lieu. Actuellement, une trop grande indifférence religieuse règne dans les mœurs et les idées, pour que les simples fidèles se préoccupent de ce que pense ou ordonne 1 evêque. Le seul point qui puisse prêter matière à discussion est te règlement pour le carême ; mais, comme le remède est à côté du mal, comme avec de l'argent on peut acheter toutes les tolérances possibles, le meilleur accord règne entre le pasteur et son troupeau. Un exemple récent et célèbre d'un appel à Rome, par un diocésain contre son évèijue , est celui que donna M. Louis Veuillot, qui avait été condamné par l'archevêque de Paris, et qui eut le pouvoir de faire prononcer que l'archevêque avait eu tort. Ce n'est pas l'écrivain laïque que la cour de Rome voulut exalter, ce sont les idées modérées du prélat qu'elle voulut solennellement condamner, ne s'apercevant pas que c'était à elle-même qu'elle donnait ainsi un éclatant soufflet. C'est aussi à ce tribunal qu'en appellent les religieux contre leurs abbés, ou les abbés contre leurs religieux. Evidemment, la connaissance de semblables causes devait être réservée à l'évèque; mais la cour de Rome s'en empara, favorisée en cela pur les religieux, qui craignaient te clergé séculier, dont ils étaient devenus les rivaux. Toutefois, le règlement de ces discordes n'allait pas toujours aussi loin, Louis XIV mettait trèsénergiquement le holà dans tes chapitres qui ne pouvaient s'entendre avec leurs abbés : ceux-ci n'avaient rien à dire ; ils avaient voulu de l'arbitrai 1 I servis à souhait.
— Congrégation pour l'examen des évéques. Les prêtres les plus marquants de tous les pays, ceux qui peu ent aspirer aux honneurs ecclésiastiques, ont un dossier particulier à Rome. C'est la congrégation pour l'examen des evéques qui tient ces annales célèbres :
On y conserve écrits le service et l'offense. Monuments éternels de haine et de vengeance.
Ce dont on s'occupe, ce dont ou a souci, ce n'est ni des bonnes moeurs, ni de l'honorabilité des gens proposés pour l'épiscopat, mais uniquement de-leur manière de voir et de penser en ce qui regarde la suprématie du
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pape. Malheur au gallican, il n'y a pas asseï
d'anathemes contre lui; l'ultranc ;
à-dire celui qui trahit sa patrie p
seul tous tes privilèges et toutes Les ùveurs.
Dans les corporations religieuses, depuis les
! surtout, la dénonciation est une vertu ;
as un mot n'est prononcé eo chaire ou dont l'écho n'arri'. ■■■ - Home.
e de la congi l'exa-
|uea que tant de prêtres ou de prélats écrivent des livres et des mandements fougueux qui étonnent ceux qui conna leur caractère habituellement m dans l'espoir d'obtenir le chapeau de cai
r Dupanloup a si souvent bornes imposées non-seulement à un chr mais même à un I.
déplu nar ses idées ti trop con-
ciliantes que Mgr Darbov s'est vu ob ment refuser linaL
— Congrégation pour les mœurs des évéques. On s'est demandé uuvent le but et l'utilité de cette congrégation, instituée par Innocent XI. Comme elle prit du au moment de la
?' 1 me et du molinisme, il
aut sans doute lire doctrine au Heu de mœurs, et elle dut probablement que ! enl .1 faut
avouer qu'elle aurait complètement manqué son but; elle n'emj" leroni ni L»u-
i arriver au chapeau, et | grands dignitaires de VÈg] I :ancef
soit de Rome, au siècle dernier, montre suffisamment que les membres de cette conyré~ gation avaient une véritable sinécure.
— Congrégation de l'index. De toutes tes congrégations, c'est celte dont les attributions, loin de diminuer, augmentent, au contraire, chaque jour. Son rôle est d'examiner tous le^ ouvrages qui paraissent dans te monde entier, et de les mettre à l'index quand ils lui semblent porter atteinte à la rot, à la morale, et surtout au pouvoir temporel du pape. Rien de curieux et d'instructif comme de parcourir cette liste de proscriptions d'un nouveau genre. Quand on voit les ouvrages dont s'honore le plus l'esprit humain rejetés comme œuvres mauvaises; quand on apprend qu'on ne peut, sans encourir l'excommunication et sans commettre des péchés mortels, lire les œuvres de Voltaire, de Kant, de Gœthe ou de George Sand, on sent qu'un semblable arrêt est la condamnation de la secte religieuse qui l'a prononcé, et que ses plus cruels ennemis n'auraient pu lui faire commettre une faute plus lourde et plus dommageable à ses véritables intérêts.
— Congrégation des indulgences et des reliques. Voilà une congrégation dont les occupations, et les recettes également, ont bien baissé. Le trésordes indulgences est inépuisable, celui de la crédulité humaine ne l'est plus, et, aujourd'hui, la vente des indulgences, quelques moyens qu'on employât pour allécher les acheteurs, ne suffirait plus pour élever Saint-Pierre de Rome. Il y a pourtant toujours des gens qui sollicitent des indulgences, soit pour les morts, soit pour eux-mêmes, pour des fautes passées comme pour des fautes futures. Et ce n'est point une manière de parler; à ceux qu'il affectionne, le pape accorde plusieurs indulgences plénières, applicables au cas et à la personne qui sera choisie. Les zouaves du pape en ont été comblés ; l'auteur de cet article en connaît plusieurs à qui Pie IX a accordé quatre indulgences plénières qu'ils pouvaient placer sur la tête qu'ils voulaient; ils pouvaient également les garder pour eux, et s'en servir pour expier te premier péché mortel qu'ils commettraient. C'est chose agréable que de commettre une faute lorsque l'on a le pardon dans sa poche. C'estainsi qu'au xi<= et au xiie siècle les rois qui, en partant puur la croisade, avaient juré une trêve avec leurs voisins, demandaient au pape de les délier de leur serment, afin de pouvoir attaquer les domaines de leurs ennemis absents. Quelquefois la cour de Rome eut la faiblesse d'y consentir. Le commerce des reliques, lui aussi, a beaucoup perdu. Depuisque tes meinbresdes saints les plus connus se sont multipliés à l'infini pour satisfaire aux exigences des fidèles, il y a eu de la baisse sur cet article. Sans doute, cette congrégat ion a été instituée pour s'opposer aux fournées de reliques qui se faisaient quelquefois à Rome. Lorsqu'un grand besoin s en faisait sentir, les papes ouvraient les catacombes, en tiraient des charretées d'os, qu'ils prenaient pour les cadavres de saints et de martyrs, et les expédiaient comme reliques dans toute la chrétienté. Or il est prouvé historiquement que, dans les catacombes, il a été enterré bien plus de pauvres et d'esclaves que de chrétiens et de martyrs. Mais qu'importe ?Dans des choses semblables, c'est la foi qui sauve. La congrégation des reliques essaye aujourd'hui d'introduire une critique plus sévère dans le choix des reliques qu'elle consacre ; mais, comme elle n'a d'autre critérium que les miracles opérés par ces restes mortels, elle ne sort pas du domaino de la fantaisie, et doit compter beaucoup sur la crédulité de ceux à qui elle expédie ses produits. Il est d'ailleurs un problème que la sacrée congrégation n'a jamais résolu, c'est celui de la multiplication miraculeuse des
ta vraie croix. En effet, si on lit tous ceux qui sont regardés comme authentiques et honorés comme tels, on pourrai i.struire non une croix, mais un grand navire. Comment cela se fait-il? C'est un mystère.
— Congrégation de la propagande. Celle-ci
CONG
s'occupe de la grosse question des missions, surtout
est un 6i dominants du catholicisme, i ient, on ne | t qw
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même temps que sa congrégation, Rome a son
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.-nues infidèles qui vont ensuite dre l'Kvangile dans leur p — Congrégation des rites. Ce tribunal l'occupe si i;i, du oulte, dea oéremon
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mi rapportant le ('lu - •> la i hanoellerie romaine; rai lui qui dél vrt les dis- ■ Les nombi i u
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nuits-la; car des autres on n'en eût pas donné grand'chose, t Uno Bource 'ie revenus, autrefois très-importante pour la congrégation des rit-
Ratifications et les canonisations, dont elle était chargée. Mais celte source de |ue entièrement tarie; les grandes familles ne sont plus disposées a dés considérables pour voir un de leurs membres dans Le calendrier, et Rome eu >-st presque réduite aujourd'hui aux canonisations officielles, c'est-à-dire à celles qui lui coûtent de l'argent au lieu de lui en rapporter.
— Congrégation du saint office. Chargée du maintien de la foi catholique, elle a dans ■ us tout ce qui concerne les hé- , les apostasies, la magie, les maléfices. 1-e saint office a son palais auprès de Saint-Pierre, mais la congrégation se tient à la Mu ■ ■ est composée de douze c ir-
dinauz et d'un cardinal secrétaire. Le grand pénitencier préside ce tribunal; il est chargé de rapporter au pape les affaires sur lesquelles un veut avoir son sentiment. Outre les m lUX, il y a dans la congrégation plusieurs prélats, un commissaire, un assesseur et des théologiens consulteurs, parmi lesquels sont toujours un cordelier et trois dominicains. ■ Toute sollicitation, disait de Brosses au siècle dernier, est absolument bannie de ce tribunal, jusque-là même que le juge sollicité est obligé d aller déclarer k la congrégation le nom de ceux qui l'ont sollicité. On dit 3u on n'y emprisopne personne que la preuve e son délit ne soit bien acquise, et que les i. mis qui viennent s'accuser eux-mêmes de leur propre mouvement sont toujours absous. ■ A notre époque, le saint office pourrait ■ de fonctionner, et par le fait, il ne fonctionne presque plus, mais il n'en B été ainsi. Depuis Luther surtout, certains papes nt au, pendant tout leur règne, d autre que 1 extinction de L'hérésie, dont ils nt le fantôme partout. Sons les règnes de Pie IV, de Pie V, de Grégoire Mil. dvUrbain VIII, de Grégoire XIV et d'Innocent IX, le tribunal du saint office ne chôma i remplit les prisons de Rome de victimes, innocentes pour la plupart, et dont plusieurs et M nt des adversaires politiques que les puissants perdaient en les accusant d'hérésie.
Telles sont les principales congrégations existant à Rome d'une manière fixe et stable ; car le pape en établît d'autres temporaires toutes les fois qu'il est besoin. Dans la ville éternelle, on appelle congrégation ce qu'ailon nomme commission : tout se réduit ii la ditfen nce des noms, car les passions et les faiblesses de ceux qui composent ces commisan es.
C*ag*6g*tl«a (LA) OU l'Aaaewililén enrior-
■i* [the Sleeping Congrégation), ■ l impe de
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CONG
Immédiatement au-dessous de celle du | cateur; il joint les mains et a devant lui un in-folio ouvert, mais il 0< pner qu'a lire , ce qui attire on atw ntii sont le ■ jeune si charmant
inoiselle fort déco)
premier plan, et qui
.,,t l'office au m ■ âge, es qu'indique le trimony écrit sur la page de son parotasien entrouvert. La belle enfant, dont le s, mu s.' gonfle 'i ■• pérance, poursuit san
mail le rêve qu'elle ai ait corn Le gros clerc lui lance pleins de convoitise : on dirait ce bon M. Tartufe contemplant a la dérobée les appas de Dorîne, Hogarth a déployé, comme a l'ordinaire, beaucoup de verve tion dan o 't.- scène, qui
eu entre loi ■ are et la
ture. s..n estampe a été reproduite plu- . Dotammanl parC. Armstrong.
CONGRÉGATIONALISTE s. m. (kOD
na-ti-ste — iad. congrégation). Hist.
Membre d'une secte religieuse des Etats- Unis, voisine 'lu brownisme.
— Adjectiv. : Eglise congrkgationalistk.
— Encycl C'est le nom d'une secte protei tante anglaise. Les puritains, dont Ih nom rappelle le souvenir de Jean Knox, se divisèrent sous les derniers Stuarts en trois classes bien distinctes, gardant toutes trois la doctrine de Calvin pour dogme fondamental, se contentant d'introduire des modifications seulement dans la discipline. Les premiers, lesoresftyWriens, restèrent attachés strictement à la discipline de Calvin, suivant chacune de ses paroles avec cette scrupuleuse fidélité dont Le fanatisme religieux est seul capable. Les indépendants, au contraire , proclamèrent leur scission avec toute autre Eglise, et leur résolution bien arrêtée de ne relever que d'euxmêmes et de leurs inspirations. Les conyrégationalisles prirent un moyen terme ; ennemis de l'autorité absolue, ils pensèrent qu'il serait bon et utile aux diverses Eglises de conserver des liens et des relations, sans dépendre en aucune façon les unes des autres. Ils organisèrentdonc l'usage de communications dogmatiques et disciplinaires au point de vue officieux seulement, en déclarant toutefois qu'aucune Eglise n'avait le droit d'intervenir dans les affaires des autres. Les congrégationalistes sont très-nombreux en Angleterre et aux Etats- Unis. La forme congrégationaliste est aussi celle sous laquelle vivent la plupart des Eglises réformées de France.
CONGRÉGATIONNAIRE s. (kon-gré-ga-sionè-re — rad. congrégation). Syn. peu usité de
