GRADE DU PRESIDENT

Capitaine de vaisseau ou de frégate, colonel ou lieutenant-colonel

i Capitaine de vaisseau ou coi lonel

[ Contre-amiral ou général de i brigade

Vice-amiral ou général de dii vision

Amiral ou maréchal de France

Amiral.

| Comme ci-dessus.

| Amiral

A ces conseils sont attachés un commissaire impérial, un rapporteur et un greffier, nommés a vie.

— V. Conseil de révision PERMANENT DB LA marine. Ces conseils de révision permanents sont au nombre de deux j ayant leur siégea Brest et à Toulon. Celui de Brest est pour les ire, 2e et 3^ préfectures maritimes, et celui de Toulon pour les 4e et B«. A chacun de ces conseils de révision permanents sont attachés un commissaire impérial et un greffier, nommés à vie.

— Instruction publiq. I. Conseil impérial

DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE. Ce COUSCtl, institue

par le décret du 17 mars 1808, sous lo nom de conseil de l'Université, avait dix conseillers a vie ou tttulairi ■■;, conseillers ordi-

naires, étaient renouvelés chaque année par

le chef de l'Etat Le conseil était divisé en

| 6 vice-amiraux ou généraux • • * I de division.

!3 amiraux ou maréchaux de France.

cinq sections : état et perfectionnement des études, administration et police des é comptabilité, contentieux, affaires du sc< au.

De 1S15 à 1S48. il porta le nom de conseil royal de l'Université, puis celui de conseil supérieur. D'après la loi du 15 mars 1850, il tut ainsi composé : le ministre président,

quatre archevêques ou évéques élus parleurs des, un ministre de chacune des Eglise* réformées élu par les consistoires, un membre du consistoire central Israélite élu par ses a. -s, trois conseillers d'Etat élus par leurs collègues, trois membres de la cour de cassation élus par leurs collègues, trois membres de l'Institut élus en assemblée générale de 1 Institut, huit membres de l'enseignement public nommes ii vie par le pouvoir central, seuls salaries, et formant une section permaii-nte, trois membres de l'enseignement libre désignés par le ministre. Ce conseil était

CONS

nommé pour six ans, mais le décret du 9 mara 1852 vint tout changer. La section permanente du conseil fut supprimée, et le droit de nomination et de révocation de tous les membres fut réservé au chef de l'Etat. Les membres du conseil sont choisis ainsi qu'il suit : trois sénateurs, trois conseillers d'Etat, cinq archevêques ou évêques, trois membres de cultes non catholiques, trois membres de la rour de cassation, cinq membres de l'Institut, huit inspecteurs généraux de l'Univ- n lité deux membres de l'enseignement libre, en tout trente membres nommés pour un an.

On voit quel changement profond amena le décret du 9 mars 1852 : la toi du 15 mars 1850 assurait par l'élection l'impartialité des conseillers ; le décret du 9 mars 1852, en remettant au chef de l'Etat le droit de nommer et de révoquer les membres du conseil de l'instruction publique , enleva a ce conseil les conditions qui étaient pour les justiciables une précieuse garantie d'indépendance.

— IL Conseils académiques. Ces conseils sont établis dans chaque chef-lieu d'académie universitaire de France. Ils surveillent les écoles, la discipline, l'adm :

nomiq ue, examinent l'enseignement, étudient les réformes à introduire, distribuent les encouragements et jugent les affaires contenlieuses relatives & l'instruction publique. La loi du 17 mai 1808 et l'ordonnance du 7 décembre 1845 avaient établi que le conseil serait composé de dix membres, non compris le recteur et les inspecteurs d'académie, tous désignés par le ministre parmi les fonctionnaires de l'Université; on leur adjoignait un inspecteur primaire ou un directeur d'école normale. La loi du 15 mars 1850 composa le conseil académique ainsi qu'il suit : le recteur, président, un inspecteur d'académie, un fonctionnaire de l'enseignement ou un inspecteur des écoles primaires designé par le ministre, le préfet ou son délégué, l'évéque ou son délégué, un ecclésiastique désigné par l'évéque, un ministre protestant, un délégué du consistoire israélite, s'il y en a, le procureur général de la cour d'appel ou le procureur près le tribunal de première instance, un membre tiré par voie d élection de la cour d'appel ou du tribunal de première instance, quatre membres élus par le conseil général du département. La loi du 15 mars 1850 constituait un progrès sur la loi de i808 et sur l'ordonnance du 7 décembre 1845. En effet, d'après la loi du 17 mai 1808, et 1 ordonnance du 7 décembre 1845, il n'y avait dans le conseil académique que des membres de l'Université. La loi du 15 mars 1850 y introduisit un procureur général, des conseillers généraux, des ecclésiastiques, ce qui ne fiouvuit avoir qu'une heureuse influence sur a direction de l'enseignement. Une nouvelle modification fut apportée par la loi du 27 mai 1854, et les conseils académiques se trouvèrent des lors ainsi composés : le recteur, président, les inspecteurs de la circonscription, les doyens des Facultés, sept membres choisis tous les trois ans par le ministre : un parmi les archevêques ouévêquesde la circonscription, deux parmi les membres du clergé catholique ou les ministres des cultes non catholiques reconnus, deux dans la magistrature, deux parmi les fonctionnaires publics ou autres personnes de la circonscription.

Le conseil académique se réunit deux fois par an, au mois de novembre et au mois de mai.

— Franc-maçonn. On donne le nom de conseils à des ateliers d'un degré supérieur à la loge. Quoique plusieurs des grades capitulaires tiennent leurs travaux sous le nom de conseils, dans l'usage on n'emploie ce mot que pour désigner un atelier supérieur au chapitre, et presque toujours c'est l'abrégé de conseil du 3oe degré, ou de kadoschs.

— I. Suprême conseil. C'était originairement le conseil des grands inspecteurs généraux du 33e degré du rite écossais ancien et accepté, c'est-à-dire l'atelier du plus hautgrade conféré par ce rite. Mais cet atelier, se prétendant appelé par ses prérogatives à gouverner toute la maçonnerie du Tite écossais ancien et accepté, est devenu une puissance maçonnique reconnue par un certain nombre de loges. Il y a des suprêmes conseils en France, en Angleterre, en Ecosse, en Irlande, en Belgique, en Italie, etc.

Aux articles écossisme et grand orient nous traiterons de l'origine du suprême con- . setl de France, créateur de. ce système de gouvernement maçonnique. Ici nous ne l'envisageons que comme pouvoir central, groupant sous sa direction des ateliers qu'il administre.

Le suprême conseil regarde comme seul véritable système maçonnique celui dont il est la plus haute et la suprême expression, le rite écossais ancien et accepté en trente-trois degrés, dont il prétend avoir seul l'administration. Ces trente-trois degrés forment un ordre maçonnique divisé en sept classes.

ire classe: 1er degré, apprenti; 2e, compagnon ; 3e, maître.

2L- classe : 4e, maître secret; 5e, maître parfait ; 6e, secrétaire intime ; 7e, prévôt et juge ; 8e, intendant des bâtiments.

3ec/asse.-9e,maîtreelu des neuf ; 10e, maître élu des quinze; 11e, sublime chevalier élu.

4e classe : 12e, grand maître architecte; 13c, royale arche ; 14«, grand écossais de la vnftte sacrée de Jacques VT.

CONS

5« datte : ir.<- , chevalier de

S rince du Jérusalem; H', chevalier d'Orient -1 'Occident; 18«, souverain prince rose-croix. 8e classe: 19e, grand pontife ou tublime sais; 20e, vénérable loges; 21e, chevalb-1 | it*t prince du

acle ; 24% pr tabernacle ; 25e, chevalier du serpent d'airain ; •-'t;,-, prince de Merci; 27*, commandeur du temple.

7< classe .*28«, chevalier du soleil; 29*, écos- Saint-André; 30°, chevalier Grand Ela ii ; :ne, inquisiteur inspecteur commandeur; 32°, souverain prince de royal 33e, grand inspecteur général.

Notons en passant que ce système est trop riche en grades, de l'aveu même de s-tisans, car du 3° (maître) <>n saute d'un seul trait au 18« (rose-croix) dans la pratiq du 18* on arrive immédiatement au 30« (kadosch). C'est pourtant la prétention exclusive 1 acheta de vanité qui a plus d'une fois allume la guerre entre les deux pouvon çonniques du suprême conseil et du Grand ' trient, guerre .un si appréciée par \& Bévue maçonnique de Lyonet du Midi, en décembre 1840: ■ Four prendre la défense d'un parti, il faut que sa cause soit sanctifiée par la raison et la justice. Or, quelle cause a allumé la guerre entre les deux pouvoirs maçonniques?

leur prétention mutuelle a la possession exclusive et sans partage du rite écossais an- Bpté. Qu'est-ce que le rite écossais? Est-ce une institution établie sur des principes contraires à ceux qui servent de lias- ;i d'autres rites? Est-ce un corps de doctrines contraires aux doctrines des autres rites? Est-ce un sanctuaire où l'initié puise à pleine coupe la science, la sagesse et la vertu? Le rite écossais est un composé de cérémonies plus ou moins anciennes, | 1 moins bizarres, de signes plus ou moins intelligibles, de mots plus ou moins barbares. Son privilège consiste dans la possession de quelques grades supérieurs, c'est-à-dire de quelques vieux cordons, de quelques vieux bijoux. A part quelques titres sonores, qui forment la seule richesse du rite écossais, il ressemble à tous les rites. Le rite écossais, c'est-à-dire le suprême conseil , a un étendard à fond rouge où est inscrite cette devise : Deus meumque jus. Le rite français, c'est-à-dire le Grand Orient , a un étendard à fond bleu qui porte cette devise : Deus meumque jus. Le rite écossais enrôle sous ses drapeaux des hommes âgés de vingt et un ans, quels que soient leur pays, leur origine, leur naissance, leur opinion. Le rite français admet au nombre de ses adeptes des profanes de toute opinion, de toute religion, de tout pays et de toute condition. Le rite écossais célèbre chaque année deux fêtes solennelles pour fournir l'occasion à ses hauts dignitaires d'étaler leurs riches cordons, leurs riches bijoux. Le rite français, plein de déférence envers ses hauts diguitaires, les invite deux fois par an à se harnacher richement pour orner ses fêtes. Le rite écossais fait quelques aumônes et quelques autres bonnes actions. Le rite français fait quelques bonnes actions, au nombres desquelles sont des aumônes. Voilà en quoi consiste la différence de leurs principes et de leurs doctrines. »

Le premier suprême conseil fut établi en France par le comte de Grasse-Tilly, en vertu d'une patente qu'il avait reçue d'un suprême conseil siégeant à Charleston (Etats-Unis), et dont l'origine a été fort discutée. Ce suprême conseil fut réuni momentanément au Grand Orient de France, en décembre 1804, par un concordat rompu en septembre 1805. Depuis lors il a vécu indépendant près du Grand Orient et avec des formes diverses. Aujourd'hui il compte sous son obédience une cinquantaine de loges. Son gouvernement est un système oligarchique el e. Il est

dirigé par un grand maître ad vitam, qui porte le titre de très-puissant souverain grand commandeur. A la mort de celui-ci, le lieutenant grand commandeur lui succède. Tous les membres du suprême conseil sont inamovibles, puisqu'ils siègent en vertu du grade qu'ils possèdent et qu'ils ne peuvent perdre que par cause d'indignité maçonnique. Ils sont secondés dans les soins de l'administration par une grande loge centrale composée de maçons revêtus des 30e, 31e et 32e degrés de l'écossisme et des députés des chapitres et des loges.

Le chef du suprême conseil était naguère le frère Viennet, membre de l'Académie française, ancien pair de France. Actuellement (1869), et après une courte apparition au pouvoir du frère Allegri, c'est 1 éminent avocat M. Crémieux qui gouverne le rite écossais ancien et accepté.

Des efforts inutiles ont été tentés en 1862 près du suprême conseil pour opérer sa réunion au Grand Orient de France. Le chef du Grand Orient do France , le maréchal Magnan , ayant été nommé par un décret de l'empereur (11 janvier 1862) grand maître de la maçonnerie française, crut que ce titre impliquait la réunion des deux obédiences sous sa direction unique. Il prononça par décret maçonnique la dissolution du suprême conseil, et le maréchal Magnan, qui se vit abandonné même par les maçons du Grand Orient, peu satisfaits d'une fusion opérée de vive force, ne trouva pas, de la part du gouvernement, l'appui nécessaire pour vaincre l'opposition énergique.du suprême conseil.

CONS

On doit rega comme un gri

■ des hauts grades. Si le I ml n'a

■ ■ 1 .■ ■ non (juin 1865 tre 83,) qui an

■ leur d'i.

<>ri'-nt. Enfin le inpréme conseil, qui verne en vertu des prétendues pi

vernement conforme aux

ques, où la loi de l'égalité exige qu«î , la plus modeste comme I haute, se recrutent par I ■ vons pas besoin d'ajouter que, 1 | urdent que .

et les :\ de chaque

. ■ deux o!

terneli >■

niques, l'échange le plus cordial d' iees.

Ouvrages à consulter : Clavel, // pittoresque de la franc - maçonnerie i I

■■rre. 1844): Kebold, Histoire d> grandes loges de francs-maçons en J

, Collignon, 1864);-' ' tire du

Grand Orient de France (Paris, Teissier, 1S65).

— IL CONSKIL SOUVERAIN PHS KMPKRKURS

d'Orient et d'Occident. Ce s\ -

- misé en 1758 franc-maçon n

leur, et qui avait I I ustrer

en Frai

ime se composait, vers 1862, de vingtcinq degrés, divisés en sept classes.

ire classe : 1er grade, apprenti-, 2e, compagnon ; 3e, maître.

2e classe .-4e, maître secret; 5«, maître parfait; 6e, secrétaire intime; 7<-, intendant des bâtiments; ge, prévôt ou juge.

3« classe: 9*, élu des neuf; 10», élu des quinze; lie, illustre élu, ou chef des douze tribus.

4e classe : 12e, grand maître architecte; 13«, chevalier de royale arche; 14e, grand élu, ancien maître parfait.

5e classe : 15e, chevalier de l'épée ou de l'Orient; 16e, prince de Jérusalem; I7e,cbevalier at et d'Occident; 18e, sublime prince chevalier rose -croix; 19e, grand pontife ou maître ad vitam.

6e classe : 20e, grand patriarche noachite; 21e, grand maître de la clef de la maçonnerie ; 22e, prince du Liban royale hache.

7e classe : 23e, chevalier du soleil ou prince adepte ; 24e , chevalier grand commandant Grand Elu Kadosch ; 25e, souverain prince de la maçonnerie supérieure , chevalier de royal secret.

En rapprochant cette nomenclature de l'échelle, donnée ci-dessus, des grades du rite écossais ancien et accepté, on voit que eu dernier rite est l'origine du système qui nous occupe.

Aux yeux de certains contemporains, ces grades n'avaient pas une grande portée. Le frère de la Chaussée , ancien garde des sceaux de la'grande loge de France, écrivait en 1773 : « La plupart de ces grades, même des plus accrédités, ne sont que la production informe de cerveaux échauffés par l'enthousiasme, l'intérêt ou le bel esprit, sans aucune analogie avec le fond de nos mystères. •

Après avoir brillé d'un certain éclat de 1758 à 1772, le conseil souverain des empereurs d'Orient et d'Occident tomba entre des mains vénales qui lui enlevèrent toute autorité dogmatique, et ses débris formèrent, vers 1782, un nouv< '-> hauts grades

nommé le Grand chapitre général de I

— III. Conseil des chevaliers d'Orient.

ps maçonnique des hauts grades prétendait rattacher son origine aux croisades. Il occupa un moment une place honorable parmi les créations semblables qui pullulèrent en France de 1750 à 17S9,et son prestige dura tant qu'il fut dirigé par le baron de Tsenoudy, auteur de l'ouvrage

cherché : l'Etoile flamboyante. Il tomba dans l'oubli après la fondation du Grand Orient de France (1773).

— Allus. littér. Coneeil irnu par le» rate.

Allusion à une fable où La Fontaine met en scène des rats qui prennent une décision fort avantageuse pour le salut de la république, mais que personne n'ose mettre à exécution :

Ne faut-il que délibérer;

La cour en conseillers foisonne;

Mais s'agit-il d'exécuter.

L'on ne rencontre plus personne.

Voici à ce sujet une anecdote piquante : Un chat s'étant introduit au parlement, dans l'assemblée des chambres, cet animal attira l'attention générale. M. de Saint-Fargeau, président à mortier, grand ami de cette engeance, prit ce chat et le cacha sous sa robe, croyant arrêter par là le désordre et le scandale ; mais cet animal miaula, égratigna, fit le diable, et il fallut le mettre à la porte. Un

al de l'assemblée c*

Tandis qu'au tenple de Th'roi On

I r>-jri de lit

F. lu :

• Oh Lm maputrats,

rats T 1 1 bu ; booilUa 1 r les chats. •

D au ' par les raté :

■aire Aquaviva recommande fort de ne pas nourrir les jeunes chiens avec du lait de brel

usage, le lait de louve, de Il " t i ! . 1 ette soit bonne, il ne

plus que de pouvoir s'en servir. Dans les teinj.

rhaque jour quelques litr<-

■ vous donne un conseil, suivez-le il • pouvez. > C'est comme le doyen des raUde la fab

Elzéae Blaze.

' oni'll des sieltsi. V. ÀHCT

CwsimII d«a Cia*j-Ceaia. V. Cinq - <

ÇaaMll de» Dix. V. Dix (conseil des).

Cnn.rii (lb Lai du), petit poème breton du xmc siècle , qui obtint beaucoup de succès

tara- Ifre un autre intérêt que celui du t pré-

parée qu'elle nous fait connaître les mœurs chevaleresques, nous montre ce sïnt de dévotion, et de galanterie, signe distinctif Qn du moyen âge. Voici en quelques e de ce petit pofime. — Lue haute dame se trouvait, la veille de léoière très-brillante

par sa beauté, vinrent nt la prier d'amour. La dame, moment, n'avait pas d'an

■ cette époqu-: ; u-elle>

; parmi les cfae lui faire homm décider? Là êl sis à l'écart, un chevalier d'un âge mûr, elle

1er conseil, lui exp certitude, sans en. barras aucun et se fût agi d'une cho>

turelle. • Je suis jeune, lui dit-elle, vous avez -eillez-moi : qui des trois ■hoisir? — 1 , madame, le

plus libéral et le plus vaillant, si, avec ces celle d'être fidèle. • Ce- .- pouvoir prononcer avec con- ^ur les mérites des trois Mils, le chevalier veut connaître leurs ••t leurs défauts. Le premier, lui dit- : brave et riche, mais il sait mal se , est peu courtois, a l'humeur triste.

Le second possède de grandes terres, mais il ■ ux se plai- ■■ lui ; il est grand, bien fait, de la plus -ure, mais il n'a point de cœur et surtiscret. Le troisième, enfin, d'une figure commune, est peu riche et a été obligé de se rendre plus d'une fois à pied aux tournois ; mais il est généreux, simple et doux, sait chanter et composer des vers tendres, des lais et d> ,. pro-

nonce sur ces divers genres de mérite; il inbeaucoup sur 1 indiscrétion du second prétendant, défaut le plus grand qui se puisse trouver en amour. « Le véritable amour, ajoute-t-il, doit être comme la sève : elle fait vivre l'arbre, mais on ne la voit pas. » La dame lui demande alors des conseils sur l'art d'aimer, et le chevalier lui débite tout le code amoureux du \ il passe ensuite aux

qualités qu'une femme doit avoir quand elle veut plaire, à la manière dont elle doit se conduire vis-à-vis de son amant, aux épreuves qu'elle doit lui imposer avant de lui accorder ses faveurs. La leçon finit par des *es sur la religion, suivis immédiatement d'un éloge passionné des plaisirs d'amour, qui sont appelés la joie des joies. Transportée par cette peinture enivrante d'un bonheur qu'elle ne connaît pas, quoique étant mariée , la dame s'écrie que bien fou est l'homme qui ne se fait une mie pour g de semblables délices. Elle-même s*- propose de ne pas rester plus longtemps étrangère à ce bonheur ; et, renonçant aux trois chevaliers , elle destine son cœur à celui qui lui parle, qui est si bien disant et qui montre tant de sagesse et de courtoisie. Mais comment lui avouer que par son éloquence il a gagné le cœur de la belle? Voici le stratagème auquel elle a recours: elle dénoue sa ceinture, et, la remettant au chevalier, elle lui dit que celui des trois auquel il la donnera et qui sa présent elle avec ce gage sera

l'amant de son choix. Le chevalier baise respectueusement la ceinture, et demande la permission de la garder, ne voulant plus la quitter qu'avec la vie. Sa demande est bien accueillie, la dame lui accorde son amour, el, dit l'auteur, ils pratiquèrent ensemble, et sans que jamais personne

CONS

l'ùt s'en douter, loa leçons qu'il lui avait don-

U i i ut pauvre, elle était riche; sou- \ ont aile lui fournit i I - chevaux et

pour se rendre aux tournois; en retour, il lui apportait L'hommage des prix qu'il a . Enfin elle devint veuve,

il l'épi u bonheur

beau parler. ■ Pour voua qui lises son aventure, dit l'auteur en terminant, pries Nôtre-Seigneur qu'il vous instruise et qu'il vous donne, comme k lui, joie et honneur. » Les ■ arolea du chevalier sont

en conformité complète avec un curieux ou-

luelques mots. Cet ouvrage n'est autre que \ Art d'aimer; non pas celui d'Ovide, que nous avons déjà analysé dam le Grand Dictionnaire, mais on art d'aimer k l'usage de la té chevaleresque du moyen âge, fondé SUT Les principes de galanterie propagés par les troubadours et sur les décision cours d'amour. Comme dernier trait ristîque, co livre n'est pas dû à la plume profane d'un jongleur ou d'un trouvère, mats il est l'œuvre d'André, chapelain d'abord d'un roi de France, puis a'Im des titres pour le recommander à la < ;

i | . - ■ en deux li-

vres :1e des généra-

lités, des cil ■ i . et de

froides dissertations qui sentent Les subtilités est le plus court, mais le plus inl '' auteur examine ensuite

comment l'amour se maintient, comment il arrive à s'affaiblir et à s'éteindre, s'il peut se ■ ■ii en peut reconnaltre ; il passe de là aux

mour, et en trouve trente et une.

Les principales : la bravoure peut seule rendre un homme digne d'être aimé; le secret en amour est une des conditions de sa durée ; l'avarice et l'amour sont incompatibles ; le mariage ne rompt point les engagements contractés sous l'empire de l'amour et conformément k ses lois ; enfin, l'amour est incompatible avec le mariage. Ces deux derniers points sont les grande principes du code galant et chevaleresque, commeon peut le voir pur laquestion suivante, qui n\':ut été résolue dans le même sens par toutes les cours d'amour : une jeune a un ami, et de plus un chevalier lui fait la cour; elle aime le premier et promet au second de l'aimer k son tour dans le cas où le premier viendrait à lui manquer. Quelque temps après, elle épousa celui-ci, et le chevalier à qui elle a promis son amour s'empresse de le réclamer, tenant la condition pour accomplie. La dame affirme qu'elle ne doit rien au chevalier, etque loin d'avoir perdu son ami, elle se l'est attaché comme époux. Le débat est engagé devant une cour d'amour, et celle-ci prononce qu'amour et mariage étant incompatibles, la demoiselle, en épousant son ami, l'a réellement perdu, et qu'elle doit tenir sa parole au chevalier. Ces préceptes paraîtront Basez curieux à ceux qui se souviendront combien était religieuse la société de cette époque; mais, dans tous les temps, on vu allier la dévotion au libertinage, et oien avant Molière ou avait pu dire :

11 est avec le ciel des accommodement*.

Pour nous, nous ne nous chargeons pas d'expliquer ces contradictions de la nature humaine ; nous nous contenterons d'indiquer aux lecteurs curieux la comparaison des trois Arts d'aimer: celui d'Ovide, celui du chapelain André et celui de Gentil-Bernard.

Conseil de* Dix (le), opéra-comique en un acte, ps du. de Leuven et Brunswick,

musique de Girard, représente à l'Opéra-Comique le 23 août 1842. Le sujet de la pièce est loin de répondre au sombre titre qu'elle porte. Un jeune fat, le chevalier de Lucienne, apromis plusieurs dames de Venise ; concei tant pour donner une leçon à l'émule de Lauzun. Elles se masquent, s'af-

i d'amples robes rouges, et font comparaître le chevalier a la barre de Leur tribunal. U est amené h faire amende honorable, mner au bannissement. Ce .petit acte est fort Léger, et la musique n'est e à lui donner une grande iinn y remarque toutefo un joli duetti : ribunal,

qui est bien traitée. M"" » Félix et Dareier, Mock- interprété

C*mbcII de. Pierre D»foatml»u (u-:), célèbre oui

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IX une place importante. Bn n u Pierre Defontaines, le savant président IIimpétent en bibliographie, d

■ ■ le plus r ■ t ' mçats. • une date » peu près ■ .

lui-même

CONS

d'établir m priorité dans le • prologue qu'il e

mis devant le livre que il à um\. •

en ces termes: « Nus n'en prist onoOjtti ■ vaut moi caste chose dont j'ai... * — • Nul • jamais avant moi n'enti ipril la natière que i j'ai traitée. tL'ou vt n Defontainea

en acquiert une tin histo-

rique, il devient intéressant a plus d'un point de vue. Il jette une vive lumière sur une lé-

fislation peu connu. -, BUT 'les moeurs k peine avinées, sur une société que Lea historiens ont mal définie et une vient éclairer ce ré-

■ DCedu yen âge. Lierre

Défont | cornu iser son

ours, ce guide naturel que nos plus . ui istes trouvent dans

un texte précis et fixe. On sait qu'au xiie et au xmc .siècle, pour ne parler que de la période ....i pien a Defontaines, deux législations bien distinctes, souvent même bien opposées, se partageaient les diverses provinces relevant du roi de France. D'une part, le droit romain, avec son formalisme parfois exagère, mais aussi avec ses principes nets, définis, basés sur une longue expérience, héritage de plusieurs siècles, et qui, introduit d'abord par les Romains, puis par les conquérants de Rome et de la Gaule (les Vis goths, etc.), s'était acclimaté dans ces riches contrées qu'arrose le Rhône, la Saône et la Garonne. De l'autre, le droit coutuniier, plus actuel, plus vivant, résumant les nécessités et les tendances d'un peuple jeune, vigoureux, plein d'avenir, se modelant sur Ses mœurs, ses aptitudes, su nature, et suivant pas B pas ses développements, les progrès de son industrie, de son agriculture, de son commerce; réglant, k mesure que le besoin s'en faisait sentir, les relations des citoyens entre eux, des provinces entre elles, des sujets avec le souverain, du suzerain avec les vassaux, s'élargissant chaque jour, chaque jour pénétrant plus intimement dans le sein de la nation, arrivant k balancer l'influence du droit romain, à l'annuler même complètement dans certaines contrées (Coutume de Paris, coutume d'Orléans, etc.). Au xme siècle, le droit coutumier n'avait pas pris encore le développement et l'autorité qu'il devait acquérir dans les siècles suivants. C'était donc pour Pierre Defontaines une tâche difficile que d'essayer de fixer, au milieu d'un tel chaos, certains points de doctrine. C'est cependant cette œuvre redoutable qu'il ne craignit pas d'entreprendre. Il ne se dissimula pas les difficultés de son entreprise. Dans son prologue, d se plaint amèrement des abus qu'entraînent cette variation constante de la loi, cette incertitude sur les principes et leur application. Il regrette que les anciennes coutumes, que les prud'hommes étaient dans l'usage de conserver et de pratiquer, soient devenues, grâce k l'ignorance, à l'arbitraire et à la mauvaise foi, un jouet, un instrument de plaisir ou d'ambition, ou une lettre morte entre les mains des baillis et des prévôts, «qui plus entendent à leur volonté faire, que à user des coustuines ; ■ il gémit de voir l'encouragement des puissants «qui adhèrent plus volontiers k leur avis que aux faits des anciens, tellement que le pays est à peu près sans coustunie. » Les plaintes de Defontaines n'étaient pas exagérées , mais elles eussent ete stériles, partant inutiles, si, voyant le mal, il n'eût pas cherché le moyen d'y remédier. C'est précisément le but qu'il a voulu atteindre en écrivant son Conseil, sous le titre modeste de Conseil à un ami (le chapitre il porte : Conseil... à un ami et à tous aultres). Defontaines a écrit un ouvrage k la fois de doctrine et de jurisprudence. Embrassant tout le droit , tant public que privé, il pose à côté de la théorie la pratique, à côté des principes leur-application immédiate. Loin de le borner à quelques provinces, Defontaines a voulu l'étendre à tout le royaume...

«... Escrit selon les usages et les coustumes du pays et de toutes les cours layes , » dit l'auteur. L'effet produit par cette œuvre intéressante fut Considérable. Accueillie avec enthousiasme par tous les esprits élevés, elle devint le point de départ des publications qui devaient fonder peu a peu et fixer le droit en France. Son succès, au reste, ne s'est pas circonscrit dans les limites de sa publication. Lea jurisconsultes, les légistes, Les historiens des siècles postérieurs ont tous rendu hommage k cette tentative de codification. Ducange n'hésite pas a. donner au Conseil de Pierre Defontaines ce sous-titre : Traité de

l'ancienne jurisprudence des François. Montesquieu (Esprit des luis, liv. XXVIII, chapitre xxxvni) dit que «cet ouvrage est en quelque façon le résultat de l'ancienne jurisprudence française des lois ou Etabïisnint Louis, et d<- la ioi romaine. « Le livre de Pierre D a reçu depuis

. lu Reùté lilanche, parce qu'il s'esl trouvé in léré dans un volume qui

portail ce u dos. N oir, h cet égard, les

. remai ques de Ducange ( Préli~

i tabh m mi nts de sami < ■■'turques sur lu coutume d

(Liv, l< ', chap. lxxv, n" :>), Chopin doi

ant : L\ livrée

ii Jim/ne, et enseigne droit u faire et j u . nt. < in peul enc i i larondaa (Pane

liv. !•«■. eh ip, n, fa fine). De nombreux jurisi ■ luelsnous

■ tes), affirment que la | i

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Blanche forment deux ouvrages distincts , ux, au reste, du même auteur. Ajouint, qu'un des plus savants biblio- <ie notre temps, le procureur général bupin, avoue, malgré de nombreuses recherii 'avoir jamais vu ce prétendu Livre Blanche, ce qui vient confirmer l'opinion de Duc&nge, On a vainement inique, en faveur de l'opinion qui admettait deux livres différents, une phrase du prologue, qui annonce que L'auteur composa son livre à la prière d'un seigneur qui voulait que son fils «s'entendit es lois, afin qu'il suât faire droit à ses sujet* et retenir sa terre selon les lois du pays et selon les coustumes pratiquées en cour laye, et que il sust aussi ses amis conseiller dans l'occasion. ■ On a voulu voir dans ce u\ot, ses sujets, la preuve que Louis IX avait demandé k Defontaines la rédaction de son Conseil. On ajoutait que, par conséquent, le Livre de la Heine Blanche était un ouvrage a part, puisque ce titre n'eût pu s'appliquer à une œuvre commandée par saint Louis. Mais, outre que le Livre de la Heine Blanche n'a jamais été retrouvé, bien que les jurisconsultes du xive etduxvo siècle en fassent mention, il faut se rappeler que les œuvres les plus graves, les livres de pure science, avaient besoin d'une sorte de formule pour être accueillis. C'est ainsi que l'auteur du Songe du vergier croit devoir faire précéder son beau traité de droit public et ecclésiastique d'une fable destinée a séduire le lecteur. Il ne faut donc prendre le prologue de Defontaines que comme une formule, sans autre signification et sans plus de valeur affirmative que l'introduction du Songe du vergier. Il est k peu près certain que Defontaines ne fut guide dans son essai que par le désir de jeter une clarté indispensable dans le chaos des lois et des coutumes ; que l'intervention de Louis IX et son initiative furent nulles, et que c'est le même traité qui est mentionné sous les deux titres : Conseil à un ami et Livre de la Bei7ie Blanche. Ce livre fut imprimé k la suite de Y Bistoire de saint Louis, par Joinville, édition infolio de 1668. C'est la publication la plus ancienne qui nous en soit parvenue. Une société de littérateurs, l'Académie des bibliophiles, s'est donné pour mission de publier les monuments curieux de notre littérature. Nous lui recommandons le Conseil à un ami, qui réunit le double intérêt de la curiosité littéraire et de la curiosité juridique.

i ...... .i, ei instructions (les), ouvrage espagnol écrit en 1292 par le roi don Sanche IV de Castille , et dont le titre exact est : Castigos y documentos para bien vivir, ordenados por el rey Don Sancho el Quarto, intitulado el Bravo. Le mot castigo est employé pour consejo, comme dans notre vieux poème français Le castoiement d'un père à son fils. Cet ouvrage a été publié par M. de Gayangos, dans le volume consacré aux Escritores en prosa anteriores al siglo xvo, de la Biblioteca de autores espanoles. (Madrid, Rivadeneyra, 1860, 1 vol. gr. in-8°.)

El Libro de castigos se compose de 90 chapitres. C'est une suite de réflexions et de conseils plutôt religieux que politiques ; on y trouve une grande érudition pour l'époque. L'auteur adresse ce livre k son fils et se préoccupe de la façon dont ce dernier régnera un jour. «Comme les travaux et tentations, péchés, tromperies et maux de ce monde sont tels, et telles les méchancetés dés hommes avec qui nous vivons, qu'ils s'efforcent de nous donner des conseils mauvais plutôt que bons, nous avons :i chercher le vrai et droit chemin, qui est Dieu notre Seigneur, et les bons avis et préceptes par lesquels nous serons placés avec les saints dans la gloire céleste où sont ses bien-uimès. Et pour cela, nous, le roi don Sanche , par la grâce de Dieu , septième roi de Castille, de Léon, de Tolède, de Galice, de Séville, de Cordoue, de Murcie, de Jaen, de l'Algarbe, et seigneur de Molina, plaçant mes actions et mon esprit dans ce souverain et très-haut roi, tout-puissant créateur de toutes choses, et sans la grâce duquel rien ne peut se faire, et considérant que tout homme est obligé de diriger, conseiller et conduire ses fils et de leur laisser mœurs et règlements, bons préceptes et doctrines suivant lesquels ils puissent bien vivre et connoïtre Dieu et eux-m.*;ines; et donner aux autres exemples de bonne vie, et que cela appartient surtout aux rois et aux princes qui ont k gouverner royaumes et gens ; avec la grâce de Dieu, je composai et lis ce livre pour mon fils et pour tous ceux qui veulent apprendre, au service de Dieu et de la glorieuse Vierge, à vivre pour le salut des unes et la consolation du corps. Je le fis dans l'an qu'avec t'aide de Dieu je conquis Tarifa sur les maures, qui le . ùent depuis plus de six cents ans, depuis que Le perdit i. uo, qui lut le dernier roi des Goths, par la méchanceté et la trahison du comte Juhan. •

Certain pa âges de ce livre offrent des analogies avec la recueil célèbre des Siete Paradas i ce sont ceux dans lesquels don Sancho parle des de voii l Cependant Alphonse sembl mpérieur a son fils, sous le double point de vue de la forme .-t de la pensée. L'ouvra

tions est assez lourdement •■■nt. et si lecture est fatigante et monotone. Parfois l'écrivain royal cherche a réi pai

exemples empruntés soit à l'histoire, soit à la légende. C'est ainsi qu'il raconté qu'une reli-

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gieuse fut empêchée par la Vierge de fuir son couvent au moment où elle était rejointe par son séducteur, légende qai, selon la remarque d'un critique contemporain, rappelle le conte de la Sacristine. On lira avec intérêt 1 étude qu'a consacrée à ce livre M. le comte de Puy maigre, dans lea Vieux auteurs castillans [i. [er, p. 42y et suiv.)- C'est k lui que nous avons emprunté la traduction du fragui.-nt cité plus haut.

'.-..-. M à la France désolée, auquel est

■■ la cause de la guerre présente et le >■ qui y pourrait être mis, et principalement ' it avise si on doit forcer les consciences (l'an 1562). Sous ce titre parut, sans nom d'auteur ni de lieu, un des opuscules les plus remarquables, et malheureusement les [dus oubliés aujourd'hui, du xvie siècle. Avant d'en rechercher l'origine, indiquons-en le contenu.

Le premier chapitre, intitulé la Maladie de la France, présente le tableau des maux auxquels ce pays est en proie depuis le coiuinencement des guerres de religion. • (juels coups et playes tu reçois, ô jadis florissante et maintenant tempestée France, tandis que tea enfants s'entremeurtrissentet étranglent les autres k belles épées toutes ton giron ! >• II faut donc ■ chercher remède • et pour cela remonter d'abord k la « cause de la maladie. » Or cette cause, dit nettement l'auteur, « c'est le forcement de conscience. » On est parti de l'idée qu'il ne pouvait exister qu'une seule religion en France; pour cela, on a persécuté les protestants, qui ont résisté : la guerre civile en est résultée. Quel moyen y a-t-il de la faire cesser? IL faut faire comprendre aux deux partis tout ce qu'il y a d'inique dans cette prétention de supprimer de force la foi d'autrui. L'auteur, qui • ne se peut assez esbahir de la déraison et de l'aveuglissement tant des uns que des autres, » s'adresse tour k tour aux deux partis, dont les premiers, dit-il, ■ sont par leurs adversaires appelés papistes et les autres kuguenaux, et eux-mêmes s'appellent ceux-ci évamjéliques et ceux-lk catholiques. Je les appellerai comme eux-mêmes s'appellent afin de ne les offenser. • Il s'adresse d'abord aux catholiques : ■ Souvienne-vous comment vous avez par ci-devant traité les évaogéliques. Vous les avez poursuivis, emprisonnés, crotonnés, fait pourrir au bourbier, en téuèbres hideuses et ombres de mort, et finalement roulis tout vifs k petit feu... Et pour quel crime? Parce qu'ils ne vouloient pas croire au pape, ou k la messe, ou au purgatoire et telles autres choses desquelles les noms mêmes ne se trouvent pas en l'Ecriture. Ne voilà pas une belle et juste cause de brûler les gens tout vifsl... Répondez k un point qui vous sera demandé au jour du jugement : Voudriez-vous qu'on vous fît ainsi? ■ Après avoir développé avec la même et admirable simplicité ces reproches aux persécuteurs, l'auteur s'adresse aux persécutés : « Et vous, évangéliques, vous avex autrefois patiemment souffert persécutions pour l'Evangile, aimé vos ennemis, rendu le bien pour le mal. Vous avez bien commencé : pourquoi avez-vous mal fini?... Car maintenant, armés de hallebardes et arquebuses, vous mettez k la pointe de l'épée vos ennemis et souillez les rues et les chemins du sang de ceux pour lesquels Christ est mort comme pour vous. Et oultre plus, ajoute le profond et impartial auteur avec une sagacité et une force de prévision vraiment étonnantes, vousmêmes vous examinez aussi les gens sur votre doctrine, et, 1k où vous le pouvez, vous aussi vous persécutez. » (Allusion k Calvin et au supplice de Michel Servet.) • Que si, aujour~ d'hui, étant encore en doute qui aura te dessus, voire étant persécutés, vous usez néanmoins de telle rigueur et violence , i/ est à craindre que si vous venez au-dessus de vos attentes, vous userez d'une tyrannie aussi grande que vos ennemis. »

Nous ne suivrons pas l'ouvrage dans la démonstration de ces vérités alors si nouvelles. Disons seulement qu'il s'attache k prouver par sept arguments qu'il n'est pas permis de mettre k mort ni de punir d'aucune sorte l'hérétique même le mieux convaincu d'heresie, et que d'ailleurs chaque secte considère toutes les autres comme hérétiques. Ne pouvant entrer dans ce détail, si intéressant qu'il soit pour l'époque, bornons-nous k signaler 1 conclusion ou somme du livre. Sans doute esl permis de résister k l'hérésie; mais comment? • Par parole, s'ils n'usent que de paroles, et par glaive seulement s'ils usent de glaive ! » Le conseil que je te donne, 6 France, dit en terminant notre généreux auteur, • c'en que tu cesses de forcer consciences, et permet t et qu'en ton pays it soit loisible à ceux qui croient en Christ et reçoivent le Vieux et le Nouveau Testament de servir Dieu suivant la fui non d'autrui, mais la leur! •

La portée d'un pareil conseil, • doni mois d octobre de 1 an 1562, » est vraiment remarquable. C'est l'affirmation la plus énergique de la Liberté religieuse absolue, affirmation dont la valeur esi grande, surtout k la veille de la Saint-Barthélémy, Que de maux épargnés à la France et au monde, si cette

: le solution du problème par li rance avait pu dès lors prévaloir, au lieu d'être reculée de plus de deux siècles! Mais elle' était prématurée et ne remontra d'appui nulle part, pas méine ehes les victimes de la persécution. Tandis que l'index de Rome signa- 1 su rang -les livres les plus per-

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nicieux, Calvin, à Genève, faisait faire des recherches actives pour en découvrir et en poursuivre l'auteur. Les registres du consistoire, nui) encore imprimés, nous apprennent le résultat de ces recherches, à la date du 19 août 1563. On fait comparaître des libraires et un ministre accusés d'avoir lu et fait lire cet écrit, « où l'auteur accuse les a très de cette Eglise (Genève) d'avoir mis le glaive en la France et prétend qu'ils doivent laisser vivre chacun en paix sans forcer les consciences. L'advis, dit le registre, ■ renvoyer à messieurs lesdits livres pour Ôtre condamnes comme méchants pour ce qu'ils sont pleins d'erreurs. • L'arrêt Doua fait connaître ce que nous apprennent d'autres témoignages du temps, et ce qu'on peut deviner sans peine au style même du livre et à quelques phrases empruntées à d'autres ouvrages : c'est que l'auteur de ce beau livre et de cette bonne action était le pieux et malheureux Chàteillon, plus connu sous le nom de Castalion (v. ce mot). Le Grand Dictionnaire devait une mention à cet opuscule trop oublie, qui, n'eùtil d'autre mérite, aurait dans l'ordre moral une capitale importance; il prouve assez que, même au plus tort des passions religieuses et du fanatisme barbare du xvic siècle, il y avait déjà de nobles protestations, de véritables revendications de la liberté de conscience j tant il est vrai que la vérité est de tous les temps et de tous les pays, et que la conscience humaine est toujours et partout capable de connaître le bien et de protester contre le mal.

Conseils pour la mort (les), en espagnol : Avisos para la muer te. escritas por algunos ingenios de Espttùa, a la devocion de Bernardo de Obiedo, secretano de Sa Majestad, publicados por Luis de Arellano. Imprimé en 1634, à la fois à Saragosse et à Valence, réimprimé à Saragosse en 1648, et souvent depuis, ce recueil est une série de poésies extraites d'un grand nombre d'écrivains distingués, tels que Vêlez de Guevara, Perez Montalvan, Lopez de Vega, etc., dans le but de servir d'édification au lecteur chrétien. Peui-être est-ce le même ouvrage que le manuscrit de Calderon cité par Vera Tassis, sous le titre de Lagrimas que vierte un aima arrepentida â la hora de la muerte (Larmes que verse une âme repentante à l'heure de la mort).

CONSEILLABLEadj. (kon-sè-lla-ble, M mil.

— rad. conseiller). Qui peut être conseillé : Une pareille démarche n'est pas conseillable.

CONSEILLÉ, ÉE (kon-sè-llé, Il mil.) part, passé du v. Conseiller. Qui a reçu, qui reçoit des conseils : Ne vouloir être ni conseillé ni corrigé sur son ouvrage, c'est un pédantisme. (La Bruy.) Ne vous mariez jamais, Félix, me dit-it ; une femme est conseillée par le diable. (Balz.) H Dont on donne, dont on a donne le conseil : A une bonne a/faire conseillée, on préfère souvent une sottise de son cru. (Petit-Senn.)

CONSEILLEMENT s. m. (kon-sè-lle-nian, // mil. — rad. conseiller). Conseil. H Vieux mot.

CONSEILLER v. a. ou trans. (kon-se-lle, // mil. — rad. conseil). Donner des conseils à : Conseillez-moi, je vous prie. Il est dangereux de conseiller les grands. (La Rochef.) // faut conseiller les autres d'après leur caractère plutôt qued'après le sien. (La Rochef. - Doud.)

Ainier qu'on vo\i% conseille k-\ non pasqu on tous lune. BOILKàU.

Tel fait métier de conseiller autrui Qui ne voit goutte & ses propres affaires. • La Fontaine.

n Donner le conseil de : Conseiller la prudence. Conseiller la vertu. Conseiller le repos. Que me conseillez-cous ? Je te conseille de rester tranquille. On lui a conseillé le vin de quinquina. Les soutiens des gouvernements faibles sont toujours disposés à conseiller la violence. (B. Const.) Vous a-t-il conseillé beaucoup de lâchetés ?

Corn cille.

Ne me conseille pas de me faire haïr.

Voltaire.

Ami, je te conseille De fuir en attendant que ton maître s'éveille; 11 ne saurait tarder, détale vite et cours.

La Fontaine.

Que me conseillez-vous ?

— Je vous conseille, moi, de prendre cet époux,

— Vous me le corneilles ?

Molière.

— Fig. Inspirer, servir de motif pour : La faiblesse conseille la prudence. Dans une cause désespérée, la voix de l'honneur qui conseille de résister le plus longtemps possible est toujours bonne à écouter. (Thiers.) La force, abandonnée à elle-même, conseille toujours l'injustice. (Ledru-Rollin.) Le respect humain conseille la haine, le respect de Dieu commande le pardon. (Latena.)

La sagesse en secret l'inspire et le conseille. Par se val.

Je croyais que la nuit, nourrice des pensées. Vous ferait voir plus clair en vous fermant les yeux. Et contre votre espoir vous conseillerait mieux. ROTROU.

— Absol. Donner des conseils; inspirer des résolutions : Conseiller, c'est donner aux hommes des mot Us d'aatr qu'ils ignorent.

CONS

(Vauven.) ftien déplus commun que les gens qui CONSCIL1 plus rare que ceux

qui secourent. (Sallentin.) Il y a peu ahm

que ceux qui t grandes fauti (B I

La nuit on peut ajouter: ta nuit

apaise. (V. Hugo.)

arrêt est porté, qui conseille est coupable. Voltaire.

Je conseille assez bien ; mais, comme chacun sait. On conseille mieux qu'on ne fait.

BiOHUOU

Se conseiller v. pron. Etre conseillé : De pareil* actes ne doivent pas sa conseiller.

— S'inspire- a soi-même certaines façons d'agir: Avant de conseiller autrui , il faut savoir sk conseiller soi-même. Il n'y a pas quelquefois moins d'habileté â savoir profiter d'un bon conseil qu'à sb bien conseiller soimême. (La i:

Il est vrai que chacun volontiers te conseille, Qu'il aime que son sens régie ses actions.

Corneille.

— Se conseiller à, demander avis à, prendre conseil de; Permettez-moi de me conseiller à vous. Si je m'étais CONSEILLE k un homme expérimenté, je n'eusse pas agi comme je l'ai fait. Je mk btju même encore aujourd'hui conseillé au ciel pour cela. (Mol.)

Conseillez-vous au Palais, en Sorbonne.

J. B. Roubseau.

H Cette tournure à vieilli.

— Réciproq. Prendre conseil l'un de l'autre : Deux associés qui s'entendent et se conseillent bien sont presque sûrs de réussir.

— Rem. On disait autrefois Conseiller quelqu'un de: Le vieil OziuS CONSEILLA LEMPEREOR n'assembler un concile. (Volt.) Il Aujourd'hui cette tournure à vieilli, et l'on ne dit plus que