i ( .ui conçues

du vivant déjà e contre m di

eubsisl ia moi t. et se props erent

i tel point, que plusieurs personnes condamnaient absolument La lecture d

I dre er et pu blier un loi

. ■ tion se trouil six chefs principe lit ti op

long i fui ition et la

imnetfon de ces erreurs. Justinien terminai! r un anathèmi ■

H ordonna ensuite au pal bler tous les évoques qui se trouvaient à

intinople et fous le tires, pour leur faire sou i cet ■ concile approuva à L'unanimité l'édit de Justinien, et tout l'Orient condamna Origène et ses arreura.

546. La condamnation d'Origène fut une ion pour Théodore de Cappadoce, un iste caché, de demander ht condamnation des trois fameux chapitres de Théodore de Mopsueste, d'Ibbas et de Théodoi et. ne pensait que cette condamnation lit une grave atteinte au concile de Chalcedoine et produirait un grand scandale, puisque Théodore de Mopsueste avait beau- COUp écrit contre Origène. Il flattait l'empereur et lui taisait entrevoir que la secte des acéphales, 'lunt il était le chef? ne manquerait pas, après cette condamnation, de se réunir à l'Eglise. Justinien fit venir le pape Vigile à Constantinople pour y tenir un concile. Les Lations et les querelles furent si vives, blée dut sa séparer. Ni l'édit de Ju tiiuen, qui condamnait les trois chapitres, ni le judicatum du pape dans le même sens, ne purent rétablir la tranquillité.

551. Ce concile fut la conséquence du précédent. Le judicatum du pape avait soulevé une grande opposition en Occident. Justinien invita le souverain pontife à tenir un concile tantinople. Il y consentit, en défendant aux évéques de rien entreprendre avant la ous peme d'être retranchés de la communion du saint-siége. Plus tard, i ■ de Césarée ayant violé les conven-

i n i ii tant publier et afficher dans l'Estantinople l'édit de Justinien, le pape protesta et dut subir les traitements les plus odieux. Il assembla Les évéques latins qui se trouvaient à Constantinople, au nombre de treize, et prononça avec eux une sentence de déposition et d'excommunication contre Théodore de Césarée. A l'égard de Bfennai et des complices de Théodore, le pape les suspendit seulement, do la communion de l'Eglise.

553. Le cinquième concile œcuménique fut que à Constantinople par L'empereur Justinien, sous le pontificat du pape Vigile. issaitde mettre fin à la fameuse conse des Trois chapitres de Théodore de este. Cent soixanti ues d'O-

les condamnèrent. Cest s tort qu'on a

. quinze anathi me i contre la doctrit il doivent être l'œuvre

de quelque concile national, qui aura été tenu dans la iiiéiue ville entre s-io et 544, et, par luent , antérieurement au cinquième concile œcuménique; c'est pour leur donner

qu'on les aura réunis au ons du

lue.

il des canons du cinquième concile œcu-

565. L'empereur Justinien s'était laissé en- . uptibteSi qui J

Lération I n'. l dt poil I b< l'humanité ; en i orte que, duranl ■

L bu Saint Butychiu

.- l'empereur i i uptiblo

du pi

entrait, léposa mépri

trut.

oas. i mt tenu au sujet ■

i tioche, accu (

el plU-Meur

i . dépotés.

el l'on

m les métro-

CONS

026. Ce concile, non reconnu par les hîsis tiques, fut tenu par Si i .<■ aoépn îles j décidèrent qu'il n'y a qu'une volonté et qu'une opération en Jésus-Christ. 639. L'empereur Héraclius lit publier un édit que le patriarche Sergius ai en son nom, et que l'on nomm i ecthise, c esta-dire exposition, et qui i ine profe ion de foi. Elle reconnaissait deux natu- .!,■ i t; ta lis elle défendait de dire qu'il y eût deux volontés ou deux opérations. Bile disait ' un seul et m i -Christ qui opère les choses divines et I el que les unes et les autn at du même Verbe incarne, sans n ni confusion. Sergius assembla un concile pour faire recevoir cet éditj, et, les i | lui approuve, il détendit d'ensei* une doctrine contraire, sous peine d'inabsolu pour les clercs etd'excomniunii pour les moines ou les laïques.

656. Saint Maxime, qui s'était montré un des adversaires les plus zélés du monothé- I me, fut enlevé comme saint Martin et emmené à Constantinople avec Anastase, son disciple, et un autre Anastase, qui avait été isiaïre de L'Eglise romaine. Dans un c uiciliabulc, ils furent anathématisés, et avec

eux le pape saint Mat tin, saint Sophrone et leurs adhérents. Le conciliabule pre terrible sentence suivante, qui fut exécutée

dans toute sa ligueur : « Nous ordonnons que le préfet ici présent vous fasse battre avec des nerfs de bceut et couper jusqu'à la racine la langue qui a été l'instrument de vos blasphèmes, et la main droite qui a servi à les écrire ; ensuite vous serez promenés par les douze quartiers de la ville, et condamnes au bannissement et à la prison perpétuelle. »

680. Le sixième concile œcuménique fut convoqué à Constantinople en 680, et présidé par les légats du pape Agathon. En le convoquant, l'empereur Constantin Pogonat avait pour but de mettre un terme à la controverse du monothélisme, qui, depuis un demi-siècle, désolait l'Eglise et troublait l'Empire. Une chose à remarquer, à propos de ce concile, c'est l'espèce d affectation avec laquelle l'empereur cherche à s'effacer devant l'évèque de Home, aux délégués duquel il laisse la présidence. Du reste, c'est conane évêque, disait-il lui-même, que j'irai m* asseoir dans la réunion des évéques, et non comme empereur. Cent quatre-vingt-neuf évéques y condamnèrent le monothélisme, et déclarèrent qu'il y avait en Jésus-Christ deux volontés, comme deux natures, la volonté divine et la volonté humaine.

692. Ce concile, qu'on appelle tu trullo, parce qu'il se tint dans une salle du palais impérial nommée en latin trullus, c'est-à-dire le dôme, ou aussi quinsextum , parce qu'il est regardé comme un supplément au cinquième et au sixième concile, où l'on n'avait fait aucun canon pour les mœurs, fut tenu sous le règne de l'empereur Justinien IL Deux cent onze évéques s'y trouvèrent, et le patriarche de Constantinople, Paul, y présida. On fit un corps de discipline en cent deux canons , qui ont servi depuis à toutes les Eglises d'Orient. Les Grecs l'ont regardé comme un concile général, mais les Latins l'ont rejeté, parce que le pape n'y avait eu aucune part. Les évéques déclarèrent d'abord qu'ils recevaient tous les décrets des six premiers conciles généraux, qu'ils condamnaient les erreurs et les personnes qui ont déjà été condamnées, et qu'ils conservaient en entier la foi des apôtres. Ou procéda ensuite au dénombrement des canons auxquels il fallait s'en tenir, et l'on trouva les quatre-vingt-cinq attribués aux apôtres, ceux de Nice, d'Ancyre, de Neo-Césarée, de Qangres, d'Antioche, de Laodicée; ceux des conciles généraux de Constantinople, d'Ephèse et de Chalcedoine. Le concile approuva encore les épîtres canoniques de saint Denis et de saint Pierre d'Alexandrie, de saint Grégoire le Thaumaturge , de saint Athanase , de saint Basile, de saînl Grégoire de Nysse, de saint Grégoire de Nazianze, de saint Amphiloque, de Théophile et do saint Cyrille; mais il rejeta les constitutions apostoliques sous le nom de saint Clément, comme étant altérées par les hérétiques. Maigre l'importance et la célébrité de ces canons, nous ne pouvons les reproduire ici; nous en donnerons pourtant une analyse

] plus fameux de ces cm. i. ,

touchent la continence des clercs. Selon les liions qu'ils contiennent, il n'est point ni sont dans le i ordres sacrés de se marier après leur ordination. Les • ■\ êque [don ent ■■ irder la continence pat qu'ils aienl été uupai i ■ ant n trié ou non.

lïacres,

larîés, peuvent garder leur,, fen s el

. pi les joui qu'il ■ 1S. Une

du saint

^deuxième canon

|U'on veut qu'a i i ■. . j 1 1 1- mi peigne Jé-

Chrisl ■ m i.. fo i humaine, comme

plus convenable que celle d'un agneau quo du doigt. L'empereur souscrivît le premiers ces canons avec du cinaétait nu privilé e att iché à sa e où le peuple i h quai] ■ ■ ■ i .-r. les èvéq

concile, i i npe ne voulut mé

■i nul,

CONS

f'Uisque ni lui ni ses légats n'y avaient assisté. 1 reprochait surtout aux Grecs d'avoir voulu régler la discipline de tonte l'Eglise sans se soucier des usages de la cour de Rome.

712 ou 7 M. Après la mort de Justinien, l'Arménien Philippique se fit proclamer empereur et fit assembler un concile à Constantinople. Les monothéUtes y dominèrent. Toutes les resolutions du sixième concile général furent condamnées et annulées, et l'empereur chassa de leurs sièges les évéques qui refusèrent de souscrire an jugement de son conciliabule.

715. Ce fut dans ce concile, sous l'empereur Anastase, qu'on transféra Germain, évêque de Cyzique, sur le siège de Constantinople , après la déposition du monothélite Jean. Dans la même année, le nouveau patriarche tint un concile pour confirmer le sixième concile générai, pour prononcer l'anathème contre Sergius, Cyrus,lJyrrhus, Pierre, Paul et Jean, et pour confesser deux volontés et deux opérations en Jésus-Christ.

730. Ce concile fut tenu le 7 janvier par l'empereur Léon l'isaurien. Il y fit un édit contre les images, lui-même faisant partie de la secte des iconoclastes. Le patriarche de Constantinople , saint Germain , refusa d'y souscrire, et fut déposé et chassé de son siège.

754. Ce concile fut tenu dans un palais sur la côte d'Asie, vis-à-vis de Constantinople, et dura six mois. Trois cent trentehuit évéques iconoclastes, à la tête desquels était Grégoire de Néo-Césarée , y assistèrent. L'empereur Constantin Copronyme, dans sa haine contre les images, les avait convoqués. On ne remarqua parmi eux aucun des patriarches de l'orient, ni personne pour les représenter. On n'avait même pas donné avis de celte reunion au souverain pontife. L'assemblée pourtant prit le titre de saint et grand concile œcuménique. On rédigea un long décret contre l'honneur que l'on rendait aux images, et l'on conclut qu'il fallait rejeter de l'Eglise toute image peinte, de quelque manière que ce fût. On défendit à toute personne d'en faire aucune à l'avenir, de 1 exposer dans une église ou dans une maison particulière, sous peine aux évéques, aux prêtres et aux diacres, de déposition; aux moines et aux laïques, d'anathème, sans préjudice des peines portées par les lois impériales. Les évéques félicitèrent l'empereur d'avoir aboli l'idolâtrie et anathématisèrent saint Germain de Constantinople, Georges de Chypre et Jean Damascène. Dès que ce décret fut publié, les persécutions commencèrent et durèrent avec une rigueur extrême jusqu'en 775, année de la mort de Copronyme.

806. Le patriarche Nicéphore, avec environ quinze évéques, rétablit dans ce concile le prêtre Joseph, qui avait été déposé par Taraise, en 797, pour avoir béni le mariage adultère de Constantin. Saint Théodore Studite, qui assistait à ce concile, se sépara de la communion du patriarche, après cette décision, qui, à ses yeux, n'était qu'un grand scandale. Son exemple trouva beaucoup d'imitateurs.

809. L'empereur chercha à le faire revenir à d'autres sentiments; mais, voyant que ses sollicitations restaient infructueuses, il fit assembler un concile pour condamner saint Théodore, ainsi que saint Platon et Joseph de Thessalonique, qui s'étaient rangés du côté de saint Théodore. Ils parurent devant le concile les chaînes aux pieds. Le concile déclara que le mariage de Constantin avecThéodora, suivante de l'impératrice Marie qu'il avait répudiée , avait été légitimé par dispense. Il excommunia saint Platon, saint Théodore et son frère Joseph, qui regardaient ce mariage comme un adultère et qui refusaient de reconnaître le prêtre Joseph pour l'avoir fait. On relégua les trois condamnés dans une des îles de la Grèce, et l'on persécuta à Thessalonique les moines de Stude. La persécution ne cessa qu'à la mort de l'empereur Nicéphore, en 811.

815. L'empereur Léon l'Arménien protégeait de nouveau les iconoclastes. Il tendit des pièges aux catholiques et chercha, à force de sollicitations, de menaces quelquefois, à gagner le patriarche de Constantinople à sa cause. N ayant pu y parvenir, il se déclara ouvertement contre lui, lui défendit de prêcher, lui retira l'administration de son Eglise et le pressa de nouveau d'entrer en conférence avec les iconoclastes. Sur son refus obstiné, il le lit enta er et donna son siège a un jeune débauché, puis il réunit un coi Les abbés de Constantinople ne s'y rendirent pas, s'excusant sur ce que Les canons leur défendaient de faire aucun acte ec touchant les questions de foi, sans le consentement de l évéque. et sur ce qu'ils savaient que ceit'- convocation ne ton tait qu'à renie sei "n i concile de Ntcée. Les moines qui vinrent à ce concile exposer ces raisons lurent chassés : on maltraita Les ô\ Aquea c >tholiques qu] no voulurent pas changer de lentiment ; on y dressa une prétendue tion de la foi, et on lit effacer les peintures dans toutes les églises.

842. Le fils de Théophile ayant été proclamé empereur, sa m< re Théodore prit la régence. Animée du dé lir de rét iblir le culte ni an concile qui ana-

thématisa les ennemis de firina le i ouctle de Nii

1 uo Lécanoms

CONS

che de Constantinople, et mit a sa place le moine Méthodius. On institua une tête que les Grecs célèbrent encore aujourd'hui le second dimanche de carême. On l'appelle la fête de l'orthodoxie.

854. C'est dans ce concile, insignifiant en Lui-même, que fut jeté le premier germe du grand schisme d'Orient. Ignace, patriarche de Constantinople, fit déposer et anathématiser Grégoire de Syracuse, à cause des crimes dont il était accusé. Il voulut faire confirmer cette sentence par le pape Léon IV, mais celui-ci refusa son approbation jusqu'à ce qu'il eût entendu l'évèque Grégoire. Sur ces entrefaites, Léon IV mourut, et son successeur, Benoît III, confirma la déposition. Mais l'évèque de Syracuse résolut de faire mettre l'eunuque Photius à la place d'Ignace, et il y réussit.

858. Ignace fut chassé de Constantinople après avoir refusé la communion au jeune empereur Michel, dont la vie déréglée et les débauches étaient un scandale pour tout l'empire. L'eunuque Photius fut ordonné à sa place ; mais les évéques se rassemblèrent dans un concile et prononcèrent avec anathème la déposition de Photius, qui ne cessait de persécuter les ecclésiastiques attachés au patriarche légitime. Pendant la tenue de ce concile, qui dura quarante jours, Photius, de son côté, assembla, par l'autorité impériale, uu conciliabule dans l'église des Apôires, et à son tour prononça contre Ignace une sentence de déposition et d'anathème.

861. Photius, voulant confirmer la déposition d'Ignace par un jugement qui eût une apparence canonique, fit assembler pour cet effet un nombreux concile à Constantinople. Trois cent dix-huit évéques et deux légats du souverain pontife s'y trouvèrent. Ces derniers, qu'on avait intimidés en les tenant enfermés pendant trois mois, s'étaient rendus à toutes les volontés de Photius. L'empereur Michel assista également à la reunion avec tous ses officiers et un grand nombre de magistrats. Saint Ignace fut cité par des officiers, au mépris des canons, qui exigeaient que la citation fût faîte par les évéques. Il se revêtit de son habit patriarcal pour se rendre au concile, mais l'empereur lui fit défendre de se présenter autrement qu'eu habit de moine. On le pressa de donner sa démission, mais on ne put obtenir de lui cette concession, et on le renvoya; il fut mené de force aux autres sessions, ayant refuse d'y paraître parce qu'on ne faisait rien selon les règles. On produisit contre lui soixante-douze témoins qu'on avait gagnés et qui jurèrent qu'Ignace avait été ordonné sans élection canonique. Puis on lut un des canons attribués aux apôtres, où l'on ordonne de déposer et d'excommunier celui qui aurait obtenu L'épiscopat par le secours de la puissance séculière; ce canon condamnait aussi Photius, mais on ne tint pas compte de cette analogie de situation et on prononça la sentence d'excommunication. Ignace fut dépouillé de son pallium, renferme en prison et subit d'indignes traitements. On tint ensuite une autre séance où l'on traita du culte des images pour sauver les apparences; car c'était le prétexte dont on s était servi pour engager le pape à envoyer des légats. On fit aussi, dans cette séance, dix-sept canons de discipline, dont la plupart concernaient les moines et les monastères. Le cinquième canon portait qu'il ne serait permis à personne de prendre l'habit monastique qu'après trois années d'épreuve ; le onzième canon , que les prêtres, les diacres et les autres clercs inférieurs ne pourraient exercer aucun office dans la magistrature. Le dix-septième canon portait qu'on n'élèverait pointa l'episcopat un laïque ou un moine, s'il n'avait été éprouvé dans tous les degrés du ministère ecclésiastique.

866. Le pape Nicolas, longtemps trompé sur le véritable état des choses à Constantinople, connut enfin la vérité. Dans un concile tenu à Rome il fit prononcer la déposition de Photius et la réinstallation de saint Ignace. Il envoya aussi trois légats à Constantinople avec des lettres pour l'empereur Michel et pour le césar Bardas. Il insistait sur la nullité du jugement rendu par le concile de 861, et déclarait qu'il ne communiquerait jamais avec Photius tant qu'il ne se désisterait pas de sou usurpation. Quand le jugement de Rome fut connu, une foule de clercs et de moines se séparèrent ouvertement de la communion de Photius, qui employa contre eux les plus odieuses violences. Il alla même plus loin; voyant que le pape persistait à le condamner, il résolut de L'excommunier *el

dépo sr lui-même, il convoqua, s oei effet) a

Conslaiitinople, un con.ule île quelques

ques,qu il fît présider par les deux empereurs, Michel et Basile, avec tes légats des trois

grands sièges d Orient II lit venir «levant cette assemblée des témoins qui accusaient le pape des crimes les plus Imaginaires, [mis il fit prononcer une sentence de déposition contre le pape et d'excommunication contre ceux qui communiqueraient avec lui. 11 lit souscrire cet acte pai vingt et un évéques et i i environ nulle fausses signatures.

Enfin il fit écrire une lettre circulaire dans laquelle il accusait L'Eglise latine d'erreur.

867. Basile, ayant fait assassiner l'empereur Michel, qui lui-même avait attenté à sa vie, lut reconnu seul empereur. Dès le lon-

d a\ finement, il fit chasser Pho-

CONS

tius du siège patriarcal et le fit enfermer dans un monastère. Suint Ignace fut rappelé. Peu après son rétablissement, il tint un concile dans lequel il interdit les fonctions ecclésiastiques non-seulement .1 Photiuj et aux clercs que celui-ci avait ordonnés, mais encore à tous ceux qui avaient communiqué avec lui. 869. Le huitième concile œcuménique est le dernier qui ait été tenu an Orient, Encore nest-il pas reconnu connue légitime Oreçs schématiques : ils lui oppos.

semblée de Tan 879, qui n. n eulement déclara régulière la cou Photius mais encore approuva toute sa conduite. Il fut convoque par l'empereur Basile le Macédonien, sous le pontificat d'Adrien II, but de mettre un ternie au schi m I tius. Deux cents evéques crurent rétablir

I union de l'Eglise grecque à l'Eglise latine en déposant Photius et en réim

sur le siège patriarcal de Constantinople. Ils se trompaient : le schisme ne tarda 1 paraître et finit par amener la séparation définitive de l'Orient et de l'Occident.

879. Le patriarche Ignace étant mort en 878, Photius, par ses artifices, sut re les bonnes grâces de l'empereur Basile et usurpa de nouveau le siège de Constantinople

II s appliqua à gagner tous les evéques, soit par des menaces, soit par des promesses. Au pape Jean VIII il fit accroire qu'on lui avait fait tiolence pour rentrer dans son siège, et fabriqua des lettres fausses de saint Ignace et d'autres évoques, par lesquelles le pape était prie de le recevoir. Il parvint a reunir un concile dont il régla toutes les opérations selon ses intérêts, eu gagnant à sa cause les légats du pape et ceux des patriarches d'Orient. Trois cent quatre-vingts evéques se réunirent sous la présidence de Photius. Toutes les lettres qui furent lues dans cette assemblée, lettres du pape, lettres de Photius, étaient altérées quant au texte. On rejeta et pn anathématisa tout ce qui avait ete fait dans le concile de 8<i9 ; puis on proposa les articles qui devaient servir de fondement a la réunion des deux Eglises. Le premier portait que le patriarche de Constantinople ne ferait plus a 1 avenir d'ordination dans la Bulgarie et n'y enverrait point le pallium. Le concile se borna à dire qu'on demanderait là-dessus à 1 empereur un règlement conforme aux canons. Dans le second article il était dit qu'on ne prendrait plus personne d'entre les laïques pour l'élever au siège de Constantinople. Le troisième article ordonnait de tirer le patriarche de Constantinople d'entre les prêtres et les diocèses de la même Eglise. Le quatrième enfin contenait la condamnation des conciles tenus à Rome et à Constantinople contre Photius, Presque dans toutes les sessions on faisait l'éloge le plus outré de Photius. On choisit aussi pour profession de foi celle du concile de Nicèe. Photius ne jouit pas longtemps de son triomphe. Après la mort de Basile, l'empereur Léon VI le Philosophe le fit chasser de son siège et l'envoya en exil au monastère des Arméniens, où il mourut peu de temps après.

1H0. Léon Stypiote, patriarche de Constantinople, assisté de onze métropolitains et de deux archevêques, tint un concile pour condamner les écrits de Constantin Chrysomaie, comme étant remplis de nouveautés dangereuses et d'hérésies manifestes. Il y étau dit, entre autres choses, que c'est adorer Satan que de rendre honneur à un prince ou à un magistrat ; que le baptême conféré aux enfants est de nul effet, parce qu'ils ne peuvent être instruits avant de le recevoir; que la pénitence est inutile à ceux qui n'ont pas été régénérés ; que ceux qui ont reçu le baptême, et sont les vrais chrétiens, ne sont plus soumis à la loi, parce qu'ils sont arrives a la mesure de l'âge de Jésus-Christ; que tout chrétien a deux âmes, l'une impeccable, l'autre pécheresse ; au lieu que celui qui n'est pas encore chrétien n'en a qu'une. C'étaient surtout les enthousiastes et les bogomiles qui professaient ces opinions.

1144.0ncondamnadansce concile un moine nommé Nyphon, pour avoir lancé 1 anathème au dieu des Hébreux.

1147. On déposadans ce concile le patriarche Cosme, qui avait mis en liberté le moine Nyphon et avait soutenu ses opinions.

1155. Un diacre nommé Basile, chargé du ministère de la parole, ayant dit, en expliquant l'Evangile, que c'est le même Fils de Dieu qui offre à l'autel et qui est la victime, et qu'il reçoit avec le Père l'oblation qui se fait sur l'autel, quelques-uns des auditeurs le blâmèrent, disant que le sacrifice ne s'offrait qu'au Père et au Saint-Esprit, et pas au Fils qui est le sacrificateur. Ils raisonnaient ainsi dans la crainte d'admettre deux personnes en Jésus-Christ. Un concile fut réuni à ce sujet par Luc, patriarche de Constantinople, et ce concile décida que l'oblation se faisait au Fils, comme au Père et au Saint-Esprit.

1166. L'empereur Manuel convoqua ce concile au sujet d'un certain Démétrius, qui soutenait que Jésus-Christ, comme homme et comme Dieu, était en tout égal à son Père. Luc, patriarche de Constantinople, assisté d'une cinquantaine d'évêques, présida ce concile, qui fit neuf canons. Ils contiennent en substance que ces paroles de Jesus-Christ : « Mon Père est plus grand que moi, ■ doivent, suivant les interprétations des saints Pères, s'entendre de lui selon son humanité par la-

CONS

quelle il a souffert ; que le Verbe, en prenant 6 nature humaine, ne l'a pas changée e "J que, par l'union de la mit t

[é divine; en sorte qu'elle

qui la prise, qu'elle deme

le la divinité I . gmal

par I union bypostatiqui

ivec lui sur le trône a la canons du 1

que 1 » -, ■

e, Lue tint un auti

>vec trente métrop lir con-

" labus qui tolérait le mariage du

1277. Ce concile fut tenu par le patriarche

Jean Veccus, qui y fit une profession de foi

''ludique, en

crème,

1 y excommunia aussi ceux qui restaient dans le schisme.

1283. Les Grecs schismatiques condamnèrent a leur tour dans ce concile Jean \ qu ils regardaient comme l'auteur de la réunion avec les Latins.

1351. Les evéques de Thrace, assemblés par 1 empereur Jean Cantacuzene , approuvèrent te doctrine de Grégoire Palamas, chef aes quietistes du mont Athos. Ce I disait qu'il voyait de ses veux l'essence di- !i elle avail ..pp. nu ., plusieurs saints Comme aux martyrs dans la persécution celait celle que les apôtres vh Ihabor à la Transfiguration; que cette lumière et.nt Lieu même, et que les saints pouvaient la voir de leurs yeux corporels.

H50. Ce concile fut tenu pour empêcher la reunion des Grecs avec les Latins. On v déposa Grégoire, patriarche de Constantinople, dispose à cette tusion, pour mettre a s 1 Athanase.

1638. Cet avant-dernier concile, que l'hisantinople, fut lenu par le patriarche ('vrille de Beréi

Il Cyrille Lucar. Ce dernier avait voyagé en Allemagne et s'étail trouvé en relation avec les protestants. Etant devenu patriarche de Constantinople, il fit enseigner ladocilviniste et publia une confession de

foi conforme a leurs d..gines. C'est ceii

n qui fut l'objet du concile de 1638. Elle lut condamnée et anathématisée ainsi que son auteur.

1643. Le successeur de Cyrille, Parthénius, assembla ce concile qui confirma le jugement précédent et condamna de nouveau les articles de la confession de Cyrille Lucar.

•lauiinople (sièges de). L'admirable situation de Constantinople, commandant k la lois k l'Europe et k 1 Asie, l'a désignée de tout temps à l'avidité des conquérants. A ortie de son berceau, elle allume l'ambition des barbares qui commencent k envahir l'empire romain ; plus tard, cette magnifique capitale exercera sur les musuli une attraction irrésistible ; car Mahomet, si habile à mettre la relicion au service de la politique, a surexcité le fanatisme de ses successeurs en assurant que tous ceux qui attaqueraient cette ville seraient absous de leurs

. De là les efforts continuels des .

pour planter l'étendard du Prophète sur les remparts de Constantinople. Ils ont enfin réussi et ils y régnent encore, jusqu'au jour, qui n'est peut-être pas éloigne, où une ambition non moins redoutable que celle de Mahomet II, et qui ne prend même plu de se déguiser, y assoira une nouvelle domination. Nous allons donner la longue liste des principaux sièges dont cette reine des capitales fut l'objet.

— I. Depuis longtemps déjà la majesté du peuple romain ne commandait plus le respect k l'univers; la valeur de ses légions n'imprimait plus la terreur aux nations barbares dont 1 empire était entouré au temps de Justinien, et, bien que la mort n'eût point encore brisé l'épée de Bélisaire, uu chef des Bulgares osa, en 559, s'avancer jusque sous les murs de Constantinople et la menacer du pillage. Profitant d'un hiver rigoureux, il avait fait traverser k sa cavalerie le Danube couvert de glaces, avait envahi la Macédoine et la Thrace, et s'était audacieusement porté sur la capitale de Justinien, que défendaient k peine quelques mille hommes le g irnison. Les forces de l'empire se trouiu loin, e'ii Italie, eu Afrique, en Perse, et, pour comble de malheur, un tremblement de terre avait renversé irtîe des remparts. Dans ce péril imminent, li 1 leur se souvint du vainqueur -le Qélimer, qu'il laissait honteu languir dans l'obscurité. Ce grand homme était lui-même affaibli par les années dans l'appel de l'ingrat Justinien, il n'entendit que la voix de la patrie, et il accourut aussitôt, du fond de sa retraite obscure, pour défendre celui qui l'avait si indignement délaissé. Le grand nom de Bélisaire rendit le courage aux plus abattus, et, en quelques jours, l'illustre capitaine eut rassemblé 10,000 hommes mal équipés, mais qui se croyaient invincibles avec celui qui avait tant de fois conduit les légions de l'empire à la victoire. Il alla camper en face d'uu ennemi que plusieurs succès avaient rempli de présomption

CONS

et attendit sou , r-avalorie bulgare

à la t 1

I. retraite el ni le Danube, alla porter ailleurs le ravage et la 1

,,— " I menacé par

Chosroes, r..i de 1

et ambitieux, et 1,.

batailles. Chosroes n'en ; ei

dans

marcher contre l'empire .

r avec son i quune troisième, commainne par .-~arbar lieutenant .in r..i dl

pie et s'unir au kan des A-, qui Cnosroës conclure un

traite de partage. En effet, le kan parut biennnombrable armée, et le

■ nies. Les ma la ville

avaient fait de vains effort

re k se retirer; ils n'en

qu une insolente réponse : ■ \

. m'appartiennent Quant

chacun avec une chemise et un.

9ue> cl |ue, sur ma recommanda-

tion, m.. n ami Sarbar ne voua rel son camp.. C-s m

.unter les habitants de le, dont l'arr.de 12,000 bon

ranima le courage. Les Avares furent ■ scadre emi • traverser le de la disette dans son camp, et ayant 1 nr la majeure partie de ses troupes, le chef des barbares se décida enfin k regagner ses déserts.

r. iNS

— III. Le calife Uoaviah, après bien des obstacles, avait enfin pris possession d'une «iiL-mte qui devait demeurer longtemps héréditaire dans sa famille. Fidèle à la loi du Prophète, qui prescrivait d'établir par l'epée le règne de l'islam, il chercha a soumettre 1 Afrique, mais sans perdre de vue une conquête qui lui souriait bien davantage, celle de Constantinople, qui avait alors pour emr Constantin IV. L'an 675, Yezid, son rils et son futur successeur, traversa 1 I : pont avec une nombreuse armée, et a barquer à 2 lieues seulement de la grande Cité, -ternel objet de la convoitise des Sarrasins. 11 en forma aussitôt le sié

i une garnison plinée, des remparts solides et vaillamment détendus. Mais peut-être, avec des soldats dont le fanatisme décuplait le courage, eût-il abattu toutes ces résistances, s'il n'avait tout à coup rencontre un ennemi inconnu, nouveau, mystérieux, d'autant plus redoutable que i<"is les moyens humains étaient impuissants à lutter contre lui: le feu grégeu. inventeur, le Syrien Callmique, sauva dans cette circonstance la capitale de l'Orient : I vit le fanatisme de ses plus intrépides soldats se briser contre ce tieaii terrible, dont tous les efforts ne faisaient qu'activer la dévorante ardeur. Le trônerai musulman leva le siège et alla, à 27 lieues >ie Constantinople, se retrancher dans l'île de Cyzique, ou il avait ■ et mis en MJreté le

butin qu'il avait fait précédemment. II \ six ans, renouvelant ses tentatives à chaque occasion favorable. Mais le feu grégf de nouveau raison de son obstination : renferme dans des globes et lancé par des balistes et d-L-s arbalètes, il allait éclater comme un tonnerre sur les vaisseaux ennemis réfugiés dans le port de t'yzique. En quelques jours, il fit 30,000 victimes dans l'armée musulmane, et Yezid épouvanté se hâta de re- SOD père. Parmi les musulmans qui se signalèrent par leur courage dans cette expédition, l'histoire a retenu le nom d'Abou-Ayoub, officier intrépide qui avait combattu aux côtés «lu Prophète dans il fui nie dans un et inhume aux pieds des murs de la Mlle. Son toi , ;ore aujourd'hui le

Lieu OÙ les sultans se font ceindre l'épée.

— IV. En 1 195, Isaac l'Ange fut détrôné par son frère Alexis, qui l'enferma dans une tour ' après lui avoir fait crever les yeux. Le lits de ce malheureux prince, nommé , comme son oncle, réussit à s'échapper et se rendit en Sicile, où il apprit que l'élite des guerriers d'Occident se rassemblait a Verns*3 pour la quatrième croisade. Transporté de joie à cette nouvelle, il se hâta d'aller trouver les prin et chercha à les intéresser

en faveur des droits de son père par les plus brillantes pi \is, tant en son nom

i qu'en celui de l'empereur prisonnier, s'engageait, pour prix de l'intervention toute-puis-

i quels .

ut Dando].,

Le a

fui,e ■"■ heva-

hers d Occident rai

emportèrent i ,ur de