I. m dé lembre 1873, il se porta candidat a
innat. H n<- fut point '-lu. \ | ■ r - - . ivoir é< ho élecl ion i énatoi iales du 30 jan ■- >•■' L876, il posa de nouveau sa candidature, a la Chambre il.-, députés, i'' 20 'f\ i iei suivant, dans Parement d'Auch. il fui élu député au scrutin de ballottage du 5 mi i ntre M. 1 »a vid, répi blic lin. La Chan m alidé
sun élection . M. l 'eyi u e ■ e présenta devant ses électeurs et fut réélu le -ji mai. In-
PHÉN
validé pour la seconde fois, le 7 juillet vaut, il fut réélu pour la troisième fois le ter octobre 1876, et son élection fi Il alla siéger dans le groupe de l'Appel au peuple, avec lequel il vota constamment. Le 18 mai 1877, il applaudit au message présidentiel qui déclarait la guerre à la major té républicaine et] vota pour le ministère do Broglie-Fourtou, le 19 juin. Candidat officiel et bonapartiste h Aucfa après la dissolution de la Chambre des députés, M. Peyrusse obtint 7,639 voix contre 7,110 données a M. David, ]-> u octobre 1877. 11 reprit sa place dans la minorité bonapartiste, vota contre la commission d'enquête parlementaire, pour le cabinet de Rochebouët, etc., et il vit son élection invalidée encore une fois par la Chambre des députés le 9 février 1878.
*PEZADE s. f. — Impôt qu'on avait établi au XIIe siècle, pour servir une indemnité aux paysans dont les biens avaient été dévastés par les mercenaires, et qui, aboli
au xvi« siècle, fut rétabli en 1667, mais avec un caractère fiscal et sans avoir l'objet précis qu'il avait eu au début.
* PÉZENAS, ville de France (Hérault), ch.-l. de cant., arrond. et à 20 kilom. N.-E. de lïéziers, près de la rive droite de 111 pop. aggl., 7,:137 hab. — pop. tôt., 7. 9f.fi hab.
" PFNOR (Rodolphe), graveur allemand. — Les dernières publi ations de ce remarquable artiste sont : Monographie du châtrait ùVAnet (1866-1869, in-fol., avec 60 planches
-.); Ornementation usuelle de toutes les époques dans les arts industriels et en architecture (1870, in-4°, avec 124 planches) ; le Mobilier de la couronne et des grandes collections publiques et particulières du xnie au xix© siècle (1872-1876, 3 vol. in-fol., avec planches) ; Etudes de décoration des xvie, xvue et xixe siècles [ïS13, in-4°,avec 20 planches), etc.
PHACOHYMÉNITIS s. f. (fa-ko-i-mé-nitiss — du irr. phakê, lentille; humên , membrane), Pathul. Inflammation de la capsule du cristallin.
PHACOLITE s. f. (fa-ko-li-te). Miner. Variété de ebabasie.
PHACOPYOSIS s. f. (fa-ko-pi-o-ziss — du gr. phaké, lentille; puon, pus). Pathol. Suppuration prétendue cristalline, qui n'est en réalité que la cataracte molle.
PHAENNA, l'une des deux Grâces qu'on adorait en Laconie; l'autre était Cléta.
PRSISTINE s. f. (fè-sti-ne). Miner. V.
phœstine , dans ce Supplément.
PHAÏOSINEs. f.(fa-io-zi-ne — du gr. phaios, brun). Chîm. Matière brune retirée des graines de laurier, il On dit aussi ph^eosine.
PHALENSULFIDE s. m. (fa-]ènn-sul-fi- le). Chim. Produit de décomposition du sulfocyan hydrate d'ammoniaque.
PHALÈRE, Argonaute, fils d'Alcon et petit-fils d'Erechthée. Un serpent l'ayant entouré de ses nœuds dans son enfance, son père tua le serpent sans blesser l'enfant. Phalèie donna son nom à un port d'Athènes.
PHALLOCRYPS1E s. f. (fal-lo-kri-pst — du gr. phallos, pénis ; kruptein , cacher). Anat. Chez certains animaux, Position du pénis qui reste caché sous l'arcade pubienne.
PHANÉROBIOTIQUE adj. (fa-né-rn-bio-tike — du gr. phaneros, apparent; bias, vie). Physiol. Qui concerne les phénomènes visibles de la vie.
PHARAMINEUX, EUSE adj. (fa-ra-mi~ neu). Pop. Etonnant, prodigieux : Un succès pharamineux. Ce mot, plus ancien qu'on ne pourrait être tenté de le croire, était déjà usité au siècle dernier.
PHARMACOPOÈSE s. f. (far-ma-ko-po-èze — du -rr. pharmakon, médicament ; poiein, fane). Pharm. Préparation, fabrication des médicaments.
PHARYNG1SME s. m. (fn-rain-ji-sme — rad. pharynx). Pathol. Contraction spasmodïque des muscles du pharynx.
PHARYNGOSCOPE s. m. ( fa-rai n-go-skope — de pharynx, et du gr.
raine). Chir. Laryngoscope modifié, pour permettre d'observer le fond do la bouche.
PHASÉOMANN1TE s. f. (ia-zc-o-inaiin-Itit--). Chim. Sj il d'iNOSITK.
PHELLIQUE adj. ( feMi-ke — du gr. phellos, liège). Chim. Se dit d'un alcool extrait du lie; e par M. Siewert.
phénate s. m. [fé-na-te — rad. phéniqué). Chim. Sel formé par la combinaison de l'acide phéniqué avec une
phénoménisation s. f. (fé-no-mé-ni-za-
si-on -— rad. |
tatïon d'un ;■: Dnuer le
PHÉNYL ACÉTONE s. f. (f
ne). Chim No
e ide i ir ny I i
PHÉNYLACRYLIQUE adj. (fé-ni-la-kri-li-
d'un acide qu'on désigne ■ u\ enl l'1 riom do cinnam q
PHÉNYL-ANGÉLIQUE adj. (te ni-'n ■
ke). Chim ' ide qui prend nais-
i action du chlorure do butyryle
ii i <■■ snci d'amandes rdi
PHIL
PHÉNYL-BENZYLAMINEs. f. (fé-nil-bain-
zi-la-mi-ne). Chim. Base qui résulte de la substitution d'un radical benzvle et d'un rahényle à deux atomes d'hydrogène de l'ammoniaque.
PHENYL-CYANAMIDE s. f. (fé-nil-si-a-na- Substance roiiL-eatre et pré- entant de la colophane, obtenue par l'action
du chlorure de cyanogène gazeux sur l'èther anhydre renfermant de l'aniline en solution.
PHÉNYLÈNE-SULFITE s. m. (fé-ni-lè-nesul-fi-te). Chim. Sel de l'acide phényl-sulfu-
reux, appel,'. POBBNZ0LATB.
PHÉNYLÈNE-SULFUREUX adj. ffé-nilène-sul-fu-reu). Chim. Se dit d'un éther sulfureux acide à base de | hénylène. connu aussi sous le nom d'acide disui.fobe^.oliquk.
phénylique adj i-li-ke — rad. pM-
nyle). Chim. Se dit des éthero qui renferment le groupe phényle C6H*.
PHÉNYLMÉTHANE s. m. (fê- il-mé-ta-
ne). Chim. Hydrocarbure qu'on p ut considérer comme résultant de la suis il ii<wi d'un ou plusieurs groupes C6Hr' à un ou nlusieurs atomes d'hydroL-èno de l'hydrure d ■ méthyle ou méthane C II*.
PHÉNYLSULFOCARBAMIDE s. f. (fé-nil-
sul-fo-kar-ba-mi-de). Chhn. Nom donné a deux composés dont l'un est la monophénylsulfourée, et l'autre la diphénylsulfo-urée.
PHÊNYLSULFOCARB1MIDE S. f. (fé-nilsul-fo-kar-bi-mi-de). Chim. Composé qui prend naissance en même temps que la triphénylgnanidine, lorsqu'on ajoute de l'iode à nui solution alcoolique de diphénylsulfo-urée.
PHÉNYL-SULFUREUXadj m. ( é-nU-sul-fureu — de phényle, et de sulfureux). Se dit du plusieurs acid jugués qu'on obtient
lorsqu'on traite la benzine ou le phénol par l'acide sulfurique.
PHÉNYL-TARTRAMATE s. m. (fé-nil-tartra-ma-te). Chim. Sel de l'acide phényl-tartramique.
PHÊNYL-TARTRAM1QUE adj. (fé-nil-tartra-mi-ke). Chim. Se dit d'une amide acide de l'acide tartrique, qui dérive de ce dernier par la substitution d un groupe de phénylamidogène à un oxhydryle acide.
PHÉNYL-THIOSINAMINE s. f. (fé nil-tio-si-na-mi-ne). Chim. Base qui résulte de la substitution d'un groupe phényle h un atome d'hydrogène dans la thiosinamine , et qu'on nomme quelquefois thioslnaniline. Cette base est décrite au mot thiosinamine, tome XV du Grand Dictionnaire . page 137.
PHÉNYL-TOLUIDINE s. f. (fé-nil-to-lu-idi-ne). Chim. Dérive phénylique de la toluidine, obtenu par la distillation d'un sel d« tricrésyl-rosaniline.
PHÉOSINE s. f. (fé-ozi-ne — du gr.
phaios, brun). Chim. Substance brune extrait* du péricarpe des fruits du laurier.
PHILADELPHIE, ville des Ktats-L'nis .l'Amérique. — On trouvera an mot exposition, dans ce Supplément, quelques détails sur l'exposition qui a eu lieu dans cette ville en 1876.
PHILBERT DK UOI'AINK (SAIINT-). bourg de France (Vendée), cant. de Roc), vière ; arrond, et & 38 kiloin. de La Rochesur-Yon; pop. aggl., «8 hab. — pop. tôt., 2,167 hab.
•PHILBERT- DE GRAND- LIEU (SAINT-), bourg de France (Loire -Inférieure), ch.-l. de cant., arrond. et à 33 kilom. S.-<>. de Nantes, près «le l'étang de Grand-Lieu; pop. aggl., 1,122 hab. — pop. tôt., 3,883 hab.
PHILIPPE (Jules-Pierre-Joseph), écrivain et homme politique français, né à Annecy en 1827. A l'époque do l'annexion de la Savoie à la France, M. Philippe, connu dans le pays par sa collaboration h divers journaux savoisii-ns, fut nommé membre du bureau d n liiuiii tration du collège d'Annei I épartemei ta) «les
établissements de bienfaisance (1862). Aux élections de 1869, il sollii ita, an
le mandai, législatif'. I,
t septembre 1870 le non de la
H inte-Savoie, et, aux élections de
suivante, le même département 1< nv>
ger à l'Assemblée nationale ; maïs, pour éviter un ■ ■ a presque assurée, il rési- . .i mandat el demeura préfetjusqu'au i 1873. En 1876, il fut élu par l'arrondissement d'Annecy. Il fut un des 363 qui protestèrent contrôla dissolution, et il a été tu H octobre 1877.
M. .1 ■ 1848, nu National savoisien, a fonde le Moniteur savoisien en 1850, puis les Al/"-s en 1868, et ....
!.. lé la Ri r i nne, or- • doiiinontîn un certain nombre d t de br< chures : les Gloires de la S ti environs; Notice historique sur TaUoîres; Chronologie de l'histoire de voie; les Poètes delà Savoie: les Prince*' de fa d'un patrioU uard au .-. vi-. ; tcation.
philippin iiij. m, lu ; m, s ■
dii ■..:■. tle l'ii lippine
PHIL
Pbillpplqu.a (LES) de Démo.ihone . par
M. Nicoclès, professeur à Athènes (Alhènes, 1875-1877). Comme savant, M. Nicoclès procède de l'école allemande, dont il a sérieusement étudié les travaul ; mais il possède en même temps, même comme érudit, le tempérament oriental, à la fois si étrange pour noua et si séiuisant. Une idée qui subsiste, du reste, après la lecture des ouvrages de M. Nicoclès, c'est que cette expansion toute nationale qui déborde partout n'est pas chez lui, comme chez beaucoup de ses compatriotes , un enthousiasme à fleur de peau ; c'est que le professeur athénien est, avant tout, un homme de bonpefoi, ardemment épris des sciences, de la littérature, des beaux-arts, de la patrie, de ses amis. Dans une brochure très-remarquable, qu'il a publiée en 1855, sur les origines des Albanais, et oui lui avait servi de thèse inaugurale il Gœttingue, il a pris pour épigraphe deux beaux vers de Sophocle, dont le sens est : t Pour moi, celui qui met son ami au-dessus de la patrie est un homme qui ne compte pas.» Rien de plus beau qu une pareille devise dans la bouche de M. Nicoclès, qui professe pour ses amis, non pas de l'affection, mais une passion véritable.
Nous avons dit que les commentaires de M. Ni oelès sur les Philippiques rappellent les procédés de l'érudition allemande, il nous suffira pour justifier cette assertion . de donner une idée exacte de son plan. Dans celui de ses ouvrages qu'il a publié en 1875, et qui contient les trois Olyuthiennes , il donne, en tête du livre, après la' dédicace obligée et la préface, le texte des trois discours, accompagné au bas des pages de notes extraites de tous les écrivains grecs, latins, allemands, français même, réunissant ou résumant tout ce qui a été dit, dans l'antiquité et dans les temps modernes, sur les trois célèbres discours. Il n'est pas facile d'imaginer ce qu'a dû coûter de recherches une si prodigieuse compilation. Nous la croyons complète, et nous pensons qu'après M. Nicoclès, personne ne sera plus tenté de commenter les Philippiques. Mais ce n'est pas tout : après avoir ainsi reproduit etéçlairé le texte de Démosthène, l'auteur fait en quelques pages l'historique général des trois O/ynlAienw», puis, reprenant chacune d'elles, il en donne l'argument et la métaphrase, c'est-à-dire une sorte de brève paraphrase qui, par des modifications apportées dons la tournure et les expressions de l'original, par quelques additions très-sobres, en rend le texte plus facilement intelligible. C'est une bonne traduclion grecque de Démosthène.
Dans le nouvel ouvrage ou plutôt dans la nouvelle partie de l'ouvrage publiée en 1S77, M. Nicoclès a appliqué exactement les mêmes procédés a trois autres Philippiques : les Discours sur la paix. Sur les affaires de la Chersouise et Sur Atomise, bien que l'authenticité de ce dernier soit contestée. M. Nicoclès, du reste, pose brièvement la question et cite à ce sujet des autorités très-sérieuses, sinon décisives. N"US ne croyons pas qu'une traduction française des travaux de M. Nicoclès pût avoir un bien grand succès; ce genre d'étude est peu à la mode dans notre pays; mais nous pensons que nos professeurs auraient tout intérêt k étudier, dans leur langue originale, les commentaires dont le professeur athénien a accompagné le texte, souvent obscur ou douteux, du grand orateur.
•PlllLlPPOTEACX (Auguste), avocat et homme politique français. — Il vnta pour la .(institution du 85 février 1875, contre la lui sur l'enseignement supérieur et, après la dissolution de l'Assemblée nationale, il posa sa candidature à la députation dans l'arrondissement de Sedan le !0 février 1876.
M. Philippoteaux rappela, dans sa profession de foi, qu'il avait été dès 1871 un des fondateurs du groupe des conservateurs républicains et qu'il avait contribué à fonder le gouvernement républicain en votant les lois constitutionnelles, qu'il défendrait énergiquement. Elu député par 10,426 voix, a une majorité énorme, M. Philippoteaux reprit sa place au centre gauche et vota constamment avec la majorité républicaine. Le 18 mai 1877, il s'associa à la protestation des contre le message du maréchal de Mac- Manon, puis il fit partie des 363 qui votèrent l'ordre du jour de défiance contre le cabinet de Broglie-Fourtou. Après la dissolution de la Chambre des députés par le Sénat, M. Philippoteaux se représenta devant les électeurs de Sedan, où l'a m lui opposa
comm offl i'-l M. A s'.- Robert,
monarchiste. Réélu députe le 14 octobre 1877, par 10,316 voix, avec une majorité do plus de r,,000 ^<ix, il reprit sa place dans la nouvelle majorité répuolicalne, avec laquelle il a constamment TOté.
* PHILLIPS (Georges), historien allemand.
— Il est mort k Aigen, près de Salzbourg, en 187t.
PH1LOBIOSIE s. f. (fl-lo-bi-O-Zl — du gr, plnlns, qiti aime; 6fOftVio). AmOUI '1
PHILOCBATIE s. f (ti-lo Ira .i - ., qui aime; kratOi, I Ani'.nr du pouvoir. 0 Mot de Voltaire.
philodoxe ». m. (n-lo-do-kse — g
phtl -, qui ulme ;tfoxa,cro
. Celui qui 'attache a une ei
PHIL
PHILOPATB1DALGIE S. f. (fi-lo-pa-tri-daljî — du gr. philos, qui aime; patrts, patrie; algos, douleur). Syn. de nostalgie.
PHILOSOPHAILLER1E s. f. ( fi-lo-ZO-falle-rt; Il mil. — rad. philosophailler). Action, habitude de philosophailler.
PHILOSOPHÂTRE s. m. (fi-lo-zo-fâ-tre — rad. philosophe). Philosophe ridicule, prétentieux.
Philosophie (HISTOIRE DE Là), par M. Fa-
bre (Paris, 1877,1 vol.). M. Fabreaécnt l'histoire de la pbilosophî ■ à un point de vue tout particulier et qui mérite d'être signalé. Dans son étude, qui roule sur l'antiquité et le moyen âi:e, depuis les ariens jusqu'à la fin du règnede la scolastique en France, tout en faisant l'histoire de la philosophie il nous donne une histoire abrégée des religions. Un travail se fait ainsi forcément dans l'esprit du lecteur : ce travail, c'est de comparer entre elles les religions qu'expose succinctement M. Fabre. On ne saurait croire quelles clartés on acquiert pour apprécier le christianisme et le catholicisme à leur juste valeur, par ce rapide coup d'oeil jeté sur les religions de l'Inde, de l'Egypte, de la Pers^, de la Chine, de la Judée, de la Grèce et de Rome, sur les écoles philosophiques grecques, le stoïcisme romain et le néo-platonisme d'Alexandrie.
M. Fabre, dont il faut signaler et louer le grand talent d'exposition et de coordination, nous fait assister à tous les développements de la pensée humaine à travers les âges. Il a dit, au début de son livre, que l'histoire de la philosophie est en quelque sorte la psychologie de l'humanité. Son livre est la démon* stration de cette vérité. Le souffle qui anime Y Histoire de la philosophie de M. Fabre, c'est l'esprit de justice. L'auteur n'a pas fait une œuvre de combat, mais une œuvre de lumière. A chaque école , à chaque réformateur, à chaque inspiration d'un peuple, il rend la justice qui lui est due pour le bien qu'en a reçu l'humanité.
Philosophie de l'inconscient, par^ E louard
de Hartmann, ouvrage traduit de l'allemand par D. Nolen (1877, 2 vol. in-go). Le philosophe allemand définit ainsi l'inconscient: par rapport a l'homme, c'est la volonté inconsciente et l'idée inconsciente réunies en un seul principe, c'est le sujet unique de toutes les facultés inconscientes de lame; par rapport au monde dans sa totalité, c'est le sujet un et identique d'où dérivent toutes les opérations inconscientes et dont les individus ne sont que la manifestation phénoménale. Cette définition, ainsi placée au commencement du livre, ne brille pas d'une clarté excessive ; mais on y distingue nettement l'intention qu'a l'auteur de nous dire d'un côté ce qu'il pense de l'homme, de l'autre ce qu'il pense de l'ensemble général des choses. Quoiqu'il ait souvent mêlé les deux matières, nous allons d'abord examiner ce qui se rapporte à l'homme, puis nous passerons aux doctrines relatives à l'univers.
L'existence des idées inconscientes chez l'homme est le point de départ du système, et l'introduction commence par la citation suivante, empruntée à Kant : ■ Avoir des idées, et pourtant n'en pas avoir conscience, cela paraît contradictoire ; comment pouvons-nous savoir que nous les avons si notre conscience ne nous en dit rien? Nous pouvons cependant connaître indirectement que nous avons une idée, bien que nous n'en ayons pas une conscience immédiate. ■ Avant daller plus loin, Hartmann aurait dû expliquer ce qu'il entend par idée. Dans le langage ordinaire, on donne souvent ce nom à toute pensée actuelle d'un objet , c'est-àdire à l'acte même par lequel l'être pensant aperçoit en lui une image, une représentation de cet objet, et il est évident que, puisque l'être pensant aperçoit , puisqu'il pense, sa conscience ou son sentiment intime éprouve quelque chose ; en ce sens , il ne peut y avoir que des idées conscientes. Mais après que l'homme a pensé, a eu conscience de se représenter un objet, il reste en lui quelque chose qu'on peut encore appeler idée, et qui est propre a faire renaître plus tard la pensée sentie de l'objet, quand certaines circonstances viennent mettre en jeu la faculté qu'on appelle mémoire ; ces idées-là peuvent être et sont souvent inconscientes, mais si on les appelle encore idées, c'est parce qu'on saïtau moins qu'elles peuvent redevenir conscientes par le jeu de la mémoire. Ainsi, l'homme qui a étudié la géométrie po en lui, même lorsqu'il pense à autre chose ou lorsque sa pensée est suspendue par Te sommeil, l'idée d'un triangle rectangle, celle d'un cercle, celle d'un carré et bien d'autres semblables, et cela signifie qu'il y a en lui quelque chose propre a faire apparaître dee. conscionce, à un moment donné, un ou un carré. Si II irtmann dalt ainsi, personne ne pourrait lui
fi,lit>'v!.T lu h' ilifM ■)•> ; idn
. n résulte d i 'uients qu'il donne h sa théune de iciente qu'il comprend sous ce nom tontes 1 i tena m :es - ■ ■ qui
■ bel l'h imm ■, mais i ilmaux et ju | i ■ , li ■ forme d'une re] i
Juan i ii cfa ' b exuli-
PHIL
quer comment l'homme peut mouvoir ses doigts ou ses autres membres, il dit : « Tout mouvement volontaire suppose l'idée inconsciente de la place qu'occupent dans le cerveau les racines des nerfs moteursqui doivent être mis en action. • Or, comme cette place nous est et nous sera probablement toujours inconnue, il est impossible que nous en ayons jamais l'idée consciente ; nous ne pouvons avoir l'idée consciente que de la nécessité que ces nerfs aient une place et de l'impossibilité où nous sommes de la connaître. L'inconscience de la volonté présente moins de difficulté peut-être que celle de l'idée; car il nous arrive tous les jours d'appeler volontaires des actes dont l'agent ne s'est certainement formé d'avance aucune idée nette. Ainsi, l'homme fatigué prend une chaise et s'assied : il fait cela volontairement, mais il le veut inconsciemment et sans penser à la chaise ni à l'acte de s'asseoir: ainsi encore, l'enfant qui joue a la volonté de s'amuser, mais il ne s'aperçoit pas lui-même qu'il le veut et aucune idée de volonté ne se présente à son sentiment intime, à sa conscience. La seule volonté qui nous paraisse devoir être nécessairement consciente est celle que nous appelons nous-mêmes formelle ou réfléchie, et ce n'est pas d'elle que parle Hartmann.
11 n'est pas facile de distinguer nettement la notion que le philosophe allemand se fait de l'âme humaine. « L'antique problème du siège de l'âme, dit-il, ne saurait plus avoir le moindre fondement philosophique. L'ancienne philosophie ne se faisait la question que parce que, premièrement, elle considérait 1 âme comme un individu métaphysique qui existe en soi et pour soi, indépendamment de l'organisme qui lui correspond; et parce que, en second lieu, elle la soumettait à des déterminations objectives dans l'espace, c'està-dire la fixait en un point et dans un lieu. Pour nous, aujourd'hui, l'âme est bien encore une substance existant en soi et pour soi; mais, comme telle, elle n'est pas individuelle, ce n'est pas une monade. On peut la considérer encore comme un individu psychique; mais en ce sens elle n'est pas separable du corps, auquel elle doit son individualisation. On peut bien lui attribuer des relations objectives dans l'espace, mais seulement dans et pour l'organisme, dans l'unité organique qui fait d'elle un individu. Séparée du corps, elle n'est pas un individu, elle n'a aucun rapport avec l'espace et l'on ne saurait parler du lieu ou du siège qu'elle occupe. L'âme, conçue comme individu organique et psychique, a juste la longueur, l'épaisseur et la largeur du corps de l'organisme vivant lui-même et ne peut avoir d'autre place déterminée en lui. ■ Il résulte bi-*n de ce passage que Hartmann est spiritualiste à sa manière; mais il en résulte aussi que, lorsqu'il veut dire ce qu'il entend par esprit, il ne sait, comme tous les spiiitualistes, qu'assembler des mots qui se contredisent ou qui ne présentent aucun sens intelligible. Hartmann croit, d'ailleurs, à l'existence de cette âme spirituelle même chez l'embryon, et il déclare que, ■ pendant la plus grande partie de la vie embryonnaire, l'àine est occupée à construire les mécanismes qui lui épargneront dans la suite, en très-grande partie, le travail nécessaire pour dominer la matière (ailleurs il dira qu'il ne sait pas en quoi la matière diffère de l'esprit)... L'âme, dans cette période, ne donne aucun signe extérieur d'activité consciente, et rien n'est plus naturel, puisqu'elle doit auparavant former l'organe de la conscience. » Nous verrons bientôt, en parlant de l'inconscient dans le monde, quel singulier rôle est destiné à cette conscience que lame travaille à former dès le commencement de la vie embryonnaire.
Quant à la vie future, elle n'est qu'une illusion; l'individualité s'évanouit avec la mort. Il y a bien uoe partie de l'esprit qui est éternelle; mais c'est l'intelligence pure et active, non l'intelligence passive qui dépend du corps et à laquelle appartiennent les affections, les mouvements de l'âme, la perception sensible, l'idée consciente et le souvenir. « L'esprit, ajoute Hartmann, n'est que l'idée du corps; l'esprit, avant et après l'existence réelle du corps, n'était donc et n'est plus que l'idée d'une chose non existante. • Quand nous cherchons à comprendre ce passage, nous n'y trouvons qu'un sens qui pourrait être saisi par l'intelligence, savoir, que l'âme serait l'idée ou plutôt l'ensemble des idées renfermées dans un corps humain ; mais il est évident que Hartmann ne trouverait pas assez de profondeur dans une conception si simple.
Etudions maintenant le rôle que Hartmann assigne à l'inconscient dans le monde, c'està-dire dans l'universalité des êtres. C'est là surtout que nous allons reconnaître le génie philosophique allemand et que nous allons retrouver un fonds d'idées, souvent trèsobscures, déjà exploité pur Fichte, Sehelling, Hegel, Sohopenhauser, Wundl , Helmholtz et plusieurs autres. L'idée et la volonté inconscientes existent dans tous les êtres. Chez les animaux, .'instinct est une volonté qui poursuit un but sans en avoir ■il qui couve veut le dé ( ■'-
loppenii'nt de l'oiseau renfermé dans l'œuf; il sait qu'il veut couver et il a conscience de
ce vouloir, mais il veut aussi le résultat de sou incubation et il ue connaît pus ce résultat
PHIL
on il n'en a qu'une connaissance inconsciente, L'homme lui-même a quelquefois des connaissances qui arrivent à sa conscience, mais qui n'y arrivent que par des voies mystérieuses dont il ne peut se rendre compte, par exemple dans les pressentiments et dans les faits de somnambulisme; car le philosophe allemand croit aux pressentiments et à bien d'autres choses qui ne font que faire sourire de pitié les philosophes du simple bon sens. Si les chiens, les chevaux et les bêtes sauvages se garnissent d'une fourrure d'hiver plus épaisse dans les années de froid rigoureux, c'est qu'ils veulent produire cotte fourrure, mais ils le veulent d'une volonté inconsciente.
L'homme n'aurait jamais pu inventer le langage si sa pensée n'en avait à l'avance contenu le type d'une manière inconsciente, et ce type est identique dans toutes les âmes; sous ce rapport, toutes les âmes ne sont en réalité qu'une seule et même âme. ■ Comment celuiqui entend parler pourrait-il, par le seul développement de la pensée qui s'agite en lui, s'approprier la parole qu'il entend, si celui qui parle et celui qui écoute n'étaient pas au fond le même être, qui n'a été divisé que pour les besoins de l'individualité et ou commerce réciproque? » Ce passage est emprunté à de Humboldt, mais l'auteur en accepte l'esprit et il a l'air de croire que c'est là une explication suffisamment claire de l'origine du langage.
Comment l'homme arrîve-t-il à se former la notion de l'espace? Il y est conduit par une activité intérieure, instinctive, qui n'a pas la conscience de son but; la production de l'espace dans l'intuition de chaque homme est et ne pent être qu'une fonction de l'inconscient. Il est probable aussi que la notion du temps résulte en partie d'une activité intérieure et instinctive; cependant la succession des sensations différentes que nous éprouvons suffirait pour faire naître cette notion à l'occasion même des sensations qui se succèdent. Si l'on demande quel peut être le but que poursuit l'inconscient en faisant naître dans les esprits humains les notions du temps et de l'espace, Hartmann répond : « L'inconscient, qu'on peut aussi appeler l'esprit absolu, avant de se manifester dans le temps et dans l'espace, est étranger à la fois à la réalité et à la multiplicité; l'espace et le temps sont les formes sous lesquelles l'esprit universel sort de son essence indivisible et idéale pour se manifester dans la multiplicité des existences réelles. ■ Cela veut dire sans doute que l'espace et le temps nous servent à distinguer les objets et les faits; en effet, ce qui est dans un lieu se trouve par cela même différent de ce qui est dans un autre lieu, ce qui arrive à tel moment ne peut pas être confondu avec ce qui arrive dans un autre instant : tout le monde sait cela. Mais Hartmann nous apprend qu'il en est ainsi par la volonté d'un esprit absolu qui veut cela inconsciemment, sans le savoir. Si vous ne comprenez pas, tant pis pour vous.
La plupart des phénomènes qui, chez l'homme et chez les autres animaux, sont produits par une volonté inconsciente se retrouvent chez les plantes et proviennent de la même cause. Il y a une analogie profonde entre les aetions réflexes des animaux et celles des plantes, et si l'on est forcé de regarder les actions réflexes des premiers comme produites par ce qu'on appelle une âme, on ne peut s'empêcher d'attribuer aussi aux plantes un principe spirituel et inconscient.
Ainsi, la puissance de l'inconscient s'étend sur tout ce qui existe, et tous les actes qui paraissent individuels ne sont au fond que les manifestations d'un inconscient identique dans tous les êtres, dont le vrai nom est l'Un-Tout, et cet Un • engendre la pluralité, non par le fractionnement de la substance unique, mais par le fractionnement de la manifestation phénoménale de l'être. Il est étranger à l'étendue, mais c'est lui qui crée l'espace : par son idée l'espace idéal; par sa volonté, l'espace réel, qui n'est que l'idée réalisée de l'espace. Il n'est donc ni grand ni petit, ni en un lieu ni dans un autre, ni fini ni infini, ni quelque part ni nulle part. On ne peut donc dire : ce qui agit dans un atome de Sirius est autre que ce qui agit dans un atome de notre globe; il faut dire seulement que l'action est différente dans les deux cas, puisqu'elle répond à des différences locales. Nous avons deux actions, mais cela ne nous autorise pas à supposer deux êtres pour les expliquer. La diversité des actions ne prouve que la diversité des fonctions dans l'être; mais la diversité de deux fonctions ne démontre pas du tout qu'elles n'appartiennent pas à un seul et même être. •
Voila le nouvenu Dieu que nous prêche Hartmann. Heureusement, c'est un Dieu qui ne demande pas qu'on l'adore; il suffirait de le comprendre; mais cela no laisse pas d'être
>i la philosophie do l'inconscient manque de clarté, peut-on au moins se flatter d'y trouver le moyen d'être heureux? Non. Hartmann nous déclare que le développement sif de l'intelligence dans le monde, doit amener insensiblement la ruine de toutes les illusions et conduire les hommes i reconnaître l'absolue vanité de toute chose. Le développement des illusions dont l'esprit
