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savoir si nous pouvons arriver à une connaissance vraie, certaine, elle ne trouve à invoquer en faveur de l'affirmative que le raisonnement suivant : • 1° S'il y a une connaissance vraie, elle doit reposer sur l'identité substantielle de la pensée et de l'être et se justifier, en conséquence, par les témoignages directs de l'expérience comme par les conclusions logiques qui s'en déduisent; 20 les données de l'expérience et les raisonnements démontrent l'identité substantielle de l'être et de la pensée; 3° cette identité prouve la possibilité d'une connaissance douée de certitude. ■ Pour montrer le peu de valeur de ce raisonnement, il suffit de remarquer que souvent la pensée d'un philosophe est en opposition avec la pensée d'un autre, et que, par conséquent, si ces pensées él lient identiques avec 1 être, il faudrait que l'être fût en même temps doué de deux existences contradictoires.

Cependant, le philosophe allemand va essayer de nous dire pourquoi la vérité doit être préférée à tout, et c'est à cela que pa missent destinés plusieurs nouveaux chapitres qu'il présente comme devant faciliter le passage à une philosophie pratique. Malheureusement, cette dernière partie du livre est d'une obscurité telle qu'il est presque impossible de l'analyser; nous devons donc nous borner à en faire connaître les conclusions :

■ Le vouloir, de sa nature, produ t plus de peine que de plaisir Le vouloir, qui a produit l'existence du monde, a été en même temps la condamnation du monde à la souffrance, quelle que dut être la constitution du monde. Pour échapper à cette calamité du vouloir, l'inconscient a recours à la conscience (dans l'homme), qui doit émanciper l'idée en divisant la volonté par l'individuation et en l'entraînant ainsi dans des directions opposées qui se neutralisent. Le principe logique conduit de la façon la plus sage le processus du monde jusqu à ce que la conscience arrive à un développement tel que la volonté actuelle soit réduite à néant. Le processus du monde finit alors, et, sans laisser après lui les éléments d'un autre processus, il aboutit à la délivrance et la souffrance n'existe plus. » Ce qui veut dire : quand tous les hommes, ou au moins quand le plus grand nombre des hommes , en seront arrivés . par la force de la logique appuyée sur l'expérience, à reconnaître que le seul moyen de ne [dus souffrir est de renoncer à vouloir, l'inconscient lui-même cessera de vouloir; il n'y aura plus de lutte entre la volonté et l'idée, par conséquent plus de sensibilité, plus de souffrance. Ce sera la paix générale, mais la paix des tombeaux, celle du nirwana indien. Voilà l'unique consolation qu'on puisse tirer de la philosophie pratique; autant valait s'en tenir à ce qu'on avait dit d'abord : que la philosophie n'était pas faite pour donner des consolations.

Tel est ce livre, qui a produit une grande sensation en Allemagne et qui est arrivé

firomptement à sa septième édition , quoique a lecture en soit fatigante et pénible ; on ne lit pas pour son plaisir deux énormes volumes remplis de discussions abstraites et de raisonnements difficiles à suivre. Y trouve t-on des solutions nouvelles pour les grandes questions qui ont toujours préoccupé l'esprit humain? L'agencement général du système a sans doute quelque chose de nouveau ; mais les détails sont presque tous empruntés a des systèmes anciens et bien connus. On y trouve presque tous les principes du panthéisme , que Hartmann préfère appeler monisme, et le fatalisme bien compris ne se distingue guère de la philosophie de l'incon- BCient. Que disent les fatalistes? Qu'il y a dès aujourd'hui, qu'il y a eu dès l'origine, dans toutes les parties de l'univers, des forces aveugles , inconnues , qui contenaient en germe tous les développements futurs, d'où il résulte nécessairement que ces développements ont eu lieu d'après une loi nécessaire etquerienne pouvait les empêcher de se produire de la façon précise dont ils se sont produits. Que dit à son tour la philosophie do l'inconscient? Que tout être possède en lui l'idée inconsciente de tout ce qu'il doit devenir dans la suite des temps, plus la volonté inconsciente de réaliser cette idée La qualification d'inconsciente donnée à l'idée ou à la volonté signifie tout simplement que ce n'est ni une idée ni une volonté comme celles que nous appelons ainsi d'ordinaire, et qu'il s'agit ici de quelque chose qu'on appelle idée ou volonté par la seule raison que cela produit le même effet que produisent les idées et les volontés chez les êtres doués de conscience. Mais alors ce quelque chose ne diffère nullement des forces avouées admises par les fatalistes; il n'y a de changé que les mots. Faut-il attacher quelque importance à ce découragement profond, à ce dégoût universel, qui semblent aujourd'hui caractériser lance des esprits méditatifs en Allee? Non; ce découragement n'est que superficiel ot transitoire, peut-être même est -il plus factice que réel, et lo désir de se singula t.. certainement pas étran-

ger. Nous n'avons pas l'honneur de connaît l'auteur; mais nous ne serions nullement étonné m quelqu'un venait nous du

c'est un homme annal. le et gai, qui parait

forl heureux de vivre. Nous ne voyons pas, d'ailleurs, ce qu'il y aurait de si profondément décourageant dans la pensée quo lo

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monde serait destiné à périr après plusieurs milliers de siècles d'existence. Ce serait tout simplement la négation de son exi l éternelle, et tous ceux qui admettent qu'il a encé doivent trouver tout simple qu'il soit destiné & finir. Il est vrai que l'anéantisiii it du monde suppose celui de notre individualité personnelle, ce qui nous touche de plus près. Mais, quand on réfléchit à l'ignorance profonde ou nous sommes du caractère de cette existence future que nous aimons quelquefois à nous promettre, on ne voit pas qu il y ait lieu de tant se désoler quand nous en perdons l'espérance. Ce qui ne veut pas dire que nous en viendrons facilement, comme le veut Hartmann, à désirer nous-mêmes l'anéantissement pour aider l'in- COO cient à nous anéantir. On peut se resigner à cesser d'être quand le moment sera venu, sans se croire obligé de travailler soimême à hâter ce moment fatal.

* PHILOSOPHIQUE adj. — Théol. Péché philosophique , Celui qui est commis par une personne qui ignore Dieu, qui n'a aucune intention directe ou indirecte de l'offenser, au

nu» nt où elle pèche. Il est opposé au péché

théologique.

PHLÉBARTÉRIE s. f. (flé-bar-té-rt — du gr. phleps, veine, et de artère). Pathol. Maladie de l'artère pulmonaire.

— Variété d'anévrisme artérioso-veineux.

PHLÉBOLOGIE s. f. (flé-bo-lo-jl — du gr. phleps, veine; logos, discours). Anat. Traité des veines.

PHLOGOPITE s. f. (flo-go-pi-te). Miner.

Mica magnésien dont les axes optiques sont rapprochés.

PHLOOBAPHÈNE s. m. (ûVo-ba-fè-no — du gr. p/iloos, écorce; baphê, teinture). Chim. Matière tinctoriale tirée des écorces de pin, de platane, de bouleau.

PHLOOGLYCINE s. f. (flo-o-gli-si-ne — du gr. phlooSy écorce, et de glycine ou glucine). Chim. Principe sucré produit par décomposition de la phloorrbétine.

PHLOORRHÉTATE s. m. fflo-o-ré-ta-te — rad. phloos, écorce). Chim. Sel formé par la combinaison de l'acide phloorrhétique avec une base.

PHLOORRHÉTINE s. f. (flo-o- ré-ti-ne — rad. phloorrhétique). Chim. Produit de décomposition de la phloorrhizine chauffée à 90° dans l'acide sulfunque étendu.

PHLOORRHÉTIQUE adj. (flo-o-ré-ti-ke — rail, phloos, écorce). Chim. Se dit d'un acide produit par l'action de la potasse sur la phloorrhétine.

PHLOORRHÉTOL s. m. (flo - o - ré - toi — rad. phloorrhétique). Chim. Liquide aromati-

3ue, obtenu par distillation du phloorrhétate e baryte.

PHLOORRHIZINE s. f. (fio-o-ri-zi-ne — du gr. phloos, écorce ; rhiza, racine). Chim. Glycoside qu'on extrait de l'écorce des racines de pommier, de prunier, de cerisier, et qui peut servir de succédané à la quinine.

PHLORÊTAMIQUE adj. (flo-ré-ta-mi-ke). Chim. Se dit d'un acide obtenu en traitant l'éther phlorétique par l'ammoniaque.

PHLYCTÉNULE s. f. ( fli-kté-nu-le — dimin. de phlyetène). Pathol. Petite phlyetène de la cornée.

PHLYZACIE s. f. (fii-za-sî — du gr. phluzcin, bouillonner). Pathol. Eruption pustuleuse ou pustule.

PHLYZACIE, ÉE adj. (fli-za-si-é — rad.

phlyzacie). Pathol. Pustuleux, qui produit des pustules.

PHŒNICITE s. f. (fé ni-si-te). Miner. Sorte de chromate de plomb qui se trouve à Bérésow (Oural).

PHŒSTINE ou PHŒSTINE s. f. (fè-stiii'-). Miner. Bronzite altérée, d'un éclat perlé, d'une couleur gris jaunâtre.

' PHONÈME s. m. — Linguist. Son articulé.

PHONITE s. f. (fo-ni-te). Miner. Substance d'un jaune brun, trouvée en Norvège, et qui a de l'analogie avec l'éléolithe.

* PHONOGRAPHE s. m. — Physiq. Appareil servant à enregistrer et a reproduire les sons de la voix humaine.

— Encycl. Le phonographe a été inventé en Amérique par M. Edison, électricien de la compagnie de l'Union télégrnphiqn Etats-Unis occidentaux, physicien éminemment ingénieux, à qui l'on devait <i sérieux perfectionnements des appareils télé raphiques. Ce merveilleux appareil comprend : un récepteur, un enregistreur et un transmetteur. Le récepteur est une sorte do cornet acoustique renversé, dont lo fond, c'est-à-dire la plus petite ouverture, [UÎ a environ 5 centimètres de diamètre, est fermé par un diaphragme métallique qui se met en vibration lorsqu'on parle .levant, l'appareil. Tous les mouvements du diaphragme so communiquent, ave,: leur ml. l LIJ Uille

Qtre du diaph constitue le récepteur tout eut er.

i ,Vi.i ellement

d'un cylindi ong de 1 1 centimè-

tres et d'un di il à salon ueur. Sur

la surface -lu cylindre sont ereusves yuu-

PHTH

rante rainures hélicoïdales ayant un développement total d'environ 14 mètres. Le cylindre, entièrement enveloppé d'une mince feuille d'étain se moulant sur les rainures, est porté sur deux tourillons et reçoit d'un appareil spécial un double mouvement de rotation et de translation, calcules de façon que l'aiguille du diaphragme, engagée dans une rainure, la parcoure, sans se déplacer, pendant le fonctionnement; il suffit évidemment pour cela que, pendant que le cylindre accomplit un tour entier, il se déplace horizontalement de la largeur d'un pas d'hélice. Cela étant, la pointe de l'aiguille, qui entame '•nt l'étain, y décrira un sillon variable de forme et de profondeur, suivant les variations des sors qui mettent l'aiguille en mouvement. Mais ces diversités dans la trace laissée par l'aiguille sur l'etain sont si légères que l'œil ne peut nullement les apprécier, et que l'instrument resterait absolument inutile s'il fallait les lire pour les interpréter. d'est donc ici que se trouve ce qu'il y a de véritablement merveilleux dans l'invention de M. Edison. Nous arrivons au transmetteur. Cette troisième partie de l'appareil se compose d'un tronc de cône métallique creux, dont la grande baso est vide, et la petite base formée d'une feuille de papier bien tendue. Au centre de ce diaphragme en papier est fixée une aiguille semblable à la première et dont la pointe s'engage pareillement dans la rainure de l'enregistreur, mais avec une telle précision que la pointe de l'aiguille suit très-exactement la trace laissée par l'aiguille du récepteur. Cette aiguille reçoit donc et transmet des vibrations exactement semblables à celles qu'avait reçues et transmises la première aiguille. ïl en résulte que le tambour transmetieur reproduit identiquement les sons enregistrés, et qu'on entend sortir de l'appareil la même voix, les ;n mes sons qui , l'instant d'auparavant, ont été produits directement par une bouche humaine.

Cet appareil, dont les essais ont frappé d'admiration tous ceux qui en ont été témoins, deviendra-t-il un instrument pratique, usuel? L'extrême délicatesse qu'exige son fonctionnement pourrait en faire douter; mais, quoi qu'il arrive à cet égard, le phonographe restera comme une des inventions les plus étonnantes de l'esprit humain.

PHORONE s. f. (fo ro-ne). Chim. Corps obtenu par la distillation sèche du camphorate de calcium.

PHOSGÉNITE s. f. (foss-jé-ni-te). Miner.

Chlorocarbonate de plomb trouvé à Crawford, pies de Matlock (Derbyshire).

PHOSPHOLÉINEs.f. (fo-sfo-ié-i-ne).Pharm.

Poudre d'os et de moelle de bœuf, qui a été proposée comme analeptique.

PHOSPHOMOLYBDATE S. m. (fo-sfo-moli-bda-te). Chim. Sel qui résulte de la combinaison de l'acide phosphomolybdique avec une base.

PHOSPHOMOLYBDIQUE adj. ( fo-sfo-moli-bdi ke — de phosphore, et de molybdique). Chim. Se dit d'un acide qui résulte de la combinaison de l'acide phosphorique et de l'acide molyblique.

PHOSPHOROGÉNIQUE adj. (fo-sfo-ro-jéni-ke — de phosphore, et du gr. gennaâ, je produis). Physiq. Qui produit, qui détermine lu pho [horescence.

PHOTOCHIMIQUE adj. ( fo*to-chi-mi-ke

— du gr. phâs, photos, lumière, et de chimique). Qui concerne les effets chimiques dus à la lumière.

PHOTOCHROMIE s. f. (fo-tokro-mî — du gr. phâs, lumière; krôma, couleur). Procédé do photographie qui donne des épreuves coloriées.

PHOTOCHROMIQUE adj. (fo-to-kro-mi-ke

— rad. photochromie). Qui a rapport à la photochromie.

PHOTOGÊNIE s. f. (fo-to-jé-nl — du gr.

phôs, photos, lumière; gennaâ, je produis). Production de la lumière.

PHOTOGRAMMÉTRIE s. f, (fo to-grammmé-lrl — du gr. phâs, lumière; grammat dessin; metron, mesure). Levé des plans par les procédés de la photographie.

PHOTOGRAMMÉTRIQUE adj. ( f o - to gramm-mé-tri-ke — rad. photogrammétrie).

Qui a rapport à la photogrammétrie : Pro-

i roGKAMMKTUIQUE.

PHOTOHÉLIOGRAPHE s. m. (fo-to-é-li 0gra-phe — du gr. phùs, lumière; hélios, so-

■■■ upli'î, j'écris). Instrument au moyen duquel on obtient des images photographiques

;■[-• solaire.

PHOTOMICROGRAPHIQUE adj. (fo-to-mikro-gra-d-ke — rad. phntomicronraphie). Qui a rapport a la photomierographie : Procédés

PHOTOMICROQRAPHIQUK9. Epreuves PHOTOMI-

i U'HIQUKS.

PHOTOSPHÉRIQUEadj. (fo-to-sfé-ri-ke— rad. photosphère), Astron. gui a rapport à la [hère ou atmosphère lumineuse du SOli d.

PHOTOTYPOGRAPHIQUE adj. (fo - to - ti-

po . i a-fi-ke — rad. | ■- b Qui R

rappo i à la phototypographie : Procédés ptioro i ■ ■ i bs.

PHTHARTIQUE adj. (ftnr-tî kc — du gr.