VEDA

fils du feu, par qui l'eau devint féconde. Si houche dévore toute chose; il a des têtes sans nombre et des sens aussi infinis en nombre. Il est l'arbre de vie et emplit l'univers. Cette substance, principe des éléments et des intelligences, s'appelle Maha-Atma, la

grande âme, ou Sati, la vie , la vérité us

est en même temps le principe de toute mort et se détruit elle-même.

Le monde, sans nom, sans forme, gisait dans l'espace infini lorsque Hiranya-garbha (le grand phénomène}, las de dévorer, produisit Pradyapati, la seconde création, ensemble d'éléments dont le cercle du monde et l'année sont la figure.

Hiranya-garbha, changé en Pradyapati, se partagea en trois portions, le feu, le soleil et l'air. Du feu, du soleil et de l'air, naquit la parole, qui est la forme des trois Védas, puis de l'union de la mort et de la parole naquit la semence, et de cette semence notre Soleil qui parut au bout d'une année, et l'année parut avec lui. Le Soleil vit Hiranva-garbha prêt à le dévorer et répéta la parole, et de cette répétition de la parole naquirent toutes les créatures.

Le temps est contemporain du Soleil, quoiqu'il existât dans le sein de Brahm de toute éternité. Le temps pénètre et dévore toute chose : de lui viennent la lune, les planètes et les étoiles. Pradyapati est aussi l'auteur des cinq éléments dont les composés forment tous les objets qu'on trouve dans la nature. Du reste , toutes les créatures nées de Pradyapati sont de trois sortes, qui correspondent aux trois qualités ( voir plus haut ); ce sont : 1» les Dévalas ou bons génies ; ils président aux phénomènes ; !o les humains ; 3» les Daylias. Les génies préposés aux phénomènes sont au nombre de trois mille trois cent six. A leur tête est Indra (Jéhova) armé du tonnerre , qu'il employa jadis à foudroyer Vritra (Satan) k la forme de serpent. Au-dessous de lui sont les huit Vasous, ensuite les onze Roudras, et enfin les douze Adityas (signes du zodiaque). Ce sont, avec Pradyapati les trente-trois grands génies du monde

Cependant Pradyapati ■ ne ressentait aucune joie, et voilà pourquoi l'homme ne se réjouit point lorsqu il est seul. Il souhaita 1 existence d'un autre que lui , et tout à coup il se trouva comme un homme et une femme unis l'un à l'autre (l'androgyne de Platon). Il fit que son propre être se divisa en deux, et ainsi il devint homme et femme. Ce corps ainsi partagé était comme une moitié imparfaite de lui-même; il s'approcha d'elle, et par cette union furent engendrés les êtres humains. Elle se dit avec incertitude : • Comment peut-il, lui qui m'a produite de son propre être, s'approcher de moi ? Je veux prendre une autre figure. . Elle devint une vache et l'autre devint un taureau et s'approcha d'elle, et leurs fruits furent des vaches. Elle se changea en cavale et lui en cheval ; puis elle en ânesse et lui en âne, et il s'approcha d'elle et la gent solipède naquit de cette union. Elle devint une chèvre, et lui un bouc ; elle une brebis, et lui un bélier : il s'approcha d'elle et les chèvres et les brebis furent engendrées. De la même manière il créa chaque couple, jusqu'aux fourmis et aux moindres insectes. .

Maintenant Mana, l'intelligence suprême, se révéla sous la figure du feu. Elle est la mère de Dzivatma, l'intelligence individuelle, ce qui dit moi en nous et ce qui est le mattre du corps. Atma, l'âme universelle, descendue dans le petit monde , c'est-à-dire dans l'organisme humain, a trois sièges, le nombril, la poitrine et le cerveau. Ce sont les trois âmes de la philosophie grecque. C'est Brahm divisé en trois personnes, qui a élu domicile dans le corps humain. Dans le nombril, il s'appelle Vichnou , dans le cœur Brahma et dans le cerveau Mahadevu.

Du reste, Prakriti vient habiter dans l'homme avec le mélange des trois qualités. Atma est dans l'intelligence , Pradyapati dans la conscience. La conscience est le quartier général des actions humaines et le principe des sens. Pourtant , quoique l'énergie des sens soit dans le cœur, c est Prana, le souffle qui anime l'homme , le lien des deux substances, qui gouverne tout l'organisme.

Le corps humain est une ville dans laquelle on trouve onze portes. Prana en est le souverain et habite au centre. Les cinq éléments

subtils dont le corps se compose corres| -

dent aux cinq sens. Prana les vivifie et l'ait agir nos cinq membres, les deux brns, les deux JHUibes et l'organe sexuel. Il est l'agent gênerai sous la direction d'Atma, de sorte qu'Atma, l'âme universelle, a deux parties, l'une universelle et qui agit partout, l'autre individuelle et qui agit dans chaque être intelligent, puis au-dessous d'elle Prana est le naître du corps et agit à l'intérieur, tandis que Paroucha (le Soleil) est le maître des corps célestes.

Le souffle, c'est-à-dire la vie, et le soleil, c'est-à-dire la lumière, se meuvent dans les deux cœurs du monde , l'un général, l'autre individuel , Identiques l'un à l'autre.

Ce système , qui est la plus belle formule du panthéisme Indou, est le mieux agoncé, le plus correct et le plus compréhensible, à la distance où nous sommes du milieu qui les a vus naître, de tous les systèmes élaborés sur les bords du (jauge. Il n'y a pas à douter

VEGE

que le panthéisme grec, d'où procède notre panthéisme occidental, n'ait pour origine directe ou indirecte la philosophie Véaanta.

Consulter : les Beligions de l'antiquité, de Kreutzer, et surtout les notes de M. Guigniaut à la fin du livre 1er de sa traduction.

* VÉDENES, bourg de France (Vaucluse), cant. de Bédarrides, arrond. d'Avignon; aujourd'hui moins de 2,000 hab.

VÉDISTE s. m. (vé-di-ste — rad. Vëda).

Savant qui a beaucoup étudié les Védas.

VKGA (Ventura de La), poète et auteur dramatique espagnol. V. Ventura de La Vega, au tome XV du Grand Dictionnaire.

VÉGÉTARIANISME s. m. (vé-jé-ta-ri-a-nisme — rad. végétal). Alimentation exclusive par les végétaux.

VÉGÉTARIEN, ENNE s. et adj. (vé-jé-tari-ain, è-ne — rad. végétal). Se dit de toute personne, de toute peuplade qui ne vit que de substances végétales.

* VÉGÉTATION s. f. — Encycl. Fathol.

Les végétations ne sont autre chose que des hypertrophies du derme et en particulier des papilles. Leur texture est la même ou il peu près que relie des tissus sur lesquels elles se manifestent. Ces productions morbides s'accroissent par une sorte de végétation et presque & la manière des plantes. Leur base est en général plus étroite que leur corps. Aucune d'elles ne présente de gr.ivite et elles cèdent assez facilement aux moyens simples qu'on leur oppose, savoir : la ligature, l'excision, la cautérisation.

Les végétations cutanées sont de petites excroissances pédiculées, molles, ridées, quelquefois à large hase, lisses et polies, consistant dans un véritable prolongement cutané, conservant tous les caractères anatomiques de la peau, à ces différences près que ce tissu y est d'une plus grande finesse et quelquefois coloré en brun ou en rouge plus ou moins foncé. Toute la surface cutanée peut en être le siège. On les a observées sur les paupières, derrière l'oreille, au cou, sur le dos, sur la poitrine et sur le ventre. Elles ne sont pas douloureuses, et les personnes qui en ont ne cherchent à s'en débarrasser que lorsqu'elles sont trop apparentes. L'excision et une légère cautérisation les détruisent. On peut aussi les enlever en en faisant la ligature.

Les végétations syphilitiques sont nombreuses et de plusieurs espèces. Les plus communes sont les condylomes, les crêtes-decoq, les choux-fleurs, Tes verrues, les poireaux, les mûres, les fraises, les framboises, etc. Elles ont leur siège principalement à lanus, à la verge et a la vulve. Les végétations de l'anus ont reçu le nom de cristallines. Les végétations de la verge naissent le plus souvent sur le point où la muqueuse du gland s'unit à celle du prépuce; on peut eu rencontrer aussi sur la peau de la verge. C'est là surtout que l'excroissance vénérienne prend la forme de poireau, de ehou-rîeur. Si elle est temps négligée, l'excroissance peut se lopper au point de couvrir tout le gland ; e'est alors uue tumeur d'un aspect qui pourrait être et qui a été confondu avec une tumeur cancéreuse. Ces excroissances ne sont ordinairement pas douloureuses; cependant elles peuvent le devenir et s'enflammer par les frottements. Leur traitement consiste dans l'administration méthodique du traitement antisyphilitique tel qu il a été décrit au mot syphilis. On seconde ce traitement général par un traitement topique, qui doit varier suivant l'état des végétations; quand elles sont rouges, douloureuses et enflammées, il faut avoir recours aux bains, aux fumigations, aux fomentations et aux cataplasmes émollients, aux pommades adoucissantes, telles que celles de concombre, au cérat saturné ou opiacé, enfin, si l'inflammation est trop vive, à l'apposition de quelques sangsues. Lorsque l'on a de la sort-- ai les symptômes inflammatoires, on applique sur les petites tumeurs, matin et soir, un ; eu d'onguent mercure!. Quand, au contraire, ces productions sont indolentes, on se borne à les panser avec l'onguent mercuriel, comme noua venons de le dire, en même temps que l'on administre Le traitement général. Il est rare qu'elles ne cèdent pas à ce concours de moyens bien dirigés ; mais lorsque cela arrive, on conseille d'employer les lotions répétées avec l'eau de chaux ou d'alun, lu teinture de muriate de fer, l'eau phngédénique ou la liqueur de Van Sviéten plus ou moins étendue. Lorsque ces moyenséehouent, les végétations doivent être enlevées soit avec des ciseaux courbes, soit par la ligature; ce dernier moyen est choisi par certains praticiens quand la tumeur naît du gland même et quand l'hémoi ragie leur parait à craindre. Cependant, en général, l'excision doit être préférée à la ligature, car l'hémorragie est assez facilement domptée par la cautérisation avec le nitrate d'argent, je plus souvent par des lotions avec l'eau tri i-froide et un pansement avec de la charpie et l'alun calciné. Dans les cas d'hémorragie par une plaie du gland, on pourrait l'arrêter d'une manière tres-sûre en liant le prépuce devant le gland; mais il faudrait pour cela que ce repli de la peau fût assez Long. M B eutendu qu'on ne laisserait pas trop longtemps cette ligature. Les végétations de la vulve n'offrent rien de particulier; elles gagnent souvent les grandes et les petites le-