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dégager l'idée du milieu de cette foule d'objets avec lesquels il la voit toujours prête à se confondre, lui donne une place a part et la détermiue par d'exactes distinctions. Cependant il n'aperçoit pas encore les éléments qui s'y trouvent compris; pour les reconnaître, il les analyse et les dispose dans un ordre successif. Mais en terminant cette décomposition l'esprit seni que, parti de Tunité, il n'est parvenu dans sa marche qu'à une pluralité désunie ; et cependant c'est à l'unité qu'il a besoin de revenir pour la retrouver, non pas telle qu'elle était au point de départ, mais telle que doit la faire le travail de la pensée. Il quitte alors la forme de l'analyse pour prendre celle de la synthèse; il compose ou plutôt il recompose l'idée qu'il a décomposée; il recueille les idées partielles qu'il en a successivement abstraites, les réunit dans un point de vue commun et reproduit l'unité un instant détruite. Cette unité reproduite est un jugement clair dans son ensemble et dans ses parties.

n C'est ainsi que l'activité intellectuelle opère, par des actes d'application, de distinction, d'analyse et de synthèse, l'admirable phénomène de l'éclaircissement. Tant que les idées n'ont pas été eclaircies, l'esprit ne peut saisir ni leurs ressemblances ni leurs différences; mais dès qu'il les a fait passer de l'obscurité à la lumière, il lui est facile de remarquer les rapports qui les unissent, parce qu'il peut les comparer l'une à l'autre. La comparaison est l'attention dirigée à la fois sur deux termes, se partageant entre eux, se doublant en quelque sorte pour les rapprocher et rendre sensibles, dans le rapprochement, les points par lesquels ils se conviennent ou se repoussent. C'est une nouvelle forme que prend l'activité pour disposer en ordre les jugements éclaireis, et remplacer par un arrangement régulier l'association informe qu'ils composaient dans leur confusion première.

» Après avoir comparé les idées, l'esprit généralise celles qui, par leur nature, sont susceptibles de cette opération. Généraliser, c'est représenter par une idée abstraite une collection d'idées particulières eclaircies, comparées et trouvées semblables; c'est faire de cette idée un type qui réunisse en lui les caractères communs k chacune d'elles. Pour généraliser, l'esprit prend, dans la collection des idées particulières auxquelles il destine une généralité, celle qui peut le mieux servir à les représenter, la dégage de tous les traits qui lui sont propres, la réduit à ceux qui se retrouvent dans toutes les autres et la rend ainsi leur image fidèle en tout ce qu'elles ont de semblable. Quand, par ce travail plusieurs fois répété, l'esprit s'est mis en possession de plusieurs idées générales, il peut, à leur tour, les comparer entre elles et, s'il les juge semblables, s'élever à une généralité supérieure qui les représente de la même manière que chacune d'elles représente une collection d'idées particulières; et rien ne l'empêche, en continuant la même marche, d'arriver enfin à une généralité suprême qui soit la grande unité, le premier principe de telle ou telle science.

« Quand l'intelligence est pourvue de principes qu'elle doit à la généralisation, comme il vient d'être dit, le raisonnement est possible et l'activité intellectuelle reparaît sous une nouvelle forme pour le réaliser. Elle le realise en montrant qu'une proposition particulière contenue dans un principe est vraie de la vérité de ce principe, ou que d'un principe posé se déduit une conclusion dont la certitude est la même que celle du jugement qui la renferme. »

Tel est le tableau qu'on se plaît à tracer de l'activité de l'âme, et quand ou l'a montrée faisant de si belles choses, il semble qu'on n'a plus même besoin de démontrer qu'elle existe comme une substance distincte, n'ayant rien de commun avec le corps; car quel est celui qui oserait attribuer à une vile matière la puissance d'analyMer et de recomposer, d'éclaircir les idées, de les comparer et de les généraliser, pour les faire servir ensuite à des raisonnements propres à découvrir les vérités inconnues?

Mais est-il bien vrai que toutes ces opérations merveilleuses soient faites par une âme qui, d'après le tableau qu'on a fait de ses merveilleuses facultés, devrait être distincte, nou-seulement du corps , mais encore des idées elles-mêmes, sur lesquelles elle exerce son empire? Si l'âme est distincte des idées, celles-ci sont en dehors d'elle , et elle n'en a pas qui soient proprement à elle. Si ell« u'a pas d'idée6 a elle, il est bien difficile de comprendre qu'elle puisse s'appliquer aeclaireir, a comparer, à généraliser des idées dont elle ne peut connaître la valeur ni l'utilité, puisque connaître cette valeur, cette utilité, ce serait déjà posséder des idées. Lorsque l'esprit porte pour la première fois sur sesnJees un regard attentif, il les trouve obscures, dit-on; mais comment peut-il les trouver obscures, puisque l'obscurité même est une idée qu'il n'a pas encore eu le temps de démêler au mifi iu de toutes les autres? On dit ensuite qu'impatient des ténèbres répandues devant ses L'e prit, qui tl besoin de clarté, s'agite

et cherche a sVrlait'cr : comment cela est-il possible quand il ne peut pas même savoil c i que c'est que d'être cclaue V n'ayant encore connu que les ténèbres, il no peut avoir aucune idée ni par conséquent aucun désir de

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la clarté. On représente ensuite l'esprit comme cherchant à saisir les ressemblances ou les différences qui existent entre les idées, puis les généralisant afin que cette généralisation puisse lui servir à faire des raisonnements : qu'un esprit qui a déjà comparé, généralisé et raisonné le fasse encore, cela pourrait, à la rigueur, se comprendre; mais la première fois qu'il a compare, généralise ou raisonné,

fiourquoi le faisait-il? N'ayant encore jamais ait rien de tout cela, il n'en pouvait connaître l'utilité, et rien ne pouvait le porter à le faire.

C'est pourtant un fait incontestable qu'il s'opère dans l'homme de-^ analyses et des synthèses, des comparaisons, des généralisations, des raisonnements. Mus il s'agit de savoir si tout cela doit être attribué à un esprit distinct des idées et ayant autorité sur elles, ou si ce n'est pas là plutôt le travail des idées elles-mêmes : elles se décomposent et se recomposent; elles s eciaireissetit, c'està-dire qu'elles deviennent claires après avoir été obscures ; elles se rapprochent et mettent en évidence ce qu'elles ont de semblable ou de différent; elles deviennent générales, de particulières qu'elles étaient; elles forment entre elles des combinaisons auxquelles on a donné le nom de raisonnements; tout cela, c'est l'activité des idées elles-mêmes, et c'est seulement par métonymie ou en prenant le tout pour la partie, et considérant l'esprit comme l'ensemble des idées, qu'on peut appeler cela activité de l'esprit ou de lame. Mais que devient alors l'unité de lame? Elle n'est point détruite, elle n'est que mieux comprise. Toutes les idées sont unies entre elles et dépendent beaucoup les unes des autres, ce qui produit déjà une sorte d'unité; mais 1 unité résulte surtout de ce que l'ensemble des idées que possède chaque être pensaut constitue une personne morale dont le caractère est détermine précisément par le nombre et par la nature de toutes les idées qui sont en elle.

Il resterait maintenant à déterminer la nature intime et propre des idées elles-mêmes, et il est aisé de comprendre que pour les spiritualistes elles seront nécessairement immatérielles, tandis qu'elles seront matérielles pour les matérialistes. Mais ce n'est point ici le lieu d'examiner à fond cette question difficile.

ACTORIDES, nom patronymique des descendants d'Actor, et particulièrement de Patrocle.

ACTORION, un des Argonautes, fils d'Irus.

ACTORIS, dans l'Odyssée, maîtresse d'Ulysse.

ACTUATION s. f. (a-ktu-a-si-on— du lat.

acttis, acte). Philos. Réduction à l'acte : X'actuation de la volonté.

ACTYLE, fils de Zétès, un des Argonautes, et de Philomèle. Il fut tué par sa mère, qui le soupçonnait de se prêter aux intrigues de son père avec une hamadryade.

AÇUMAN s. m. (a-su-mann). Vingt-cinquième jour du mois dans le calendrier persan, il Ange qui préside à ce jour.

ACCNA (don Pedro Bravo d'), général espagnol, mort en 1606. Il se signala par sa bravoure, notamment à la bataille de Lépante (1572), devint capitaine général de la province de Cartbagène en 1593 et eut, à diverses reprises, à combattre les Anglais, qu'il repoussa. Nommé, eu 1601, gouverneur des îles Philippines, il résolut, après avoir pris possession de son gouvernement, d'enlever les îles Moluques aux Hollandais, qui 3'. avaient fondé uu établissement. Dans ce but, il prépara une expédition qui fut prête au commencement de 1606. Avant de quitter Manille, il eut à comprimer une insurrection des Chinois qui se trouvaient dans cette ville. Cela fait, il fit voile pour les Moluques et arriva au mois d'avril devant Ternate, capitale de ces îles. Après s'être emparé de cette ville, il fit la guerre aux chefs indigènes, qu'il soumit et qu'il força à payer un tribut à l'Espagne, et devint complètement maître de l'archipel. Il était depuis un mois de retour à Manille, lorsqu'il mourut subitement, empoisonné, dit-on.

ACCNHA (Cristoval d), missionnaire espagnol, ne à Burgos en 1597, mort à Lima en 16-17. Entre à quinze ans dans l'ordre des jésuites, il fit partie d'une des mis&ioiis envoyées par cet ordre en Amérique, et t'vangeiisa les populations du Chili et du Pérou. 11 était recteur de Cuença lorsque le collège des jésuites de Quito fut invité par le viceroi du Pérou, D. Pedro de Toleilo y Leiva, a envoyer des missionnaires explorer les vastes contrées baignées par le fieuve des Amazones. Texeira venait de remonter ce fleuve en grande partie, mais sa reconnaissance avait été plutôt militaire que scientifique, et il s'agissait do compléter ses observations. Cristoval d'Acunha fut choisi pour cette exploration avec le Père Andres de Artieda, professeur à l'université de Santiregorio. Tous deux s'embarquèrent, avec TeNeira, chargé de leur servir de guide, le 16 février 163a; ils avaient sous leurs ordres une nombreuse do tli Ile, et, durant un an environ, le Père d'Acunlia put amasser une foule de renseignements hydrographiques et ethnologiques sur l'immense fleuve des Amazones, les contrées qu'il baigne et les populations

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qui les habitent. L'expédition arriva au Para à la tin de décembre de la même année. Les missionnaires y mirent en ordre leurs documents et commencèrent la rédaction du grand ouvrage qu'ils se proposaient d'en tirer, en attendant qu'un bâtiment les transportât en Europe, car ils voulaient rendre compte, a Madrid, du succès de leur exploration. Lorsqu'ils arrivèrent en Espagne, au milieu de l'année 1640, l'Espagne était en lutte avec le Portugal, qui secouait sa domination. Le conseil général des Indes n'accorda qu'un médiocre intérêt k leur relation, et, après plus u'un an de démarches infructueuses, le Père Artieda se rembarqua pour Quito. Cristoval d'Acunha l'y suivit deux ans après, sans avoir pu se taire entendre, et mourut peu de temps après son arrivée à Lima. Sa relation, JVuevo descubrimiento del gran rio de las Amazonas, et cual fue y se hizo por ûrden de Su Majestad, al aiio de 1639, por la proviîicia de Quito en lus reynos del Peru (.M .lirai, imprimerie du roi, 1641, iu-4°), est an livre extrêmement lemarquable et qui est devenu rare. Il a été traduit en anglais (Londres, 1698, in-so), et en français par l i ber ville, sous le titre de : Relation de ta des Amazones (Paris, 1682, 4 vol.

in-12); le premier volume traite des explorations antérieures à celle de Cristoval d'Acunha. Le Père Manuel Rodriguez , dans l'ouvrage intitulé El Maraiion y Amazonas (Madrid, lOUi, in -fol.), a presque entièrement Copié, sans en rien dire, la relation du savant jésuite.

ACCS, fils de Vulcain et d'Aglaé ou Aglaia, la plu.-, jeune des trois Grâces.

ACITO (Jean), OU Jean de l'Aiguille, condottiere anglais, dont le vrai nom était II.wvuwood. V. ce dernier nom au tome IX du Grand Dictionnaire.

AÇVAMEDHA s. m. (a-sva-mé-da). Mythol. indoue. Sacrifice réel ou emblématique d'un cheval.

AÇVATARA, dans la mythologie indoue, un des chefs des Nàgas.

AÇVATTHA s. m. (a-sva-ta). Figuier sacré des Indous.

AÇVINA s. m. (a-svi-na). Mois de l'année indoue correspondant à septembre-octobre.

AÇVINI, dans la mythologie indoue, femme de iSourya et inère des Açvins.

ÀÇVINS ou ABH1DJAS, dans la mythologie indoue, fils jumeaux du (lieu Sourya, médecins célestes, qui ont pris les noms de Castor et Pollux dans la mythologie grecque.

ACYSIE s. f. (a-si-zî — du gr. a priv., et de kusis, grossesse). Pathol. Stérilité, impuissance de la femme.

ADA, reine de Carie, au ive siècle av. J.-C. Elle était la sœur et la femme d'Hydriée, et lorsque Alexandre s'approcha de son royaume, elle alla à sa rencontre, lui donna les clefs d'Alinde, sa capiiale, et lui proposa de l'adopter pour son fils. Alexandre lui laissa son trône et agrandit même ses Etats.

ADAD, roi d'Idumée, au temps des rois d'Israël. Il descendait d'Esaii et avait succédé a Husam. Il défit les Madianites dans la plaine appelée Champ de Moab et, eu souvenir de sa victoire, bâtit la ville d'Avith, mot qui veut dire monceau, et qui était une allusion au grand nombre de cadavres entasses en cet endroit. — Divers autres personnages portent le nom d'Adad dans la Bible, entre autres un Adad, roi d'Idumée au temps de David. Il dut fuir devant Joab, qui extermina presque tous ses sujets, et il se retira en Egypte, où le roi régnant lui assigna des terres et lui donna pour femme une des sœurs de la reine.

ADAGOUS, le même que Agdistis, au Grand Dictionnaire. Suivant Pausanias, ce monstre naquit de Jupiter et de la Terre, que ce dieu féconda en rêvant.

AI) AIR (James-Makittrik), médecin écos- B&is, né en 1728, mort k Harrowgate (comté d York) en 1802. Il exerça longtemps la médecine à Bain, y eut de longues et retentissantes querelles avec un de ses confrères, Philippe Thickness, puis obtint le titre de médecin des troupes coloniales d Autigoa et revint mourir en Angleterre. Ses principaux ouvrages sont : Médical cautions for the considération oflnvatids, those especially who resort to Buth (Bath, 1780, in-S<>) ; Ûjianswerabte arguments against the abolition of the slave-trade (1789. in-8"); Essai sur tes maladies à la mode (1789, in-8°) ; Anecdotes of a physicien metapnorically defunct (1790, in-8°j, oua le ps udonyme de Bei sequil; A phiîosophieal and médical sketch of the natural history of the human body and mind (Bath, 1787, ui-8<>).

ADAL, dans la mythologie Scandinave, quatrième fils du dieu larl.

ADALBÉKOÎS, archevêque de Reims, né vers 910, mort en 988. Fils de Geoffroi, comte d'Ardenue, il fut ministre de Louis V, de Lothaire et de Hugues Capet; il présida plusieurs conciles et fit richement doter l'Eg ti b et le chapitre de Reims. Plusieurs de ses lettres ont été recueillies dans la Gallia chnstiana de Sainte-Marthe, et deux de ses lu Chronique de Moi! ac.

ADALBERT 1er, marquis de Lucques et duc de Toscane, ne vers 820, mort entre 884

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et 890. Son père, Boniface IL avait été dépouillé de sa souveraineté par Lothaire l,r. Adalbert parvint a :

Toscane eu $47 e( soutînt Carloman, i< contre Charles le Chauve. 11 fut à cette occasion excommunié par le pape Jean VIII.

ADALBERT II, duc de Toscane, fils du précédent, ne vers 850, mort en 917. Il hérita de la souverain' ■ ■■ et eut de

longues luttes avec Louis le Débonnaire, le duc de Spolète, Gutdo, et Arnolphe. roi d'Allemagne. On le regarde comme la tige de la maison d'Esté.

ADALBLItT, marquis d'Ivrée, né vers 8G0, mort eu 925. Son marquisat, qui comprenait la plus grande partie du Piémont actuel, était fort important au point de vue militaire, pui |U il était la clef de l'Italie. Allié d'abord avec Bérenger le, roi d'Italie, qui lui donna sa fille Gisèle en mariage, Adalbert essaya ensuite de le détrôner et appela deux fois les Français en Italie, en 899 et en 921. Ses tentatives échouèrent et il rentra en faveur auprès de Bérenger 1er. Celui-ci étant mort sans enfant mâle, le titre de roi d'Italie échut au fils d 'Adalbert et de Gisèle, qui fut couronné sous le nom de Bérenger IL

ADALBERT, roi d'Italie, né vers 930, mort vers 96S. Il fut, en 950, associé au trône par son père, Bérenger II, puis envoyé contre l'empereur Othon I"} qUi envahissait l'Italie. Ses troupes l'abandonnèrent, et il fut obligé de se réfugier à Constantinople auprès de l'empereur Phocas. La fin de sa vie est peu connue.

ADALBERT ou ADELBERT, archevêque de Brème et, de Hambourg, né vers 1010, mort en 1072.11 appartenait a la maison palatine de Saxe et fut fait archevêque en 1043 par l'empereur Henri III. Celui-ci l'emmena k Rome en 1046 et fit tout son possible pour en faire un pape. Léon IX le prit pour son propre avocat au conseil de Mayence et l'envoya en qualité de légat dans les royaumes du Nord (1050); une sorte de suprématie lui était attribuée sur les diocèses de Suéde, de Danemark et de Norvège. Il en profita pour essayer d'étendre sa domination religieuse sur le nord de l'Allemagne et intrigua pour se faire donner le titre de patriarche. Il ne visait k rien moins qu'à constituer une sorte de papauté indépendante de celle de Rome. N'ayant pas réussi dans ses projets, il revint sur le continent et se fit conférer, conjointement avec Hannon, archevêque de Cologne, la tutelle de l'empereur Henri IV. Durant cette minorité, il s'arrogea le pouvoir le plus absolu et, afin d'en profiter plus longtemps, il éloignait le jeune empereur des affaires et le plongeait dans la débauche. Son arrogance dérida les princes allemands à se soulever (1066), et ils parvinrent à le faire éloigner momentanément de la cour; ils ravagèrent ses domaines et mirent tout en œuvre pour le ruiner en même temps dans ses richesses et dans son influence. Mais Henri IV regrettait un conseiller si commode, si tolérant, et des 1069 Adalbert fut rappelé. Il allait inaugurer une autre période de pouvoir absolu, lorsque la mort le surprit à Goslar. Quelques historiens ont voulu voir en lui un des plus grands ministres qu'aient eus les empereurs d'Allemagne.

ADALBERT (Henri-Guillaume), prince de Prusse, ne à Berlin en 1811, mort en 1873. Il était fils du prince Frédéric-Guillaume- Charles, mort en 1851, et cousin germain de Guillaume 1er, empereur d'Allemagne. Tout jeune, il reçut le grade d'officier d'artillerie. Le prince Adalbert fut élevé avec soin. A l'âge de quinze ans, il visita la Hollande et prit alors le goût des voyages. En 1832, il alla parcourir la Grande-Bretagne, puis il se rendit à Saint-Pétersbourg et k Moscou (1834) et rit en 1837 un voyage dans la partie méridionale de la Russie, en Turquie, en Grèce, dans l'Archipel. Dans une visite qu'il rit au roi de Saidaigne eu 1842, Charles-Albert mit à sa disposition une frégate avec laquelle il se rendit successivement à Gibraltar, k Tanger, à Madère et au Brésil. Lers des événements de 1848, il reçut le grade d'amiral et fut désigné pour organiser la marine nationale allemande. L'idée de créer un empire d'Allemagne ayant avorté, le prinee Adalbert conserva son grade et fut mis k la tète de la petite marine prussienne. En 1851, il fit un voyage en Suède. Cette D année, il épousa inorgauatiqucment la

danseuse Thérèse Elssler, qui prit alors le ii'iin '!-■ M11"- de Barnïra et dont il avait eu, en 184L, un fils, mort on 1860. Pendant un qu'il fit dans la Méditerranée en 1856, ace Adalbert fut attaqué par les pirates • lu Riff, k qui il livra un sanglant combat in( lequel il fut blessé, puis il revint en en passant par l'Angleterre. En 1858, il alla visiter le port de Brest, et, trois uns plus tard, il alla inspecter des navires de prussiens k Hambourg et dans d'autres ports. Depuis cette époque, il s'occupa beaucoup de la marine prussienne; mais il n'a pas jouéderôleimportanl uerres

que la Prusse a eues avec le Danemark et avec la France. On lui doit deux ouvrages : Relation de vu»! voyage en is-12-1843 (Berlin, 1847) et Mémoire sur ta formation d'une flotte allemande (Potsdam, 1848).

ADALOALD, roi des Lombards, né eu 603,

ADAM

mort en 629. Il fut assoie an trône, dès son bas âge, par t la mort

la tutelle de samère/fhéodelinde. Geii- - i mourut e Bile était c ttholique et elle avait

on influence les moines, tes couvents et les églises catholiques, au grand mécontentement des principaux chefs lombards, qui professa h.- a t L'arïanisme. A sa mort, ils su révoltèrent contre Adaloald, qui voulut suivre la même rè^le, avec moins de mé menis encore. Le supplice de uouze d eux acheva d'ex ispérer les autres et ils déposèrent solennellement leur souvera :

était, du reste, dans un état de démence avère. Le patnee Isaac, exarque de Ravenne, prit les armes pour lui rend] le [ voir qui avait ete confère k Arivald, beau* frère d'Adaloald et arien. La mon de celui-ci, survenue fort k propos, mit lin a la guerre, et Arivald resta roi des Lombards.

* A DAM, premier homme. — Traditions rabbiniques. A la première heuredu jour où Adam fut crée, Dieu réunit de la po issière et commença à le former; à l'heure suivante, Adam se tenait debout; a la quatrième heure, Adam donna leur nom aux animaux : a la septième, il épousa Eve, pécha kla dixième, fut mis en jugement a l'heure suivante et, à la douzième, commença à sentir les conséquences de sa faute, c'est-à-dire la douleur, la peine résultant de L'obligation du travail, etc. Adam avait d'abord ete crée d'une grandeur prodigieuse ; sa tète touchait au firmament. Les anges murmurèrent, disant qu'il v avait deux --très suprêmes, l'un au ciel, l'autre sur la terre, et Dieu, qui vit la faute qu'il avait faite en le créant si grand, réduisit la taille d'Adam k celle qu'ont les hommes aujourd'hui.

Plusieurs auteurs racontant qu'Adam et Eve avaient été créés ensemble, colles par les épaules, ayant quatre pieds, quatre bras et deux têtes, et que Dieu leur envoya un sommeil profond, pendant lequel il les sépara et en fit deux personnes ; suivant d'autres, un coup de hache opéra la séparation ; d'autres, enfin, veulent qu ils aient été unis seulement par les côtés, en sorte que Dieu tira Eve du côté d'Adam. C'est tout cela qui a fait dire qu'Adam était hermaphrodite. Le corps d'Adam était subtil, et sa nature participait de celle des anges. Il avait été créé parfait, ayant la science infuse, car personne ne pouvait lui donner de leçons; il avait la vue des objets incorporels, celle de Dieu et connaissait son nom, Jehovah.

— Traditions mahométanes. Dieu, voulant créer l'homme, envoya Gabriel chercher une poignée de chacun des sept lits dont la terre est composée. Sur les représentations de cette dernière, que Dieu pourrait un jour avoir à se repentir d'avoir donné l'être k une créature qui se révolterait contre son auteur, ce qui lui attirerait à elle-même une foule de calamités, et qu'il ferait plus sagement de s'abstenir de créer l'homme, Gabriel présenta cette supplique au Seigneur qui ne l'ecouta pas et envoya deux autres anges k sa place ; mais ceux-ci, cédant également aux plaintes de la terre, s'en .revinrent les mains vides. C'est alors que Dieu envoya le terrible Azraël, qui, sans écouter les lamentations de la terre, prit les sept poignées demandées et les porta k l'Eternel. Celui-ci, pour récompenser Azrael, lui donna la fonction de séparer les âmes des corps des humains; d'où son nom d'ange de la mort.

Les anges ayant pétri la terre, Dieu forma lui-même le moule d'Adam, le laissa sécher, puis l'anima et le couvrit de vêtements somptueux. Il commanda ensuite aux anges de se prosterner devant lui, ce qu'ils firent, à l'exception d'Eblis (Lucifer), qui, pour ce refus, fut chasse du paradis terrestre, où Adam fut mis k sa place, avec défense de manger d un certain fruit. Eblis, avec l'aide du paon et du serpent, parvint k pousser Adam et Eve, que Dieu avait donnée k celui-ci pour femme, à désobéir aux ordres du Seigneur. A peine eurentils mangé du fruit défendu , que leurs habits tombèrent, et, se voyant tout nus, ils coururent se cacher derrière un figuier. Mai I les découvrit, les condamna au travail et a la mort et les précipita du paradis, ainsi qu'Eblis, le paon et le serpent. Au. un tomba sur une montagne de l'Ile do Serendib (Ceylan), où se voit encore un mont appelé le pic d'Adam ; Eve tomba eu Arabie, près de 1 endroit ou fut bâtie plus tard la ville de La Mecque ; Eblis également en Arabie, le paon dans i Indoustan, le serpent en Perse.

Adam, en proie à et k la misère,

implora La clémence du Seigneur. Alors il vit descendre du ciel une sorte de taie i.. que, par les ordres de Gabriel, il plaça le lieu où, plus tard, Àbrafa Le tem-

ple de La Mecque. L'ange lui enseigna les cérémonies qu'il devait accomplir pour effacer son péché, puis il le transporta sur la montagne d'Araïah, où il fut réuni a Eve, dont il était sépare depuis deux cents ans.

— Tradition parse. Longtemps avant lu création du monde, Dieu créa Adam dans lo quatrième ciel. 11 le plaça dans le paradis, lui permit do manger de tous les fruits qui s'y trouvaient, ajoutant que son estomac digérerait les fruits de a: lue, avec une I ■ telle, que les pai I moins pures set éliminées pal eau ; mais qu'il n'en serait pa il mangeait du froment; il devrait donc s'en abstenir; autre-