BIEN

tancti Pétri Antiochz Romxr/ue comipta ac deperdita brevis commentatio (Ilelmslaedi, 1738, in-40); Observations fondamentales sur les tremblements de terre, en allemand (Wittemberg, 1757, io-80), etc.

* BIELITZ, ville d'Autriche-Hongrie (Moravie); 8,000 hab. Importante fabrique de draps.

BIELKE (le baron Thure), conspirateur suédois, mort à Stockholm en 1792. Lorsque le sénat fut supprimé par Gustave III, plusieurs seigneurs formèrent une conspiration dan s laquelle entra Thure Bielke. Gustave III fut tué; mais le meurtrier fut arrêté, ainsi que les principaux conjurés. Alors Bielke s'empoisonna, et, lorsqu\>n vint pour l'arrêter, on le trouva mort.

* BIELOWSKI (Auguste), poète et écrivain polonais. — Il est mort en octobre 1876.

* BIEN s. ni. — Encycl. Philos. Aux considérations métaphysiques sur le bien que nous avons exposées dans le tome II, nous croyons devo'r ajouter qit lques remarques d'un caractère plus positif, plus saisissable en quelque sorte. Nous ferons d'abord remarquer que le mot bien, quand on l'applique à des êtres déterminés, signifie toujours quelque chose d'avantageux, d'utile pour ces êtres : travailler pour le bien de l'humanité, c'est chercher à produire ce qui est avantageux à l'humanité; quand on punit un enfant, on dît que c'est pour son bien, et cela signifie pour son avantage dans l'avenir; il en est de même dans tous les autres cas. Si le mot est employé dans un sens plus vague, l'idée d'avantage n'apparaît pas d'une manière aussi claire ; mais nous prouverons bientôt qu'elle subsiste toujours. En général, tout être vivant cherche son &n?n,c'est-a-dire ce qui lui est utile, soit pour conserver sa vie, soit pour la rendre plus agréable, et c'est là un bien naturel, parce que l'animal est porté à le chercher par l'instinct même dont l'a pourvu la nature; mais il y a en outre pour l'homme un bien moral, qui diffère du bien naturel en ce que l'homme y est porté, non par sa nature première, mais par les mœurs, et par mœurs il faut entendre ici les lois, les institutions, les habitudes sociales, tout ce qui sert à régler les rapports que les hommes ont entre eux dans une société organisée. Pourquoi l'homme n'est-il point porté directement au bien moral par sa nature même? Parce que ce bien est souvent un désavantage réel et direct pour lui : par exemple, il serait avantageux pour le pauvre de s'emparer des trésors du riche, et le bien moral, pour lui, consiste précisément à laisser intacts ces trésors; le bien moral, en ce cas, consiste dans l'avantnge du riche opéré par le pauvre, et partout où l'on parle du bien moral, cela signifie toujours le bien d'autrui opéré par celui qui n'en doit pas directement profiter. Mais si le mubile qui porte l'homme à se proposer comme but dire'ct de ses actes le bien ou l'avantage d'une autre personne était un sentiment tout à fait naturel, comme par exemple l'amour d'un jeune homme pour une jeune tille, celui d'une mère pour son enfant; si même il s'agissait d'un sentiment prenant naissance en partie dans une inclination naturelle, en partie d.ins certains rapports de famille ou d'amitié, on n'appliquerait point encore aux actes faits pour l'avantage d'autrui la dénominat.on de bien moral; pour qu'il y ait réelle- 111 m bien moral, il faut que les actes résultent uniquement de ce que les usages généraU-meni établis, les institutions.les lois écrites

Iles que l'intérêt général devrait faire établir commandent , dans le cas particulier dont il s'agit, de préférer le bien d'autrui a celui de l'agent lui-même. Quant à la question de savoir si la pensée de ces u>nges et de ces institutions se présente à l'esprit dans tous les cas où il s agit de faire un acte qui peut avoir pour autrui des conséquences heureuses ou funestes , il serait peut - être téméraire de la résoudre affirmativement; mais l'étude attentive des fans montre qu'il en est ainsi le plus souvent, et presque toujours celui qui va faire un do ces nctea Bail quel parti il doit prendre s'il veut tenir compte des mœurs, c'est-à-dii e, e une fois, des lois, des institutions, des tendants sauvegarder l'intérêt général, il sent en lui quelque chose qui ressemble Qpéralif de Kant, sauf qu'il n'y a la rien de catégorique ni d'absolu, lie c'est le produit des institutions , des mœurs.

Comment l'homme, que sa nature première porte toujours a chercher son intérêt propre, peut i lit iger par de»

m itilution idonl le but direct est l'intérêt d'autrui ? Cet i'ar la force de l'habitude. et pour lui faire contracter cette habitude, il a fallu lui faire com] bord , à un point do

vue général, que toi □ entendu lui

commandait souvent de sucritier un aval direct et momentané pour s'assurer du venu- des avantagea durables el d'une importance pour - on bonheur personnel quand l'éducation morale est fuite, la vue distincte des avantages futurs que | 1 li pratique du bien n'est [dus née sire; 1 homme est vertueux par la force de I tude vertueuse, et su vertu présente tous lus res du désintéressement.

Beaucoup de moralistes ont prétendu qu'il