BONS

nière date, il faisait partie do la collection de M. Th. Claudon. Il a été gravé à I forte par M. Victor Focillon.

* BONNÏEUX , bourg de Fj ch.-l. <i<- cant., arrond, <■! à 12 kilom. d'Apt;

pop, aggl., 993 hab. — poj l hab.

— Ce bourg est encore entouré de murailles ruites du temps des albigeois. Eglise romane.

BONNOB ou BONNET (Honoré), théologien français, qui r* siècle. On lui doit

un ouvrage intitulé V Arbre des batailles, qui fut composé sur l'ordre de Charles V, pour l'éducation du dauphin (Paris, 1493); cet. ouvrage, dont la Bibliothèque nationale possède plusieurs exemplaires manuscrits, traite des duels, desca imités qui, suivant l'auteur, accablaient alors l'Eglise catholique, etc.

'BONNY, bourg de France (Loire), cant.

et à il kilom. de Briare, arrond. et à 21 kilom. de Gien , sur la rive droite de la Loire; pop. aggl., 1,470 hab.— pop. t.. t., 2,321 hab. a Bonny a conservé, dit M. Ad. Joanne, une église du xne et du xvie siècle et quelques débris de remparts. Occupé par les Anglais sous le règne de Charles VII, il leur fut enlevé par Jeanne Dure. ■

BONNY, ville d'Afrique, dans la Guîi, l'embouchure du fleuve de même nom, sur la côte do Calabar, tributaire du royaume de Bénin; 20,ooo hab. Il s'y faisait un grand commerce de noirs.

BONNY, fleuve d'Afrique, dans la Guinée septentrionale. Son embouchure est située par 4« 20' de latit. N. et 4° 22' de longit. E. Il traverse le royaume d'Ouary.

"BON SENS s. in. — Encycl. Nous avons donné, au tome II, une définition du bon sens qui suffit pour faire comprendre vaguement la valeur de cette expression; le bon sens, avons-nous dit, est la droite raison, le sentiment vrai de ce qui est juste, permis, convenable. Mais si 1 on voulait sortir du vague pour arriver aune notion précise, nettement déterminée, on ne pourrait guère se contenter d'une telle définition. Si le bon sens est la droite raison , il arrive donc quelquefois que la raison n'est pas droite, et il faudrait savoir comment on distingue une raison droite d'une raison faussée; s'il y a un sentiment vrai de ce qui est juste, il arrive donc quelquefois qu'on a le sentiment de ce qui est juste et que ce sentiment est faux, et il faudrait nous dire comment nous pouvons reconnaître si ce que nous sentons est vrai ou faux. La question du bon sens se trouve ainsi bée à celles du vrai, de la certitude, de la raison, et sous ce rapport nous devons renvoyer aux mots: certitude, raison, vérité, dans le Grand Dictionnaire* Mais , sans vouloir rentrer ici dans l'examen approfondi de ces questions difficiles, qui ont été traitées ailleurs, on pourrait modifier la définition du bon sens, de manière à rendre beaucoup plus simples les expllcationsique ce sujet comporte. Ne parlons point de raison, puisque les philosophes se sont plu à charger cette haute faculté de plonger dans les profondeurs de la métaphysique, où il lui arrive si souvent de se perdre; ne prononçons point le mot vrai, puisqu'il est si difficile de trouver le critérium infaillible de la vérité; disons tout simplement que le 60» sens est l'habitude acquise de juger simplement, sans détours et d'après les appareuces naturelles des choses. Pourquoi l'habitude de juger ainsi est-elle appelée 6011 sens? C'est évidemment parce qu on est porté à croire qu'en jugeant simplement, d'après les apparences naturelles des choses, on risque moins de se tromper que de toute autre manière. On est porté a le croire, c'est un fait; mais cette croyance estelle fondée? Nous ne chercherons pas à le prouver d'un manière absolue, puisque ce serait rentrer dans la question des caractères essentiels de la vérité; nous nous contenterons d'exposer ce qui rend probable la croyance dontils'ugit. La nature présente toujours les objets tels qu'ils sont; elle n'est pas une personne rusée qui puisse avoir l'intention de tromper en faussant les appas > elle n'est en réalité que l'ensemble des choses, et dire qu'elle présente les cl qu'elles sont, c'est tout simplement dire que les choses se présentent elles-mêmes; or, il y a tout lieu de croire qu'elles ne p un pré enter que comme elles sont. Mais pour que l'homme ait l'idée des choses, il ne Bufflt pas qu'elles se présentent, il faut encore que ses sens soient frappés par elles et en lassent par venir l'image au cerveau. Dans la plupart des cas, l'image ainsi transmise pur le doit nous paraître fidèle, par cela seul quo l'objet no noua est présenté d'aucune autre manière. Mais il y a descasexce]

; transmettent deux ou plu , et alors il n'y a qu'ui ces images qui soit vraie; la tau très résulte de Cette vérité même. C'est donc

toujours en noua confiant a certaines appa-

l naturelles que nous arrivons a naître ce qui est. Ainsi, un bâton plonf é l'eau parait brisé; mais le mêm lire de l'eau parait droit, ou 1> 1 dans l'eau il parait droit au t<

. le no nous e t coi 1 " cer-

taine - apparences. Ainsi ei 1 tei repa

rail immobile et le soleil parait marcher u'ori ni en occi lenl ; m 1 as deux ap'pasont jugées fausses, parce qu'elles