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mède aux maux du pays ; elle ne serait qu'une satisfaction donnée k un parti. ■ Toutefois, le 24 et le 25 février 1875, il vota avec le cabinet les lois constitutionnelles et fut accusé alors par les légitimistes d'avoir compromis ■ la cause de Dieu et celle de la France. ■ Lors de la formation du ministère du 10 mars 1875, M. de Cissey conserva le portefeuille de la guerre, mais il céda k M. Buffet la viceprésidence du conseil et ne s'occupa plus que d'affaires militaires. Pendant la discussion de la loi électorale politique , il se prononça contre l'inéligibiliié des militaires en activité de service, et il affirma que, dans l'armée, on ne connaissait qu'une chose, l'obéissance à la constitution que l'Assemblée nationale avait donnée k la France (novembre 1875). Le 17 décembre, il fut élu sénateur k vie par l'Assemblée. Après la démission du ministère Buffet, dont le pays avait si énergiquement condamné la politique, M. de Cissey fut maintenu à la guerre dans le premier ministère républicain (9 mars 1876). Il se prononça contre la proposition Laisant, qui demandait la réduction à trois ans de la durée du service, fut l'objet de critiques assez vives pour avoir rendu un décret sur la solde des officiers sans avoir consulté la Chambre et se montra d'une extrême faiblesse dans la discussion du budget de 1877. En même temps, les cléricaux l'attaquèrent pour avoir voté contre les jurys mixtes et n avoir point défendu le traitement des aumôniers militaires. Les attaques très-diverses dont il était l'objet décidèrent le maréchal de Mac-Mahon k le remplacer au ministère de la guerre par le général Berthaut, le 15 août 1876. Depuis lors, le général de Cissey n'a plus fait parler de lui. Au Sénat, il a voté avec la droite, dont il partage les idées et les préjugés. Apres le message du maréchal de Mae-Mahon, inaugurant do nouveau la politique de combat contre les républicains, il vota, le 22 juin 1877, la dissolution de la Chambre des députés.

CISSIENS, peuple qui habitait la Susiaue.

CISSUS, compagnon de Bacchus. Ayant été tué par accident en jouant avec des satyres, il fut métamorphosé en lierre, et, depuis, cette plante lui fut consacrée.

CISTERC1UM, nom latin de CÏteaux, hameau de France.

CISTERNiE (les Citernes), ancienne ville d'Afrique, qui faisait partie de laTripolitaine. Sur son emplacement s'élève aujourd'hui Orir ou Arar (régence de Tripoli); on y voit des ruines d'anciennes constructions romaines.

CISTOIDES s. f. pi. (si-sto-i-de). Bot. Syn. de cistkks.

* CISTULE s. f. — Moll. Syn. de cyclo-

STOME.

C1TADE-DOS REYS ( Cité des Bois), ville du Brésil. V. Natal, au tome XI du Grand Dictionnaire.

CITHARÉDIQUE adj. (si- ta-ré-di-ke —

rad. cithorêde). Antiq. Qui a rapport aux citharèdes : Débit cituarbdiqde.

C1TORIUS MONS. petite colline de l'ancienne Rome, qui était située dans la neuvième région, entre le champ de Mars et le Panthéon.

CITRAMAL1QUE adj. (si-tra-ma-li-ke —

de citrique, et de malique). Chim. Se dit d'un acide homologue de l'acide malique.

— Eucycl. Ce produit a été préparé par Carius, an moyen de l'acide chloroeitramalique, obtenu par l'action de l'acide hypochloreux sur l'acide eitraeonique. Quand on fuit réagir l'acide chloioeitramalique

C3H*CI(OH)(CO,OH)* sur le zinc, par exemple, cet acide échange 2H contre 2 atomes de métal, et il se produit un dégagement d'hydrogène. Le chlore est alors remplacé par H, et il se forme un citramalate.

La formule de composition de l'acide citramalique est la suivante :

C5H5H5 | °3 = [caiI^tOHKCO.OHJi.

CITRATARTR1QUE adj. (si-tra-tar-tri-ke — de citrique, et de tartrique). Chim. Se dit d'un acide qui s'obtient k l'état de sel acide de potasse , par l'ébullition avec l'eau du chlorocitramalate neutre de potasse.

— Encycl. Cet acide a été particulièrement étudié par Carius ; il n'a pas encore été isolé. Sa formule de constitution est la suivante •

°5H*hÎ j °* ° [C*m]lv(OH)*(CO,OH)».

CLTRE, nom du nain ou dwergar qui fabriqua, selon la mythologie Scandinave, l'anneau magique d Odin et le marteau du dieu Thor, Dans d'autres pofimes que VEdda, ce nain porte aussi le nom de Sintri.

CIUOAD -BOLIVAR, ville des Etats-Unis de Venezuela, ch.-l. de l'Etat de Guayana, sur

l'Oréiioque, k 250kilom. do son embouchure; 10,000 hab. Commerce de bestiaux avec les Antilles. Exportation d'or en barre des mines de Nuova-Provideneia, de cuirs, peaux de cerf, tabac, cacao, café, caoutchouc, coton, baume de Copahu, feves de Toukin, indigo, salsepareille, etc.

Cl* iliamlon (l a) dans ion développement

Jumqu M no» jours, par Frédéric de Hellwald (Augsbourg, 1875). Cette histoire universelle de la civilisation, par son étendue et par ta hardiesse des idées, est un livre d'une grande importance.^ L'auteur entre en matière par une magnifique description de l'origine des Infinie dans le temps et dans l'espace, incréée, indestructible, la matière est éternelle comme la force dont elle est douée. Les lois de la nature sont immuables, et aucune vue d'ordre moral ou providentiel ne les dirige. La nature procède, non par catastrophes, mais par changements insensibles, par des développements continus. L'homme véritable, distinct de ce qu'on pourrait appeler l'homme simien, plus ou moins semblable au singe, n'est apparu que vers le commencement de l'époque quaternaire. Sorti du sein de la nature comme tous les autres êtres, il n'a point de place k part sur la terre; faire de lui le centre du monde est aussi ridicule que de faire tourner le soleil et les étoiles autour de la terre. Les idées religieuses se forment dans l'esprit humain par une nécessité naturelle ; c'est par une loi inexorable de son être que l'homme idéalise les réalités qui l'entourent et qu'il s'élève jusqu'à la vision de l'absolu, qui est le plus haut idéal. Une humanité sans religion , c'est-à-dire sans idéal, est impossible; ce ne serait pas l'humanité.

Nous ne suivrons pas M. de Hellwald dans tous les développements de son vaste système, mais nous donnerons un résumé du dernier chapitre de son livre. Ce résumé, que nous empruntons à un compte rendu du journal le Temps, fera parfaitement ressortir le profond désillusion nement où parait être tombé le savant allemand.

t Au cours du développement de la civilisation humaine, on a observé la croissance de l'intelligence; nous assistons à sa floraison. Bien que le progrès ait consisté pour l'homme à s'éloigner toujours davantage de ce qu'on nomme l'état de nature, la civilisation elle-même n'est pourtant qu'un résultat de la nature, soumis aux lois éternelles et fatales de l'univers. Dans l'avenir, l'humanité n'y échappera pas plus <|ue dans le passe. Cette conviction doit nous donner la force de supporter les défauts et les imperfections nécessaires de l'état actuel du monde : il y faut voir les effets inévitables du développement des sociétés. A quoi bon gémir sur le militarisme, l'absolutisme, etc., quand on est pénétré de leur nécessité historique? Ce qui est aujourd'hui sera autre dans l'avenir, entraîné dans le torrent des choses. Que seront les phases du développement ultérieur? La vue de notre esprit est trop courte pour l'apercevoir. Ce qu'on sait, c'est que l'homme ne pourra jamais dominer les lois do la nature , et que le désaccord entre celles-ci et l'humanité sera sans tin. Dans le combat sans trêve ni merci pour l'existence, c'est toujours au plus fort que sera la victoire. Qui sera le plus fort? nous l'ignorons, mais il y en aura toujours un. Point d'utopie plus vaine que celte de la paix perpétuelle. La force, c'est-à-dire la guerre, leste Vultima ratio rerum. Les congrès de la paix euxmêmes ne se terminent-ils pas régulièrement par une mêlée générale où les bâtons ensanglantent les crânes des apôtres de l'humanité?

i Vaincre et passer sur le corps des vaincus, telle est la loi de la nature. Qui recule meurt. Point de conciliation. La lutte est éternelle, dans la vie des nations comme dans celle des individus. On ne pose les armes que pour reprendre haleine. La paix serait 1 énervement, la mort. Une nation finie a la paix.

■ Ce n'est pas être pessimiste de reconnaître que toutes les visées idéales qui ont ému et émeuvent encore l'humanité sont également vides de réalité. Les races qui nous ont précédés ont eu leur idéal comme noua avons le nôtre, par exemple la liberté ; ce ne sont plus que des formes éteintes de sociétés disparues. Un temps viendra où l'on se moquera de la nationalité et de la libeiic, comme nous rions aujourd'hui de la foi religieuse. Quant à notre besoin naturel d'idéaliser, quant a cette faculté qu'a l'homme de donner à l'erreur une vie supérieure et divine, on n'en verra le terme qu'avec la tin de notre ■ |. La conception théologique du monde, la théorie du progrès, néant : l'homme rentre dans la série des organismes naturels, et la fin de l'humanité apparaît dans un avenir dont la science déchire le voile. Comme les

pèces fossiles des diverses périodes géologiques, l'homme n'aura fait que passer sur la terre. Eloignée ou prochaine, une épo* que viendra sûrement où, par la consommation do l'acide carbonique et de l'eau, tous les organismes retourneront nvec l'homme a la matière inorganique. La lutte pour nce sera terminée. L'éternel repos de la mort régnera sur la terre solitaire ; privé d'atmosphère et de vie comme la lune, son globe désert continuera de tourner autour d'un pâle soleil; mais l'humanité et sa civilisation, ses ettorts, ses luttes, ses créations son idéal, tout cela aura été. Pourquoi "

Civilisation (la) «t ••■ loi*, par M. Funck Bremano [l vol. in-8<>, 1377). M. Funck Brentano est un Luxembourgeois devenu Fraa-