EZIO

Découvertes dans l'Australie centrale, il prit la défense des tribus nomades, ce qui le fit nommer protecteur des aborigènes, chargé de régler les différends qui s'élevaient entre les naturels et les colons. 11 entreprit ensuite d'explorer toute une longue étendue de côtes inconnues jusque-lk. Parti le 20 juin 1840, il éprouva de grandes fatigues et n'atteignit Albany que le 7 juillet 1847, lorsque depuis longtemps on croyait qu'il avait péri ainsi que ceux qui l'avaient accompagné dans cette périlleuse entreprise. Le comte Grey, secrétaire d'Etat pour les colonies, le nomma lieutenant gouverneur de la Nouvelle-Zélande, où il resta six ans. Il fut ensuite nommé gouverneur de l'île de Saint-Vincent, puis gouverneur intérimaire des lies Leeward. En 1864, il devint gouverneur général de la Jamaïque et eut k comprimer une grave insurrection. Les mesures rigoureuses qu'il se vit obligé de prendre le firent accuser d'excès de pouvoir et de cruauté gratuite; l'opinion publique fut surtout irritée contre lui par l'excessive sévérité qu'il montra contre un mulâtre nommé William Gordon, dont le procès, la condamnation et l'exécution ne demandèrent qu'un seul jour. M. Eyre, suspendu de son commandement, fut remplacé provisoirement par sir Henri Storks, et une commission fut nommée pour examiner sa conduite; mais cette commission déchargea le gouverneur de la Jamaïque des accusations qui avaient été soulevées contre lui. Cependant il fut remplacé définitivement par sir P. Grant. Alors il retourna en Angleterre, où on lui intenta une foule de procès qu'il gagna, mais qui lui coûtèrent, dit-on, plus de 250,000 francs en frais de toute nature.

* EYZ1NES, bourg de France (Gironde), cant. de Blanquefort, arrond. et a 7 kilom. N.-O. de Bordeaux, sur la rive droite de la Jalle; pop. aggl., 2,066 hab. — pop. tôt., 2,526 hab.

Esio (Aétius), opéra italien, musique de Porpora; représenté à Venise en 1728. Cette tragédie émouvante, l'une des plus belles de Métastase, a inspiré beaucoup de grands compositeurs. En voici l'argument : Aétius, capitaine des armées impériales sous le règne de Valentinien III, revenant triomphant d<js Champs catalauniques, fut accusé injustement de trahison et condamné k mort par 1 empereur lui-même. Maxime, patricien ro-

EZOU

main, irrité déjk contre Val-jntinien, qui avait cherché k attenter k l'honneur de sa femme, veut se servir d'Aétius pour tuer l'odieux tyran; mais il ne peut réussir à gagner le général. Alors il feint de le croire coupable, et il demande son supplice dans le dessein de soulever contre Valentinien le peuple dont Aétius était l'idole, et son plan dicté par la vengeance réussit pleinement. La scène se passe k Rome. La pompe du spectacle contribuait aussi, avec les beaux vers de Métastase et la musique des Porpora, des Jomelli, des Traetta, des Guglielmi et des Sacchini, k exciter l'intérêt des Italiens. C'est ainsi que, dès le lever du rideau, on se trouvait transporté dans le forum romain où s'élevaient le trône impérial et un arc triomphal, et on contemplait la vue de Rome illuminée pendant la nuit de mille feux. On assistait aux apprêts somptueux des fêtes décennales et des honneurs préparés pour fêter le retour d'Aétius, vainqueur d'Attila.

Les morceaux principaux de cet ouvrage sont les suivants : dans le premier acte, les airs d'Ezio : Pensa a serbarmiy o eara ; de Fulvia : Caro padre, a me non Dei; de Massimo : Il nocchier, che si figura; de Varo : Se un bell ardire ,• d'Qnorhi : Quanto mai felici sieti; de Massimo : Se povero il ruscelto , de Valentiniano : So, si t'accese; d'Ezio : Se fedele mi brama il régnante; d'Onoria : Ancor non premi il soglio; dans le second acte, les airs de Valentiniano : Vi fida la sposa; de Massimo : Va dal furore portata; d'Ezio : Recagti quelV acciaro ; de Fulvia : Quel fingere affetto; de Varo : Nasce al bosco in rozza cuna ; d'Onoria : Finchè per te mt palpita; d'Aétius : Ecco aile mie' catene; de Fulvia: La mi a costanza; de Massimo : Col volto ripieno; enfin le dernier morceau du second acte chanté par Valentiniano : Che mi giova, impero e soglio ; dans le troisième acte : les airs d'Ezio : Guarda pria, se in questa fronte; de Valentiniano : Peni tu per un ingrata, et Con le procelle in seno; d'Ezio : Se la mia vita; de Valentiniano : Per tutto il timoré .*de M-iSsimo : Tergi l'ingiuste logrime ; de Fulvia: Ah! non son io, ed io respiro? de Varo : Gia risonar d'intorno, et enfin le chœur : Délia vita hel dubbio cammino.

Ézour-Véda, livre sacré des Indous. C'est une corruption du mot Yadjour-Veda. V.

VÊDA, au tome XV du Grand Dictionnaire. Il On dit aussi Ezour-Yll-au,

FAA DE BRUNO (François), officier italien, né à Alexandrie en 1825. Élève de l'Ecole

inilitairo de Turin, il entra dans l'élat-major, s'adonna à des Études scientifiques, et il alla prendre le grade de docteur es sciences à Paris. M. Kaa de Bruno est chef d'escadron d'état-major et professeur de mathématiques à l'université de Turin. Outre des mémoires, il a publié des ouvrages dont les suivants ont paru en français : Théorie générale de l'élimination (1859, in-8<>); Traité élémentaire du calcul des erreurs, avec des tables stéréotypées (1869, in-8°) ; Petit hommage de la science à la divine eucharistie (1874, in-18) ; Théorie des formes binaires (1875, in-8°).

FABARIES s. f. pi. (fa-ba-rl — la t. faba, fève). Antiq. rom. Sacrifices qui se faisaient k Rome sur le mont Cœlius, le premier jour de juin, en l'honneur de Carna, femme de Janus, et qui consistaient en un gâteau de farine de fèves et du lard.

FARliKI-BRETIN (Flora), danseuse ita- * enne, née & Florence vers 1827, d'une famille noble que des revers de fortune avaient i èduite :.t ta nécessité d'embrasser 1 1

horégraphique. Ses débuts eurent lieu au théâtre ae la Fenice, de Venise; elle se montra ensuite sur les théâtres de presquo toutes Ips grandes villes de l'Europe. Elle vint à Paris en 1847 et parut h L'Opéra

, irt de laTaglioni. A son nom de Flora Kabbri, elle ajouta celui de Bretin, danseur distingué dont elle devint la femme. Elle quitta le théâtre lorsqu'elle était encore dans toute la force do son talent et alla vivre dans sa campagne de Robella, dans la province d'Asti.

FABEIl (Jeun-Paul), pseudonyme de Charles-, vini.' Lbfebvre.

FABIENS s. m. pi. (fu-bi-ain — rad. Fabius, n. pr.). Antiq. rom. Un des deux ordres de prêtres qui composaient le collège des luperques. V. ce mot, au tome X du Grand Dietionnuire.

FABINE s. f. (fa-bi-ne — du lat. faba fève). Cl : i Alcaloïde obtenu par la distillation des fèves.

FABEE (Jean-Michel), statisticien et ingénieur français, né à Bourges en 1782. Il fit ses études dans sa ville natale et, après avoir professé pendant quelque temps à l'Ecole secondaire pour la partie scientifique, ateu du cadastre dans le i du Cher. En 1810, il se rendit dans If département de l'Ombrone, en Tosivec le titre d'ingénieur vérificateur.

De retour à Bourges, il s'occupa exclusivement de statistique et d'études agricoles.

Sun principal ouvrage i fiable

Mémoire pour servir a la étatisé parlement du CAer, ace imj i ■ ù n du Ben (B et l 'ai LE 18, in-8°). Il a

fourni <■ ilement un certain bre d'nrti-

lu bulletin '1 agricole de

Bourges et aux Annales du Derry.

FABBB (Louis), agronome français, né à Carpi en 1806. Il st adonné d'une fa-

çon toute spécial

d'économie rurale, et il 'lit plu-

sieurs années la ferme-école de Vaucluse. M. Kabre s'est fait connaître par quelques ouvrages estimes des spécialistes. Nous ci-

terons de lui : Manuel du bon cultivateur pour le midi de la France (1861, in-8°) ; Principes d'agriculture appliques aux contrées méridionales de ta France ( 1 861, in-16°) ; Manuel de l'éleveur de vers à soie et de vers à bourre de soie pour le midi de la France (1861, in-16), dont la troisième édition a paru en 1874 (in-12); Cours élémentaire d'agriculture pratique appliquée aux contrées méridionales de la >] 1867,4 vol. in-12) ; le Bon jardinier du midi de la France (1865, in-8°), dont la troisième édition a paru en 1872 (in-12); la Culture maraîchère et fruitière pour le midi de la France (1876, in-16).

FABBB (1 ■ et ma-

; français, né a À sieu i Isère) an 1819. Il étudia le d "ir licencié,

puis il se fixa à Vienm , où il fu menl avoué el avoi it. M , F 1

au maire de lorsqu'il

U n\ du trifa mal ■ Embrun. En

1860, lors d<'

I1 rance, il passa b u im me titre u I ïh unbéry,

qu il quitte en 1864 pour aller présider le

tribuns uve en-

U) , nu .

,ii les et archéo-

sont estimé

li l'tudes kistoria ele\ es de la

Lisl ificativ in-so), ouvrage qui n ob enu une ra< d'or de L'Académ h des in lettres; Documents historiques sur Charles lieynaud (1854, iu-8°J ; Romans et chansons de geste sur Gérard de Roussillon (1857, in-S<>) ;

Notice historique sur le premier parcellaire

de Viemie(1857, in-8«); Recherches historiques

sur le pèlerinage des rois de France à Notre-

Dame d'Embrun (1800, in-so); Etude sur la

littérature judiciaire du xiie au xvue siècle

(1863, in-8°J ; Trésor de la Sainte-Chapelle des

S eau château de Chamàéry (1868,

in-40, réédité en 1875, in-8°); le Chemin de

a Vienne en Dauphiné (1873, in-8°);

historique sur A. ae Terrebasse (1873,

iu-8°), etc. M. Adolphe Kabre est membre

de plusieurs sociétés littéraires, notamment

des Académies de Dijon, de Savoie, de

Lyon, etc.

F.iUltB (J. -Henri), professeur et savant français, né à Saint-Lèuns (Aveyron) en 1823. H s'est adonné à l'enseignement, a pris nue de docteur es sciences, et il prodepuis plusieurs années la chimie au l'Avignon. M. Henri Fa bre a publié ivrages de science élémentaire et ae vulgarisation. Nous citerons de lui : la élémentaire, le itures courantes (1862- 1865, 4 VOl. in-12); Histoire de la bûche, récits sur la vie aes plantes (1866, in-8°); Nojtrélimmaires de physique (1867-1870, 3 vol. in-12); le Liore d'histoires, récits scientifiques tic l'oncle Paul a ses neveux (1868, in-12); Physique élémentaire {1870, in-18); Nouvelle arithmétique avec 1,800 exercices et pr blêmes (1870, in-12); les Ravageurs, de l'oncle Paul sur les insectes nuisi- (1870, in-12); Nouvelle arithmétique des écoles primaires (1872, in-18); Chimie élémentaire (1872, in-12); Arithmétique élémentaire (1872, in-18); Astronomie élémentaire

FABU

(1R7Î. in-18); Algèbre et trigonométrie, avec problèmes (1*73 in-12); les Auxiliaires, récits sur les animaux utiles (1873, in-12) ; Chimie (1873, in-12); Eléments de géométrie (1873, in-12); Lectures scientifiques : zoologie (1873, in-12); Aurore, cent récils sur des sujets variés (187.1, in-12); Bolanigue (1874, in-is); Eléments de physique (1874, in-12); les Serviteurs, récits sur les animaux domestiqnrs (1875, in-12); la Plante, leçons sur la ique (1875, in-12); \' Industrie (1875, in-12); Cours complet d'enseignement littéraire et scientifique (1876, in-12); Géographie

FABRE (Ferdinand), romancier français, né a Bédarieui (Hérault) en 1830. Son père, architecte, puis entrepreneur de travaux publics, le plaça au collège de sa ville natale. L'enfant, peu surveillé, faisait souvent 1 ècole liuissonniêre et préférait à l'étude du De viris illustribus la pêche aux truites dans la rivière d'Orb. L'autorité paternelle sentit le besoin de le confier à son oncle Fulcrand Fubre, curé de Caraplong. Le brave ecclésiastique, connaissant la nature ardente de son neveu, préféra lui donner libre carrière que de la réprimer. Il laissa son neveu courir gaiement dans les montagnes, s'ébattre avec les pâtres cévenols, aspirer à pleins poumons 1 air de la liberté. Entre ternes, l'oncle, par de douces paroleB, ramenait à l'étude l'enfant fougueux. Au bout de deux ans de cette éducation en quelque sorte en plein vent, on envoie l'écolier au petit séminaire de Saint- Pons , et plus tard au grand séminaire de Mumpelliei Mais, au bout de quelque temps, h, mu fut Complète. En présence des mesquines réalités de la vie ecclésiastique, le jeune homme renonça à la prêtrise. Il a roif de la vie et se sent irrésistiblement entraîné vers Paris. Se méfiant du naturel fougueux du jeune homme, le père part avec lui. Il place son fils chez un avoué. Ferdinand Fabre v reste seulement quinze jours; piqué par la tarentule litt-rn'n e, il se souvient qu'il a dans son portefeuille des lettres de recommandation pour deux membres de l'Académie française, Viennet et Flourens. Tous deux lui font entrevoir les déceptions cruelles que lui prépare la vie littéraire. Un instant le jeune homme est découragé. Cependant son père, dévoré de la nostalgie des Cévennes, regagne ses chères montagnes.

Voici Ferdinand Fabre seul. Le pauvre provincial va cacher sa solitude dans un petit logement de la rue Copeau. Là, en tête à tête avec la Muse, il écrit un volume, les Feuilles de lierre, qui attire l'attention sur lui. Mais il tombe malade et retourne dans les Cévennes, où il se rétablit rapidement. C'est alors qu'il écrit son premier roman, les Courbezon. 11 revient à Paris avec son œuvre et frappe à la porte de la Revue des Deux- Mondes. La porte lui est fermée au nez. La Revue contemporaine , plus hospitalière, accueille les Courbezon, qui sont remarqués par Sainte-Beuve. Dans les Nouveaux lundis, le critique dit : ■ Les Courbezon sont un des meilleurs romans modernes. » Celte fois-ci, Ferdinand Fabre avait trouvé sa voie. Après plus de dix ans de lutte, il enfonçait la porte du succès. Les Courbezon (1862, in-16) furent couronnés par l'Académie française. Les autres œuvres de Ferdinand Fabre sont : Julien Savignac (1863, in-12); M,le de Malucieille (1805, in-12); le Chevrier {l*M, in-12); l'A bbé Tigrane (1873, in-12); le Marquis de Pierrerue (1874,2 vol. in-12); Barnabe (1875, m- 12); enfin, un grand roman, hkJPelîtemère, divisé en quatre parties : U Paroisse du jugement dernier, le Calvaire de la baronne l'usler, le Combat de la fabrique Uergonnier et \'Bospice des enfants assistés, œuvre très-remarquable qui a été publiée par le journal le

1 emps.

FABRE U'EMVIEO (Jules), écrivain ecclésiastique français, né a Castres (Tarn) en 1821. Il entra dans les ordres, reçut la prêtrise et prit le grade de docteur en théologie. L'abbé Fabre est devenu professeur d'histoire sainte à la Faculté de théologie de Paris. On lui doit les envi., e uivants : Court de philosophie ou Nouvelle exposition des principes de celte science (1863-1867,

2 vol. in-8») ; Défense de l'ontologisme contre les attaques de quelques écrivains gui s, • disent

lailll Thomas (1862, in-8") ; Réponse'aUi lellh id'ttn tensualiife i canin tologisme (1865, in-8»); les Origines dé la terre et de l'homme d'après la Bible et d'après ! (1873. in- 8°); Oliomatologie .,ii i Iw d'appi en - . n étudiant la géograph ce ancienne et de ses colonies (1871, 111-8"), et, .

FABRÈGUE s. f. (fa-liro-gue). BoU l'Imite dont les feuilles ret oibl lut a celles du serpolet.

FABfUGlLN , ENNE alj. ( f , - bri-sinin, è-ne — ru'l / ' . , , ' ni le aux

fabriques des paro : L'administration

FAimtclKNNE.

FABULEUX, EUSE mlj. — Encyol.

fabuleux. An siè i, un

prêtre pieu* et plus sélé qu'éi lairô. Quérin

....-lier, a pnl.l

qu'il appelait une Histoire véritable des temps fabuleux, ou il n'r. i u d'autre bul que de

itiët , qui s'elail pr i|

FABU

même but, U fait pivoter toute l'antiquité sur les annales d'un petit peuple inconnu du reste du monde et il essaye d asseoir un monument sur une pointe d aiguille, jeux d'enfants ou d'illuminés, qui n'ont rien de commun avec l'histoire véritable. En résumant ici ce qui a été découvert sur les temps obscurs par des investigateurs plus sérieux et plus désintéressés que Bossuet et ses disciples, nous nous proposons un but tout différent et nous nous garderons bien surtout «it- d. .iiner des conjectures pour des réalités. An delà des temps historiques, la vue se trouble ; on n'a, pour se guider dans les ténèbres, que le fil souvent interrompu des ti aditions et des légendes populaires recueillies par les poëtes , ou des débris de raonuments dont le sens allégorique se prête k mille interprétations. Mais cette étude a ses charmes comme ses périls et l'on s'y sent comme invinciblement attiré. Plus l'homme vieillit, plus il se plaît k interroger ses souvenirs et k rechercher jusqu'au pied de son berceau les vestiges de son existence. Il en est de même de l'humanité. Dans un temps agité qui réclame toute notre attention, en face d'un avenir gros d'événements, le cercle de la pensée humaine s'étend en arrière, par delà les temps que nous racontent des annales certaines, h autre part, depuis quelques années, les sciences naturelles et philosophiques se sont posé de graves problèmes, sur lesquels une connaissance plus approfondie des origines humaines jetterait de vives lumières. De 1k ce penchant à sonder une antiquité mystérieuse dont ni Bossuet, ni Gnérin du Rocher n'ont soulevé le rideau.

On appelle temps fabuleux les longs siècles écoulés depuis le déluge, dont la date n'est pas certaine, jusqu'à Hésiode et Homère, où commence l'histoire écrite : temps fabuleux pour nous, en etfet, puisque nous ne les voyons qu'à travers l'allégorie des fables mythologiques. Nous laisserons ici à la mythologie ce qui est de son domaine. Nous nous bornerons à résumer le caractère spécial des institutions religieuses, politiques et civiles, des sciences et des arts, tel qu'il se présente dans les quatre ou cinq grands groupes de civilisation primitive, en Chine, dans l'Inde, en Perse, en Egypte et dans l'ancienne Grèce; non que nous considérions l'état social de ces contrées comme l'état primitif de l'humanité. Les Indous font remonter leur existence à vingt mille ans et peut-être encore sont-ils trop modestes. Si l'on considère, en effet, d'une part, la lenteur de la marche du progrès et, en second lieu, ce que pouvait être, avant ses évolutions successives, l'ébauche de l'être humain d'après les découvertes anthropologiques delà science moderne, vingt mille ans n'ont pas dû suffire à l'élaboration de l'espèce telle qu'elle se présente chez nos plus anciens ancêtres connus. Mais passons au déluge.

De toutes les traditions antiques, la plus universelle est celle du déluge, que le Grand Dictionnaire a traitée longuement dans un article spécial. Après la tradition du déluge, la plus répandue est celle de l'âge d'or, chantée par tous les pofâtes, et à laquelle on ne peut attacher aucune importance historique. A moins d'admettre l'existence d'un Eden primitif ou d'un peuple heureux, d'un peuple unique d'où seraient sortis tous les autres, emume autant d'essaims coloniaux, puis dont la trace se serait perdue (cette hypothèse a eu des partisans), nous ne voyons aucune contrée connue qui puisse se flatter d'avoir été le séjour privilégié de mortels heureux vivant au sein d'une large abondance et dans une sainte innocence. L'histoire géologique de notre planète repousse absolument cette hypothèse. La nature, qui n'est pas prodigua de ses dons, ne se les laisse arracher que par d'opiniâtres et savants efforts, dont les premiers hommes étaient certainement incapables. Co n'est pas, enfin, au berceau des SOqne naissent les idées morales, trésors plu . pi ''«ii'iix encore et qui sont la conquête des siècles. Inquiets pour leur misérable existence de chaque jour, tremblants, éperdus à l'aspect des redoutables phénomènes de lu nature, soumis enfin à la dure autorité de leurs prêtres, à toutes les teneurs de ta superstition, tes hommes étaient plutôt disposes k s'exterminer les uns les autres qu'à tïaterniser dans la douce paix de l'innocenc«i [Toge d'or n'est donc qu'une belle Action. i e ! la fable de U jeunes | par les

!>■ rets et par les souvenirs , fuble éternelle

que débitent encore les vieillards de notre

temps et que nos petits- enfants répéteront m ore. Qui, de nos jour;., n'a entendu dire que, dans le bon vieux temps, les hommos

étaient plus i> l"i tes el melll *, l'air plus

sàlubre, les saisons plus belles et les fruits plus savoureux? Ncus nous dupons ainsi non -mémos par nos propres souvenirs.

i ,. qui .-.i plus certain que l'âge d'or, c'est l'ugn de la terreur. Aux souvenus du déluge, perpétués par la tradition, s'ajoutent les éruptions volcaniques, les tremblements de terre, les tonnerres, les ouragan-;, les pluie; extraordinaires, qui font craindre de nouveaux bouleversements de la nature. En mémo temps, à la vérité, naissent les premières <i .nées cosmologiques et astronomie ., qui, par l'explication plus ou moins.

plausible, mais naturelle, de e. phé

. i c twnj conti ibuer k pré-

FABU

venir ou à dissiper les terreurs humaines. Mais ces sciences, peu accessibles au vulgaire, deviennent, entre les mains des castes, gardiennes jalouses de ce précieux dépôt, un instrument de despotisme. De telle sorte que, si l'on résume en quelques mots la pensée générale de ces premiers âges, elle tiendra dans ces trois termes : despotisme théocratique, terreur, superstition.

Quoi qu'il en soit, ce fut déjà un grand progrès que l'établissement de gouvernements réguliers au milieu de peuplades sauvages. Les premières lueurs de la civilisation apparaissent k la fois en Chaldée, en Chine, dans l'Inde et en Egypte. Elles sont essentiellement religieuses. Sous le nom de dieux imaginaires, des Fo, des Brahma, des Ahriinan,desOsiris,des Apollon, des Mercure, des Cérès, des Cybèle et des Proserpine, ce qu'on adore, ce sont les forces mystérieuses de la nature. Loin d'infirmer cette théorie, les livres des Hébreux la constatent, et rien n'est plus plaisant que les efforts des Pères de l'Eglise chrétienne pour la nier ou en détourner le sens. Les plus ignorants (ce sont toujours les plus hardis) vont jusqu'à prétendre que les dieux du paganisme sont nés de l'abus qu'auraient fait toutes les nations des livres de Moïse et de l'histoire de la Judée ; comme si, pour ne parler que de la nation la plus voisine , l'Egypte n'avait pas été, tout au contraire, la première initiatrice du peuple nomade qu'elle avait pendant plusieurs centaines d'an nées abrité sous sa tente 1 Paganisme et judaïsme sont deux mythologies puisées à une source commune, dont la nature mal interprétée a fourni les éléments. Dans tout l'Orient, c'est un fuit constate, la Fable ne servait qu'à couvrir d'un sens figuré les vérités physiques et à en dérober aux yeux du vulgaire le véritable sens. Outre les connaissances élémentaires et usuelles, telles que les langues, l'écriture, l'art de semer, de tisser et de bâtir, les anciens Chaldéens, que favorisaient un ciel pur et un climat tempéré, avaient, par l'observation des astres, jeté les bases de l'astronomie. A quelle époque remontent leur zodiaque, la division de l'année et la découverte de la fameuse période de dix-neuf ans d après laquelle se règlent encore les phases de la lune? On l'ignore; mais, k coup sûr, on peut leur attribuer au moins six mille ans de date. Par l'histoire de l'astronomie ancienne, nous savons que Persépolis fut bâtie l'an 3209 avant l'ère chrétienne. Diemsehid , qui y établit son empire, y fit son entrée le jour même où le soleil passe dans la constellation du Bélier, et ce jour fut choisi pour le commencement de l'année, et il devint le point de départ de la première période de l'année solaire, fixée à 365 jours et un quart. Or il fallait, k ce temps reculé, que l'astronomie eût déjà fait de grands progrès pour que les calculs pussent s'établir avec une telle précision. Ce n'est pas un peuple naissant qui consacrerait la fondation d unacapitale par un symbole emprunté aux phénomènes célestes. Les mages chaldéens furent certainement des esprits éminents, et leur génie, dont à une si longue distance nous pouvons k peine juger, se révèle encore mieux dans leurs idées religieuses, supérieures nonseulement k toutes celles du temps, mais encore à celles du polythéisme grec, qui n'en u emprunté que la partie la plus grossière. Tout se tient, se lie et s'enchaîne dans la théologie comme dans la cosmogonie persane, et il n'est nullement douteux que l'étude de la nature n'ait ete la source commune d'où sortirent ces deux sciences. Qu'est-ce, en effet, que cette conception d'un double principe générateur, sinon l'énoncé d'une vérité physique couverte d'un voile mystique? Qu'estce que la nature, sinon un vaste champ île bataille où luttent constamment le principe créateur et le principe destructeur? Tout ce que la nature engendre, elle le moissonne sans relâche pour procéder à des créations nouvelles : d'un côté, le printemps et ses Heurs, le renouvellement de la végétation, la circulation de la sève, lu vie; de l'autre, les volcans, les orages, les vents glacés de l'hiver, la mort. Il parut impossible que ces deux forces contraires procédassent de lu même origines De lk l'idée d'un dieu bienfaiteur, d'un Orosmanc, d'un Osiris, qui crée et qui conserve, et qui, pour peu qu'on I ne un peu plus loin , devient le ré nui aérateur de la vertu ; puis d'un dieu du mal, de cet Ahrimarî, de ce Typhon, patron des méchants; fable d'autant plus sublime que le ■ de Ce dieu du mal n'est que temporaire et qu'après nue période de neuf mille uns il doit être définitivement vaincu. 1-e dogme catholique n'a emprunté cette fable qu'en la défigurant, a l'enfer éternel qui doit survivre au jugement dernier, nous préférons l'idée plus humaine et plus consolante sortie des nuages dos temps fabuleux.

L'Inde untéhislorique nous est mieux connue que l'i Chaldée. parce, que les brnhme: furent les maîtres de Pythagore, les insiituteuis do la Grèce et, par la Grèce, de l'Eu rope ontière. La théologie Itidoue 58 dé gage mieux des brouillards de la Fable, L'Inde, a été do tout temps, par excellence, l« pays. de la contemplation et de la spéculation philosophiques, Une fallait pus une médiocre puissance de concentration de la pensée pour concevoir le dogme d'un Dieu umque , d'où sortent et où retournent toutes los

FABU

créatures. Les brahmes ajoutaient qu'il n'y a rien de réel dans nos sensations, que l'univers n'est qu'une illusion, qu'une espèce de songe, parce que ce qui paraît k nos yeux n'est que la manifestation extérieure de Dieu. Ce n'est certes pas de prime saut que l'esprit humain avait pu s'élever à ces hauteurs métaphysiques, où se sont perdus, quarante siècles plus tard, Malebranehe et Berkeley. Dans les fables indoues comme dans la religion des biahmes, il faut absolument reconnaître la longue élaboration du temps. Ce n'est pas ici le lieu de discuter la valeur du système philosophique de l'Inde , que résume si bien lu métempsycose, mais il est impossible d'en méconnaître la sublimité. Il n'est pas donné & des peuples ignorants de se tromper ainsi.

Dans l'Inde comme en Perse, la physique, enveloppée dans les métaphores de la Fable, est devenue tout un système de théologie. Le double principe des mages se retrouve jusque dans la philosophie chinoise de date postérieure, qui n'admet qu'une matière simple et le mouvement qui la modifie pour produire « l'yang. » Les philosophes ayant annoncé, après de nombreuses recherches et de patientes méditations, qu'il y a deux principes contraires dans la nature, le vulgaire en a fait des dieux qui se battent sur la terre. C'est ainsi que procède la Fable. De cette matière unique et mue par une force immanente, écartez les idées mystiques ou superstitieuses, puis ajoutez cette vérité professée par la philosophie indoue, que la matière est éternelle, incréée, que lu quantité de cette matière n'est susceptible ni d'augmentation ni de diminution , que depuis les temps et avant les temps elle circule d'êtres en êtres, de productions en productions, et vous serez au cœur même du problème capital que se pose le naturalisme moderne. Même en en rassemblant les débris êpars chez les divers peuples qui se les sont partagés, nous ne saurons jamais bien à quel degré de perfection étaient parvenues les sciences orientales dans les temps antéhistoriques; mais nous en savons assez pour nous en former une idée générale. La Fable est percée à jour. Toutes les théologies profanes, y compris le dogme de la transmigration des âmes, cachent des vérités physiques déduites d'observations incomplètes, et se traduisent par des préceptes rigoureux dans les législations religieuses et dans la morale pratique. Et peut-être fullait-il qu'il en fût ainsi pour que ces vérités, conservées par les fables populaires, parvinssent jusqu'à nous.

Les Chaldéens avaient observé , les Indous avaient pensé, les Egyptiens avaient appliqué; les Grecs vinrent beaucoup plus tard, et leur rôle spécial fut de poétiser. Par l'interprétation des couvres lyriques de l'ancienne Grèce, nous connaissons mieux l'histoire des premiers habitants de la Hellade que celle des populations asiatiques. Par une conformité frappante avec les conséquences du déluge dans d'autres pays, nous voyons les peuplades autochthones de la Hellade descendre des montagnes et des plateaux de l'Epire, de la Macédoine et de la Thessalie, pour se répandre successivement dans le Peloponèseetdans les îles. Au premier rang sont les Pélasges, pasteurs d'abord, puis agriculteurs. Et, comme ils paraissent les plus anciens, ils donnent leur nom k la patrie commune. D'après la tradition, c'est Lycaon, fils de Pelasge, qui bâtit la première ville, Lycosure, sur le mont Lycée. De la vie patriarcale, ils passèrent k la vie guerrière et conquirent rAttique, la Béotie, puis la Phocide, la Crète, Eubèe, Rhodes et le^ autres îles de l'Archipel, puis entiu la Triade et la Uithynîe. Par les analogies de conformation, de langage et de mœurs, on voit que les Celtes, les Germains et les anciens Slaves n'étaient que des rameaux détachés de la souche commune des Pélasges, et, de même que les Scythes étaient descendus des plateaux de la haute Asie en se répandant soit vers le sud, soit vers les immenses plaines du nord, une partie des Pélasges de la Thessalie et de l'Epire s'étuit jetée, en les remontant, dans les plaines du Dunube et de ses alfiueuts. Pausanias dit qu'ils vécurent longtemps do faînes et de glands doux, ce qui suppose une civilisation très-arriérée. Inaptes la le-eude de l'Attique, le premier grain do ble fut apporté k Athènes parTiiptolème et devint 1 objet de fêtes commémora tives qui v attirèrent longtemps les pèlerinages; Ce "doit cire quelque l'aide HnalôgUB

à celle des Cyclopes, qui Inventèrent le. feu el furent les" premiers forgerons. Les Pélasges n'écrivaient pas. ils ne se ssrVaient

que d'une langue gutturale doftt tes" Ôlôlïl ■.. se fondirent dans les dialectes plus Basants , .m sao .fi h. L'écriture n'y fut apportée que pur les Phéniciens.

Les pélasges furent le vrai noyau de la

Hellade.. Les Lôléges n'étaient que des pirates. Les UUtreS so fondirent peu à peu., comme plus tard les Goths et les Vandales parmi les peuples occidentaux. Le trait pnt enfin I" nom de Hellènes, dix ou douze sio- .1. , avant l'ère chrétienne, e'est-k-duo a cette époque nu peu indécise où eomuieuce. l'are historique.

Quelle était la religion des Pelasses eu luig liée p. a- les prêtres.' Si l'ou en croit Hérodote, tous leurs dieux leur seraient vomis do