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l'Asie par l'Egypte; et, en effet, par certaines similitudes de culte autant que par le fond des doctrines, on y reconnaît le natulalisme asiatique, où fleuves et montagnes, astres célestes et globe terrestre, le soleil, le feu et l'eau, tout revêt un caractère de divinité. Quant aux sciences, il est incontestable qu'elles vinrent d'Asie en Europe. Les Pélasges ne savaient pas même diviser l'année , et , jusqu'à la 1"> olympiade , il n'y a pas de trace de documents astronomiques. Les prêtres ne connaissaient pas le sens de leurs mystères, et il fallut que les philosophes eux-mêmes, Thaïes, Bias. Pythagore en tête, vinssent les leur expliquer tellement pour que l'esprit humai» sm dégageât d.- ses langes et se lançât enhn dans t. utes les directions à la recherche de la vérité. C'est ici que comm-nce, en realite, la période historique et que se termine. par l'évanouissement des mystères, 1 ère des temps fabuleux.

FABfLINUS, divinité à laquelle les Romains offraient un sacrifice des que les entants commençaient à parler.

FABULOSITÉ s. f. (fa-bu-lo-zi-té — rad.

fabuleux). Caractère fabuleux.

FACHES, bourg de France (Nord), cant., arrond. et à 6 kilom. de Lille; pop. aggl., 583 hab. — pop. tôt., 2,928 hab.

FACIIIMAIS, cami célèbre par ses conquêtes dans la mythologie japonaise et dieu d« la guerre pour les partisans du smtoîsme. Un empereur du Japon lui fit élever, au xvie siè- .le, un temple magnifique à Meako. Tous les ferrements de ce temple se composaient de lames de sabre , pour mieux marquer les honneurs dus à un dieu guerrier.

FACI1T.NA- FATIIACH, dans la mythologie irlandaise, époux de Néaza et père de Kon- -■lebre prince de l'Ulster, et de Béanna, I.anil'a et Glaisne.

FACIENDAIRE s. m. (fa-si-an-de-i • — rad. fnciende). Agent; celui qui joue un rôle actif dans une faciende.

FACIENDE s. f. (fa-si-an-de). Cabale, intrigue, tl Vieux mot.

FACIED(Hippolyte Eugène). médecin français, né à Montans (Tarn) en 1826. Il étudia la médecine à Paris, on, après avoir été interne , il se fit recevoir docteur en 1851. M. Kacien alla pratiquer alors son art dans sa ville natale, qu'il quitta au bout de quel1 i nuées pour aller se fixer à Gaillac. Il est devenu médecin de l'hô[ ital de celte ville et membre correspondant de la Société de médecine de Paris. Outre de nombreux articles publiés dans la Gazelle des hôpitaux, on lui doit : Dissertation sur la névrose (1851, iu-80); Des vaccinations et de leur npnilé dans les épidémies de variole (1857); flydropisie de l'amnios ( 1865 ) ; Rigal de ae. notice; Deux casde plaie pénétrante du aenou (1870); une traduction des Œuvres de Silvio Pellico (1869), etc.

FACILITATION s. f. (fa-si-li-ta-si-on. — rad. faciliter). Action de faciliter.

FAC1T IÎSD1GNATIO VERSUM (L'indiqualion fait jaillir le vers). Km d'un vers de Juvénal (sut. i'«, v. 79). Le satirique, se proposant d'écrire contre la corruption des moeurs de son temps, s'écrie :

Si natura negat, facit indignatio versum. ■ Si la nature ne m'a fuit poète, l'indign tion fera jaillir le vers. • Boileau (sat. ire) a paraphrasé ainsi Juvénal :

Et quel homme si froid ne serait plein de bile A l'aspect odieux des mœurs de cette ville? Qui pourrait les souffrir? et qui, pour les blâmer, Malgré* Muse et Phebus, n'apprendrait à rimer ? Non, non I sur ce sujet pour rimer avec grâce, 11 n-: faut pas monter au sommet du Parnasse, Et, sans aller rêver dans le double vallon, La colère suffit et vaut un Apollon.

Régnier avait imité Juvénal d'une façon eve :

Et souvent la colère inspire de bons vers.

• Un des discours en vers de Poinpignan est tout entier contre la calomnie, et il se distingue des autres par la chaleur et la véhémence que l'auteur y répand. C'est, au total, sa propre cause qu'il défend et ses ennemis qu'il combat ; Facit indignatio versum. .

Laharpe.

• On reconnut dans l'auteur des lam homme que la colère avait fait tout a coup

. niais poète à la façon de J .

nt noble, vraiment indigne : Facit indignatio versum. ■ A. ASSBLINE.

• M. le comte de Malstre, dans son sévère

1 nable portrnit de Voltaire, observe qu'il esl nul dans l'ode et attribue avec rais 'ii cette nullité au défaut d'enthousiasme. ■ e, en effet, qùYne se livrait a la 'poésie qu'avi i bie etseulement pour justifier

sa prétention k l'universalité, Voltaire '-tut étranger à toute profonde exaltation ; il ne connaissait d'émotion véritable que celle de la colère, et encore cette colère n'allait-elle pas jusqu'à l'indignation, jusqu'à cette sainte