TCHU

TCnOU-TCHÉOU, ville de Chine (Tch6kiaiij-), il £30 ktlom. S. de Hang-tcheou. au confluent de ileux rivières, par î8o 25' de latit. N. et 1370 13' de longit. E.; ch.-l. do département,

TCIIODVACHBS, peuple finnois ou tartare de la Hussie d'Europe, répandu entre la Soura et le Volga, dnns les goiivernementsde Nijni- Novgorod, Kazan et Orenbourg. On en compte environ 500,000 individus. Longtemps on classa lal:ingue parlée par ce peuple parmi les idiomes finnois; mais il est aujourd'hui démontré qu'elle appartient à ta famille tartare. Le genilif des noms se termine en ning ou tn^, analogue au ung et ning des dialectes turcs. Le pluriel se forme au moyeu du suffixe zam ou xem. La conjugaison des verbes tchouvaches est beaucoup plus simple que celle des verbes turcs, mais elle repose sur les mêmes principes. Le tchouvache a tendance à remplacer par la siffl:inte s la lettre t, commerçant un mot turc. Ainsi, en turc, i7,venl, en tchouvache ii/; en turc iiVr, terre, en tctiouvaclie ser^ etc.

Le Tchouvache est petit, maigre et brun de visage. Il est peureux, défiant et cache k l'elnm^er ses Habitudes nationales. On ne trouverait d;ins l'humanité tout entière ni un cerveau plus obtus ni une tète plus dure. Habillé comme le Russe, il persiste k se chausser d'une manière différente et conserve obstinément ses sandales d'écorce. Il y a plus d'un siècle que les Tchouvaches se font baptiser par les prêtres russes, et ceU ne les empêcne point de conserver l'i&lamisme. qu'ils ont emprunté aux Tartares, et le )iaganisine, qui est leur religion primitive; ils ont avec lous les cultes des accommodements singuliers. Quelques-uns, néanmoins, n'acceptent pas le mélange et sont ou exclusivement chrétiens ou exclusivement païens. Les premiers sont monogames et les seconds polygames. Ceux-ci ont la tête ras*-e; ils choisissent le vendredi pour le jour du repos, mangent du cheval et du porc avec délices. Pour ce qui est de leur théologie païenne, la voici dans toute sa purr^té. Comme les Mordnans, ils ont l'être au bien,Torà, et l'être du mal, Kévémet; le Tchouvache a une peur extrême de la méchanceté de ce dernier. Le ciel est gouverne par Suldi-Tork, qui est marié et auquel on donne un fils. Viennent ensuite Aslaadi-Torà, le grand-père, puis Kébé-Torà, le juge ; Pigambar, dieu des bestiaux; Péréghete, dieu des richesses; Chewelbora, le dieu-soleil; Oich-Torà, le dieulune; Sit-Torà, le dieu-vent; Sel-Torà, le dieu des voyageurs; Kil-Torà, le dieu de la miiison ; Kardi-Torii, le dieu de la basse-cour; Vurman-Tork, le dieu des chasseurs, enfin le Sirdi-Patscha, qui n'est autre que le czar luimême. Les Tchouvaches sacrifient à ces divinités des poules, des oies, des génisses, des boeufs et des chevaux. Us ont un devin attitré, un aruspice qui décide le genre de victime qu'on doit offdr, soit au bon, soit au mauvais dieu, soit même au saint Nicolas des orthodoxes. En général, celui-ci doit se contenter de peu de chose : un cierge de 4 centimes , deux ou trois signes de croix et, dans les grandes occasions, une miche de pain blanc; voilà tout ce qu'il peut attendre. C'est bien assez, dit le Tchouvache, pour une divinité comme le Nicolas-Torà. Mais lorsqu'il s'agit des vrais Torà, des dieux sérieux, le village ou la famille qui se prépare k sacrifier invite solennellement les amis et connaissances. On brasse la bière, et, au jour convenu, tout le monde arrive pare de ses habits de fête. La victime est attachée k un arbre; on récite une prière, puis on l'égorgé, on la dépouille et l'on fait cuire la chair dans un chaudron colossal, après avoir enveloppé la tête et les intestins dans la peau. Dès que la chair est cuite, on procède à une seconde prière, on mange et l'on brûle ensuite le paquet contenant les résidus, auto-da-fé nauséabond qu'on assure être parfaitement agréable au Torà. La cendre est jetée au vent; puis viennent les libations de bière, d'eaude-vie, les danses et tout le reste. Cela dure un ou plusieurs jours, selon la grosseur de la victime et le nombre des invites. Les Tchouvaches ont une peur extrême des morts.

Quand un des leurs est mis en terre, iU s'empressent de jeter ou de brôler tous les objets qui lui ont appartenu de son vivant Une seule chose les épouvante encore plus que le souvenir des morts, c'est la justice russe et les conséquences qu'elle a pour eux. Le jour où un Tchouvache veut se venger d'un ennemi et se venger d'une façon terrible, il se dévoue à Kévémet, prend une corde, entre chez celui qu'il veut perJre, attache sa corde à un clou, soit au grenier, soit k la cave, et se pend. De cette manière, il est sûr que son ennemi n'en réchappera pas et que la vengeance sera complète. En effet, dès qu'un suicide est dénonce dans un village tchouvache, arrive la commission ordinaire du bailliage, composée de l'ispravnik, notable élu pour cette fonction, e: du procureur du district. La principale affa.re est alors de paperasser le plus possible, et lenquête se termine par une rafle universelle de l'argent et des biens, non-seulement du maître du logis I où s'est pendu le Tchouvache, mais souvent I encore de tout le vdlage, saigné k blanc par : la même occasion.

TCHONG 5. m. (tchung). Métrol. Mesure [ de capaciie chinoise, qui équivaut à S3« Utrea.

TEAT

TCIIVAVANA, saint pers-oiinage «le la mythologie indienne, petit-fils de Hrahma et tils (le Bhrigou et de PoulomA. Un rakchnsa ayant voulu enlever Pouloinâ, qui en était enceinte, l'enfiint naquît avant terme; de là son nom de Tcbyoa, qui veut dire tomber. A sa naissance, il brilla d'un tel feu que le ravisseur de sa mère fut réduit en cendres. Plus tard, il adopta la vie ascétique et il était si profondément plongé dans ses méditations quM était tout k fait couvert de fourrais blanches. Soucanya, fille du roi Taryâti, se promenant dans la forêt, remarqua, au milieu de ce monticule formé par les fourmis, deux endroits lumineux ; elle y plongea deux tiges de causa, qui, lorsqu'elle les retira, furent suivies de gouttes de sang. La princesse, alarmée, rapporta à son père ce qui lui était arrivé. Le roi, soupçonnant la vérité, se rendit immédiatement sur les lieux pour flèi-hir la colère du richî et Tanaisa en lui donnant sa fille en mariage. Quelque temps après, les Aswini Coumâras, passant par la demeure de Tchyavana, lui conférèrent !e don de la jeunesse et de la beauté, eu reconnaissance de la part qu'il leur avait donnée du jus de soma offert aux ùieux dans les sacrifices. Les dieux, avec Indra à leur tête, s'opposèrent à cette faveur, et Indra leva son bras pour frapper Tchyvana k mort avec son tonnerre; le saint paralysa son bras. Pour effrayer les dieux, il créa un mauvais esprit, nommé Mada, qui est l'ivresse personnifiée. Epouvantés k la vue de ce monstre et frappes de la puissance du saint, les dieux consenûrent k ce que les Aswini Coutnâras participassent aux honneurs divins. Indra recouvra l'usage de son bras. Mada fut divisé et partagé entre le jeu. les femmes et les liqueurs. En effet, on peut devenir ivre de ces trois objets.

TE pron. pers. de la deuxième personne.