V. FINNOIS

TCHOUDOMIL, roi de Servie. 'V. Némania.

TCHODDON, rivière de Sibérie (Iakoutsk).

Elle se jette dans l'océan Glacial arcliqu.', par 700 Ue latit. N., près de l'embouchure de riana, après un cours d'environ 380 kilom.

TCHODET s. m. (tchou-è). Ornith. Nom vulgaire du friquet, en Guyenne.

TCHODFOUTKAI.É, bourg de la Russie, dans les steppes de lu mer Caspienne, sur le penchant dune montai;ne qui depuis plusieurs siècles est la propriété exclusive de juifs connus sous le nom do Karaïmes ou Karaïtes. ■ En considérant, dit M""" Hommaire de Hell, la position presque inaccessible de la ville, son manque d'eau, lasteriilé de son sol, l'isolement de ses habitants, on ne peut être que profondément frappé du besoin de l.berté qui lit jadis choisir aux liaralies un pareil emplacement et de la constance des familles qui y vivent encore. Tchoufout-Kalé est bâti entièrement sur lo roc nu. L'escarpement de la montagne est tel, dans l'endroit inome où elle est accessible, que l'on a dû creuser des marches sur plusieurs centaines do pas de longueur. A mesure que l'on monte, de grandes masses de rochers, semblables à des forteresses ou à des murs giganjesques, s'avancent au-dessus de votre tête, sorouluiit vous menacer d'une horrible destruction. C'est sous une pareille impression que l'on entre dans cette ville ruinée, dont les rues pleines do décombres, lo silence funèbre et l aspect désole achèvent d'épouvanter l'esprit. Toute la partie inférieure de la montagne.^ ainsi qu'une vallée étroite et profonde qui s'elen J il l'E., est couverte do tombeaux. En face de la ville kara'ile est le célèbre couvent do l'Assomplion, où l'on assure que dans le moi» d'août plu» de vingt mille peloiins se trouvent réunis. Los cellule», enchâssées dans le rocher, font un elTot trcs-biinrre et ressemblent il un Assemblage de ruches. Quelques escaliers en bois conduisent cxterieurciuont aux divers étages do col étrange couvent, habité seulemeut par quelques moines. •

TCBOUO ». m. (tchnugh). Ornith. Espèce de lau.i'n, qui habile le Hengale.

TCHOUOATCHE-KONEGA s. m. (tchouga-tclie-ko-iiG-ga). l.iiiK'iiist. Langue des Esquimaux. V. ce dernier mot.

TCIIOUGONIBV, ville do la Russie d'Europe, gouvernement et i» »G kiioin. do Ivliarkov district de Smeier, sur la iive droiie île la SévcrnoI-DoneU ; 10,000 hiib. Tannage do

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peaux de mouton, avec lesquelles on fabrique , des pelisses, des selles et des sangles ires- \ recherchâmes. Les environs produisent beaucoup de fruits. Cette ville fut fondée sous le règne d'Ivan Vassiliévitch. pour servir de barrière aux incursions des Tartares.

TCHOOÏ, rivière du pays des Kirghiz. Elle sort de l'extrémité O. du lac Touzcoul, en Doungarie. Elle coule au N.-E., reçoit un grand nombre de pelilea rivières, se dirige à l'O. , forme une chaîne de lacs et se jette dans celui de Kaban-Koulak ou Khochikoul, après un cours d'environ 630 kilom.

TCBOUKTCHI s. m. (tchouk-lchi). Linguist. Langue des Esquimaux. V. ce dernier mot.

TCHOOETCHIS, peuple de la Russie d'Asie, dans le N.-E. de la Sibérie, au N. de l'Anadyr. La tribu se divise en Tchouktchis nomades et Tchouktchis à demeure fixe. Les premiers se nomment eux-mém*-'S Tchaouk- Islious et les autres Namollos. Ils parlent des idiomes si différents qu'ils doivent pour se comprendre recourir à des interprètes, La langue des Namollos se rapproche beaucoup de celle des Esquimaux, ce qui a fait supposer à plusieurs ethnographes qu'ils ont la même origine que les populations venues de l'Amérique du Nord. Il est difficile de voir une misère plus profon-le que celle des Tchouktchis à demeure fixe. En été , ils résident sous la tente; en hiver, ils s'enferment dans des huttes obscures, construites avec de la terre glaise, et dans lesquelles un Européen ne pénétrerait pas sans danger d'asphyxie. Aussi malpropre, mais plus vif et plus alerte, le Tchouktchis nomade, autrement appelé Tchouklchis aux rmnes , est d'une stature haute et forte. Il a la face aplatie, les joues proéminentes, les yeux petits et le front haut comme l'Allemand de pure race. Quant au NaïuoUo, sa nature physique se rapproche étonnamment de celle du Mongol. Chez l'une ou l'uutre de ces peuplades, la jeune fille n'est pas dénuée d'agréments; mais la femme devient d'une laideur repoussante quand elle a donné le jour à deux ou trois enfants. Son visage se couvre de rides, ses ycox pleurent et ses mamelles lui tombent sur le ventre. C'est un spectacle affligeant et hide'ux. Le costume des deux peuplades est à peu près uniforme : pardessus en laine ou en drap semblable à une robe de chambre, chemise de nankin de couleur bleue, pantalon qui atfeite la coupe de celui des matelots. Les femmes aiment à se parer la télé d'un mouchoir en colon, garni sur les ourlets de verroteries et de bandes de fourrure. Des cheveux partagés en deux tresses, tombant le long des tempes, «ont la marque disiinctive du beau sexe. Ces tresses et le surplus de la chevelure ont l'inconvénient d'être peuples de vermine. L'homme se rase le sommet de la tête et laisse une touffe au milieu. C'est le nec plus ultra de la fashion. Ses armes consistent en carquois, flèches, lames et couteaux. Chaque lame est ornée de lettres et de signes hiéroglyphiques. Elles sortent des hauts fourneaux de la Sibérie, où on les fabrique expressément pour cette peuplade. L'urine à feu lui est interdite. Les T. hoiiklchis ont lies bateaux k fond plat, appelés baiydares. Ces bâtiments, à proue aiguë, sont garnis de peau de morse; leur marche est lourde, mais ils sont commodes pour l'abordage. Le Tchouktchis ii rennes est peu amateur de la pleine mer ; il ne s'y aventure qu'avec des outres gonflées, qu'il attache k bâbord et à tribord. Les Namollos habitent des cabanes d une longueur de 3 mètres environ, plus larges par derrière que par devant, dont la maltresse poutre repose sur quatre piquets, et dont lo toit en peau de phoque retombe sur d'autres piquets fixés le long du mur. Cet espace étroit se divise en plusieurs compartiments hubitéa pur autant de couples qui y logent avec leur progéniture. Le comparliinenl du devant sert ii la fois do magasin et de garde-meuble à tous les hole» de la cabane. A l'un des angles intérieurs se trouve le foyer. On y brûle pour chautfage des os do phoques Ireiiipcs dans l'huilo do ces animaux. Comme nourriture d'ex/rrt, ces pauvres gens ont lo veau marin, dont ils font sécher la chair. Du reste, comme les Chinois, il» mangent tout ce qui leur tombe sou» la main : plantes marines, coquillages, reptiles, vers do terre, bétos fauve» oe toutes sortes, l.o renard puant lui-même no les dégoûte pas. Une baleine échouée est l'occasion de festins somptueux, qui ne cessoni qu'après l'absorption complète du monstre. On no cuit pas la chiiir, on se contente de la rôtir à la surface. Les donta servent de couteau, les doigts de fourchette et lo creux do In miiin de cuiller. Jam^iis le Naliiollo ne se lave, en sorte que le sang des bêles qu'il dcvore>5e coagule sur sa figure, sur ses mains et y forme une croûte épaisse. Nou» disions que cette peuplade mangeait de tout. Cesl une erreur ; elle no mange pas d'oiseaux. Il on résulte quo la mouette et l« bécasse vivent avec lo» Tchouktchis dans une grande intimité. On peut en dire autant du chien, seul animal élevé dan» le» yourte», avec celte différence quo rintinuté pour lui devient un esclavage. On l'accable de travail, et la femme partage avec lui les gros ouvrages de la maison. Neaniiioiiis, le Tchouklchis ne fait rien sans consulter sa feiiune ; il la charge mémo de pen- »vr h sa pince. Pour lui, sou plus grand plai-

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sir est de voir danser devant sa cabane le beau sexe, qui exécute les passes les plus indécentes et se Ivre ïi toutes sortes de gestes I.iscifs. Le tabac est sa passion dominante. Ou s'offre mutU'-llement une pipe. La religion du pays est le chamaiiisme.

TCHOOLYM, rivière de Sibérie (lénisséisk et ToraskJ. Elle est formée par la réunion de la Bélaie et de la Tchernaïa, coule au N., puis au N.-O., et se jette dans l'Obi par la droite, au village d'Oust-Tchouliraski , par 580 (Je latit. N., après un cours d'environ 900 kilom. Ses principaux affluents sont la Knia et la Kétat.

TCHODMAR s. m, (tchou-mar). Membre d'une caste indoue.

— Cncycl. La caste des tchoumars comprend les corroyeurs, les savetiers et généralement tous les gens qui préparent ou emploient le cuir. Les tchoumars appartiennent à une classe des plus industrieuses; mais en même temps leur caste est une des plus abjectes et des plus méprisables aux yeux des Indous, pour qui le bœuf est un animal sacré, auquel il est interdit de toucher après sa mort. Aussi les /cAoumari sont-ils repoussés par toutes les innombrables subdivisions de fa caste des sudras ou artisans; ils vivent toujours en un endroit qui leur est réservé dans chaque village ou hameau et demeurent isolés des autres habitants. Du reste, s'ils sont en horreur à la plupart des coreligionnaires, ils n'en sont pas moins dans une position relativement aisée, grâce & leur industrie et à leur travail ; ils élèvent des volailles qu'ils vendent, mangent du cochon et boivent un breuvage fait avec de la canne k sucre ou avec des fleurs particulières longtemps macérées et qu'ils distillent ensuite, ce qui, d'un autre côté, les rend aussi un objet d horreur aux musulmans. Ces artisans laborieux et industrieux, par le fait de superstitions ridicules, sont à la fois méprisés et repoussés par le plus grand nombre des Indous et par tous les musulmans. Ajoutons que, quelque abjecte que soit leur condition aux yeux des autres Indous et à leurs propres yeux, ils n'en montrent pas moins le plus profond mépris pour les sous-castes plus méprisées qu'eux encore, pour les parias par exemple.

TCHOCHPANIR, ville de l'Indoustan anglais, dans l'ancien Goudjêrate, à 40 kilom. N.-E. Je Baroda. Vastes ruines aux environs. Prise par les .\nglais en 1803.

TCHOUNG-RING, ville de la Chine, province de Szu-lchouan, à 290 kilom. E.-S.-E. de Tching-tou-fou, par 290 42' o" de latit. N. et 1040 2l'o"de longit. E.; ch.-l. de département. C'est une viûe de premier ordre et, après Tching-tou-fou, la plus importante de la province. Elle est agréablement située sur la rive gauche du fleuve Bleu. Sur le bord opposé et en face de Tchoung-king est une autre grande ville, qui pourrait n'en f.iire qu'une avec la première, si le fleuve qui les sépare n'était pas d'une largeur aussi considérable.

Tchoans-yanac OU rinvapUbllli* daas la Milieu, dt-'uxienu' livre des Sse-chou ou livres classiques de la philosophie, de la momie et de la politique en Chine. Dans le premier de ces livres, le To-hio, la doctrine, expi-sée par le maître lui-même dans un premiei chapitre intitulé le KitWj le livre par excellence, est coinmenlée et développée par son disciple Tshing-tseu; le Lung-yu, le troisième de ces livres, contient sans ordre diflTérenies oninions de Confucius, conliées à ses disciples dans des conversations ou entretiens. Le second livre signifie, selon les uns, la per.>évérance de la conduite dans une ligne droite également éloignée des deux extrêmes, et, selon les autres, il signifie qu'il faut tenir le milieu en se conformant aux tcmns et aux circonstances. Ce livre a été rédigé par Tseu-sse, qui éuit disciple et petit-fils de Confucius. Ce livre, où l'auteur semble avoir voulu montrer les rapports do la inomlo de Confucius avec certaines idées métaphysiques, est celui des quatre livres classiques qui est lo plus c. imparable .1 .oi tiin-^-- .vuvres quo nous a luisiées l'aïui.; ;'ie le

manuel d'Epioteto et le r- Au-

role. C'est aussi de cl-s ip' ul où

l'on puisse apercevoir une v:oiiijii»ii.ouieclle; ce n'est pas qu'il se présente ave- ces développements logiques que nous demandons aux livres de cette n;ilure; mais, si les chapitres no s'engendrent pas nécessairemenl le» uns les Hutres, on y voit circuler du moins urn? idée pnncijmle qui est ex|>o>èe en détail 'lans lo premier chapitre. Par ses préoccupations métaphysiques, par son style pootiquo et moins déiharnê que celui des HUi'^ iivrps '.o livro de T^^';-s-^<" .>r-');'^

delh«.>.it .*i prtiluuT . :

la dortrine meUiph;.

ses diaciples, cetti» '

exposée hu cours de c-'i ouvi «(;■■.

Et, d'abord, ein[runt*'ns le commentaire de ce livre traduit t ^^ M l' mthier et qui s'exprima ainsi : • 1 "" '•* fg'"

de coniluilo tiro 5* mcnUle. m

source primitive, «lu . , .. ; ■ .. i.'- pe>u changer; sa sub^l:»nce vtTitubip existo complètement en nous, cl eile nt; peut en éire s-paree. Notre devoir est de la conserver, de l'entre-

^^T tenir, à

^.^^^^ les sain

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tenir, de t'avoir saDii cesse sous les >eux, et les saillis bomme^i sont ceux qui approchent le plus de l'iiiitiltigence divine et l'ont purtée par leurs bonnes cO'ivr*^s à son dernier degré de perfection. Le danger est de dep:iSNer ou do ne pus atteindre celte voie druite, car elle n'est pua évidente pour tout le monde. Knsuiie Tseu-s.se appuie l'opinion qu'il a émise dans le premier chupitre de quelques piiroles du maille qu'il ciie, et ces ciiulions occupent dix chapitres, dont le but est de démontrer que la prudence éclairée, l'humanité ou la charité pour le» !ioniinys,lft force d'ùine sont, selon les expressions de M. Pautliier, la porte par où l'on doit entrer dans t^ voie droite. • Au xii* chapitre, Tseu-sse, qui s'est égaré dans une foule de citations fuites sans ordre et sans méthode, reprend son premier chapitre; il nous explique ce qu'il entend par ces expressions : voi» droite ou rogle de conduite morule; il reste toujours quelque chose d'inconnu, selon lui, qui dépasse les plus belles intelligences do la terre, et il prononce alors celle parole vraiment extraordinaire : que le ciel et la terre sont grands sans duute, mais que l'hoinine y trouve eiicuro des iinfierfoctions; c'est pourquoi il ajoute que le sage, en parlant de ce que cette règle do conduite a do plus grand, dit que le monde ne peut la contenir et qu'il ne peut la diviser en ce qu'elle a de plus

Setit; cette règle a un principe dans le cœur u sage; mais de là, s'clevant à sa plus huulu manifestation, elle illumine le ciel et la terre. Ceci dit, il quille encore le développement de son idée et entasse au hasard, dans huit chapitres qui suivent, des citalions du philosophe (Confucius). Nous signalons cependant le vingtième chapitre comme un des plus beaux qu'on puisse trouver, non-seulement dans Confucius, mais dans tous les moralistes chinois, il y détinit ce qu'il entend par perfection, qui est d'employer tous ses efforts pour découvrir la loi céleste, le vrai principe du mandat divin; c'est sans nul secours étranger que l'homme parfait atteint cette loi; il y parvient avec calme et tranquil.ité; mais il faut qu'il étudie beaucoup pour apprendre tout ce qui est bien ; c'est ce que développe Tseu-Sï:e dans les onze chapitres qui suivant le vingtième.

Signalons dans ce livre une conception métaphysique qui existe aussi dans la mythologie indoue et même dans la philosophie alexandrine. On sait, en effet, que dans la première l'homme sage qui aura pratiqué toutes les austérités pourra delrôner Indra, le roi du Swarya, et régner à sa place. Ou sait égalemt^ct que ta philosophie alexandrine avait divisé les vertus en quatre espèces, dont les deux dernières, quelle nommait contemplatives et exemplaires, faisaient l'homme dieu; de même, dans la philosophie de ïseu-sse, le saint, le parfait, arrivé au dernier degré de sa puissance, s'égale aux puissances uiviues de la nature, s'assimile il elles et finalement s'y absorbe. Tseu-sse dit à ce propos : « Pouvant connaître k fond la nature des autres hommes, la loi de leur être et leur enseigner les devoirs qu'Us ont à observer pour accomplir le mandat du ciel, ils peuvent par cela même connaître à fond la nature des autres êtres vivants etvégeiauts et leur faire accomplir leur loi de vitalité selon leur propre nature. Pouvant connaltie à fond la nature des êtres vivants et végétants et leur faire accomplir leur loi de vitalité selon leur propre nature, ils peuvent par cela même, au moyen de leurs facultés intelligentes supérieures, aider le ciel et la terre dans la transformation et l'entretien des êtres pour qu'ils preaueiii leur complet développement. Pouvant aider le ciel et la terre dans la trans* formation et l'enlrelien des êtres, ils peuvent par cela même constituer un troisième pouvoir avec le ciel et la terre, t II serait curieux de montrer les rapports d'une seuiblable doctrine avec la philosophie itidoue et, dironsnous encore, avec la philosophie de Hegel. Tout porte à croire qu'avant Confucius la Chine avait possède une religion dont sa doctrine a arrêté les développements et a détruit les monuments, et qui, malgré lui, s'est retrouvée vaguement, confu^^ement dans le livre de sou oisciple. Apres les hommes absolument parfaits, Tseu-sse distinguait immédiatement au-dessous d'eux ceux qui font leurs efforts pour reciitier leurs penchants; les hommes parfiiits seuls ont le pouvoir d'effacer, en opérant de nombreuses conversions, jusqu'aux dernières traces du vice, et leurs facultés sont si puissantes, qu'ils peuvent prévoir l'avenir dans la grande herbe nommée chi et sur le dos de la tortue; et c'est en quoi les hommes souverainement parfaits ressemblent aux intelligences supérieures. On voit qu'au fond de cette doctrine, qu'on prétend dépouillée de toute métaphysique, il y a la foi dans les sorls et une espèce do ihéurgie. Selon Tseu-sse, le parfait est le couimeDcement et la tïn des choses; mais l'homme parfait ne se contente point de se perfectionner soi-même, il s'attache aussi à perfectionner les autres. Voilà donc le grand principe de l'action morale chez le philosophe chinois. Cette conception de la perfection à la fois-morale et métaphysique, de celte perfection suprême, dans laquelle s'ideuiitient pour ainsi dire l'homme et le inonde, mèriteiait bien d'être remarquée. La vertu de l'homme souverainement parfait, ajoute Tseu-sse, est vaste et profonde; c'est pour cela qu il a en

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lui la faculté de contribuer à l'entretien et au développement des êtres; elle est haute et resplendissante; c'est pour cela qu'il a en lui la faculté de les écluirer do Ba lumière; elle est erande et persévérante; c'est pour cela qu'il a en lui la faculté de contribuer à leur perfectionnement et de s'ideniiller par ses œuvres avec le ciel et la terre. Voilu de sublimes paroles, et c'est une bonnii pensée que de donner pour base à l'univers la vertu de l'homme. Mats si nous allons plus loin, nous allons trouver le défaut de la doctrine ; elle nous paraît magnifique dans ses génëralilés; mais remarquons que jamais le philosophe chinois ne se donne la peine de définir ce que c'est que le parfait vers lequel l'homme doit tendre sans cesse par un perfectionnement successif; car ce n'est point donner une définition même de la perfection humaine que d'enfiler k la suite les unes des autres, à l'aide do sorites interminables, des inaximtrs très-sagos, très-honnêtes, dune vertu trèspratique, mais en somme très-banales et vul- § aires; n'oublions point cependant qu'il est it que c'est en imitant les anciens qu'on parvient à cette perfection. Si vous demandez pourquoi c'est en imitant les anciens, le philosophe vous répondra que c'est parce que les anciens étaient parfaits, sans entrer jamais dans une exposition claire et vraiment philosophique, et celte pensée que la perfection consiste dans l'imitation des anciens est si évidente qu'elle ne peut être contestée ; mais comment se traduit en acte celte imitation? par des rites. Aussi, dit Tseu-sse, la loi du devoir de l'homme embrasse-t-elle trois cents rites du premier ordre et trois mille du second. En tout, il faut don.; pratiquer trois mille trois cents rites pour être un homme parfait. Là, la doctrine tombe dans le ridicule ; c'est d'ailleurs un des malheurs de ce peuple puéril et vieillot, le peuple chinois, que les plus belles choses qu'on trouve dans sa philosophie, dans son histoire, dans sa littérature sont défigurées toujours par des puérilités. Nous avons vu dans Tseu-sse que l'homme parfait s'identifiait par sa perfection même avec le ciel et la terre ; que la perfection chinoise consiste dans l'accomplissement de trois mille trois cents rites; le philosophe chinois ajoute : • Il y a trois affaires qu'on doit regarder comme de la plus souveraine importance dans le gouvernement d'un empire; ce sont l'établissement des rites ou cérémonies, la fixation des lois somptuaires et l'altération dans la forme des caractères de l'écriture; ceux qui s'y conforment commettent peu de fautes. • Voilk à quoi aboutit cette doctrine de la perfection humaine dans l'esprit chinois Pour que les lois proposées par un sage puissent être appliquées a l'empire, il faut que ce sage soit revêtu de la dignité souveraine; autrement, quelque excellentes aue fussent ses lois, elles n'auraient point d efficacité; donc c'est au souverain seul que cette mission est réservée, à cette condition qu'il sache se guider selon l'in.spiration des puissances supérieures. On trouvera peut-être que c'est là un principe de gouvernement assez vague; il est en accord avec le reste du système; mais reconnaissons qu'il exige que celui qui donne des lois au peuple soit souverainement saint, sans quoi le prince, en perdant l'affectîou du peuple, perdra l'empire. Pour l'explication de cette maxime, nous renvoyons le lecteur aux articles Confocius et MbNciDS, dans ce dictionnaire, où nous avons cherché à démontrer qu'il ne fallait point voir dans cette maxime un symptôme d'opinion? démocratiques très-avancées. On aura pu s'en rendre compte encore dans un article où nous avons exposé fidèlement, quoique brièvement, le plus beau livre des Sse-cftou, sans dissimuler ce qui nous y semblait acceptable et ce que nous y trouvions de puéril et de trop chinois. V. Confucius.

TCHOCNRODOUABA ou BATE, ville forte de l'Indoustan anglais (Bombay'), dans une île du golfe de Kotche, à l'extrémité O. de la péninsule de Goudjérate, avec un bon port protégé par un fort; 10,000 hab. On y voit un temple qui est toujours visité par un grand nombre de pèlerins. Il s'y f;iit un commerce assez actif.

Tchoan-Uiéoa OU Histoire des divers rmjma~

mes, livre sacré des Chinois, faisant partie des cinq Kings.

TCHOUR S. m. (tchour). Voleur indien.

— Village agricole, chez les Arabes d'Afrique.

— Encycl. Les tchours sont des voleurs remarquables par l'agilité vraiment extraordinaire avec laquelle ils se glissent dans les maisons les mieux gardées et se jouent de toute précaution. L'Inde est le pays classique des voleurs. Ces honnêtes industriels forment des castes entières qui vivent exclusivement et hautement des produits de leur travail. On connaît, grâce au caprice de nos romanciers, les thugs^ ces farouches étrangleurs qui enterrent leurs victimes après les avoir étranglées et dépouillées; les drtcoî/i, ces chauffeurs de l'Inde, qui pénètrent en force dans les habitations isolées et torturent les malheureux habitants jusqu'à ce qu'ils aient déclaré où sont cachées leurs richesses, ou leurs misérables ressources plutôt; les datureas^ou empoisonneurs, qui empoisonnent avec le dalura qu'ils savent mêler aux aliments les plus communs à la

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farine dont on fait les j^alettes, nourriture ordinaire de l'Indou, et cela pour vol»-r un objet de peu de vuleur, une misérable couverture, un meuble, une provision de riz ou de farine. I.es tchours procèdent autrement; ils n'étranglent pas comme les thugt^ ne torturent pas comme les dacoiti^ n'empoisonnent pas comme les datureas; ce sont simplement des voleurs; ils imitent avec une telle perfection le cri du chacal et des bêles fauves, qu'ils trompent souvent l'oreille de la sentinelle la mieux exonée; ils s'introduisent, en détournanlainsi rattenlion, dans les maisons, sous les tentes, et enlèvent tout ce qui tombe sous leur main ; ils ne portent d'ailleurs

f)as d'armes avec eux et ne trempent jamais eurs mains dans le sang. Depuis que l'administration anglaise les poursuit energiquement, leur nombre s'est considérablement réduit.

TCIIQUBLODLl-AU-PACnA, grand vizir ottoman, né à Tchourli, près de Constantinople, décapité en 1711. Il était fils d'un barbier. Un officier, frappé de son intelligence, le fil entrer dans le sérail^ où il devint chambellan. Kn peu de temps, il gagna les bonnes grâces de Mustapha II, qui l'investit de diverses fonctions, devint après la déposition de ce prince (1702) pacha de Tripoli et fut appelé par Achmet, en 1705, au poste de grand vizir. A cette époque , Charles XII vint demander un asile à la Turquie. Tchourlouli se montra d'abord favorable à ce prince, puis se tourna contre lui. L'irritable et impétueux monarque l'accusa alors auprès du sultan de s'être laissé corrompre par l'or du czar Pierre et le fit déposer (1710). Il était depuis un an relégué à Uytilene, lorstjue Achmet donna l'ordre de lui trancher la tête. Tchourlouli avait autant d'éloquence que de jugement et il jouissait d'une grande réputation de sagesse et d'équité.

TCHOUROU, ville de l'Indoustan, dans le pays des Radjépoutes, à 160 kilom. E.-N.-E. de Bicanère. Klle a plusieurs faubourgs; son enceinte est fortifiée par des ouvrages en

terre glaise.

TCHOCBOUM, ville de la Turquie d'Asie (Sivas), ch.-l. de livah, à 160 kilom. N.-O. de Tokat, dans une vallée resserrée entre de hautes monta-'nes, sur un affluent du Kizil- Krmak. Quelques géographes pensent qu'elle occupe l'emplacement de la Tavium de Pto* lémée.

TCHOCBOUM (uvAH db), ancienne Galatie oi lentale. Il est borné au N. et à l'K, par celui d'Amasie, l'eyalet de Bozoq au S. et celui de Kastamouni à l'O. C'est une contrée généralement montagneuse et couverte de bois. Les quelques plaines qu'on y rencontre, fertilisées par les eaux du Kizil-Krmak et de ses affluents, produisent en abondance du blé, du vin et des fruits. Les montagnes fournissent du marbre, de l'albâtre et des ardoises.

TCBOU-SAH, nom donné À un archipel chinois, composé d'une centaine d'Iles qui font

partie du département de Ning-po et forment plusieurs groupes, dont les principaux sont iesKiou-chanauS.et les Fausses-Selles au N. Ces Iles sont divisées administrativement en vingt-quatre cantons et ne forment qu'un arrondissement, dont Ting-haî est la capitale. La plus grande tie de l'archipel, celle qui lui donne son nom, a SO lieues de tour sur S de largeur. Elle renferme plusieurs chaînes de montagnes, dont la plus haute mesure 200 mètres. Les arbres y sont trèsrares, la culture des céréales et des végétaux y paraît très-deveioppée. L'Ile entière contient 300,000 habitants. La population totale de l'archipel est évaluée à 300,000 habitants. Une autre des lies de cet archipel, celle de Pou-to, est indépendante et gouvernée despoiiquetnent par le supérieur des moines bouddhistes, lesquels, au nombre de 2,000, « constituent, dit M. le marquis de Courcy, son unique population. Omito-fouh (ami de Bouddhai, dont le nom est inscrit sur tous les rochers de l'île et répété cent fois par jour pas se^ habitants, est le principal objet de leur culte, bien qu'ils honorent aussi la déesse de la Miséricorde. Leurs couvents et leurs temples, décorés d'ornements bizarres, couvrent littéralement l'île entière, dont ils embellissent encore les aspects riants et pittoresques. Les plus anciens furent fondes en 550 après J.-C; la plupart tombent maintenant en ruine. Aucune femme ne peut débarquer à Pou-to; ces moines fainéants se recrutent en achetant de jeunes garçons. Le lo^er des fermes qui dépendent de leurs monastères, les quêtes qu ils vont faire sur le continent, les aumônes des nombreux pèlerins qui visitent Pou-to, ainsi que les munificences impériales, composent toutes leurs ressources. On dit pourtant que depuis un derai-siècle ils s'adonnent à l'agriculture.»

TCHOCSSOVAÏA, rivière de la Russie d'Europe, qui pren ' sa source dans un petit lac, sur le versant occidental de l'Oural, à 85 kilom. S.-O. d'Iékaterinenburg. Elle se dirige au N.-O., pnis à l'O. et, après un cours de 630 kilom., pendant lequel elle reçoit ta Lisova et la Silva à gauche, la Koîva et l'Ousva à droite , elle se jette dans la Kaina, à 15 kilom. N.-E. de Perm. Celte rivière sert à transporter les minerais de cuivre et de fer qu'on extrait des monts Ourals.