V. COLCOTAR

— Terres foliées, Acétates des anciens chimistes. On faisait suivre cette épithète du nom do lu base, exemple : terre foliée calcaire, ncétuto de chaux. La terre foliée minoiule était l'a«.'Otato du soude. L'acétate de potasse s'apjjelait terre foliée do luriro.

— ÏVrre à foulon. V. akoilu.

— 7'erre fftaise. V. argilk.

— Terre du Japon. V. cachou.

— 7'errc de Le.mnus. Terre sujillée. Le» anciens nummaiont ainsi uiiti pulpe des fruits aslringunts du baobab. Les niiiiértilo^'istos modernes ont donné ce nom k unu substance argileuse qui ne dilfero pas beaucoup do la sutigiiini-. La terre do Loninos arrivait autrefois de l'ile de ce nom, sou» furiiie du pains seiniorbiculaires scellés d'un cachet particuliur. Elle était prescrite on meducmu comme astringente.

— Terre maynèsiennCy Magnésie.

— Terre muriatxque de Kirwan^ Curbouuto de niagiiusie.

— Terre de La Nouvel le-OrtëauStUocou.

— 7Vrre d'o$, i*ho3phale de chaux.

— 7'vrre d'ombre, Oxyde ferrique.

— Terre pesante f Baryte.

— Terre siliceuse^ Silice.

— Terre verte^ Carbonate do cuivre.

TBIIHK PRUMISK, nom donné pur les ICoritîntes il la terre di» Clmniian, au.ssi nomnieo i'aleslmo, ou Dieu, suivant bi Bible, avait ord.'niu? il MoÏNo do conduire Ion Hébreux après leur soriio d'Kgypto. • C'était, dit llicriture, uuu terre de promission, produisant des grap-

TERR

pes de raisin que deux hommes pouvaient porter k peine, et où coulaient des ruisseaux de lait et de miel, n Mais les Israélites, sans cesse rebelles, furent condamnés k errer quarante années dans le désert, en vue de cette terre de délices, sans pouvoir y entrer. Enfin ils y pénétrèrent sous la conduite de Josuc. La terre promise est une expression qui a passé dans toutes les langues pour désigner un état, un bonheur auquel OQ aspire depuis longtemps :

. . . . Jamais villei impériales N'éclipseront c« rêve aux splendeur» idéales. Gardons l'illueion ; elifi fuit assez tôt. Chaque homme, dans son cœur, crée â, sa fantaisie Tout un monde enclianté d'art et de poésie. CVst notre Chanaan que nous voyons d'en haut. V. Uuoo

■ C'était dans les années qui suivirent immédiatement la révolution de 1830... On venait de renverser très-hèroïquemeni un grand pan do muraille qui cache l'avenir; on découvrait un horizon inconnu et qui semblait immense; on pouvait distinguer de loin la terre pt-omisCj ce qui vaut peut-être mieux que d'y entrer; les hommes, enfin, avaient l'imagination et les choses avaient le mirage. »

Paui. Mkurice.

« Malesherbes, ce Franklin do vieille race, avait très-nettement embrassé la société moderne dans ses articles fondamentaux; il l'avait d'avance prévue et anticipée; mais, s'il ne s'était pas trompé sur le but, il s'était fait illusion sur les distances et les incidents du voyage. Il avait, en un mot, cru k la terre promise avant le passage de la mer Rouge. «

SAlNTIi-BEUVIi.

■ Les peuples vont ou Dieu les mène ; si éloignée que soit la terre promise^ si grand que soit le nombre des générations qui devront succomber k la tâche pendant ce Ion,,' ot rude voyage, les générations vivantes y marchent avec une entière confiance, avec cette foi profonde que rien n'ébranle, et que nous sommes heureux de partager. »

Louis Jourdan.

t Le frère et la sœur commençaient k trouver l'atmosphère de la rue Saint-Denis malsaine, et l'odeur des boues de la halle leur faisait désirer le parfum des roses de Provins. Ils avaient k la fois une nostalgie et une monomanio contrariées par la nécessité de vendre leurs derniers bouts de fil, leurs bobines de soie et leurs boutons. La terre promise do la vallée de Provins attirait d'autant plus ces Hébreux , qu'ils avaient réellement souffert pendant longtemps, et traversé, haletants, les déserts sablonneux do la mercerie. •

HoNOitû DK Balzac.

Terre (thêorik db la), ouvrage de BuiTon publie en 1749. Butfon y explique par la seule action des eaux l'état actuel du globe. II appuie cette théorie sur trois grands faits, la présence des coquilles et autres productions marines dans les lieux les plus éloignés de la mer et jusque sur les sommets des plus hautes montagnes, la disposition constante des matières qui composent la terro en couches parallèles et horizontales, la correspondance constante des angles saillants d'une nioiitagno avec les angles rentrants de la montagne voisine. Les coquilles sont des témoins que lu mer u laissés de son action et do son passage. Les couches parallèles et horizontales ne peuvent avoir été formées que par le mouvement et le sédiment des eaux. Los angles correspondants des montagnes et des collines ne peuvent avoir d'autre caus* que les courants do ta nier. Cotto Théorie, qui luit do lu lorro un fond de mer, serait irréprochable, si lus trois faits sur lesquels elle est fondée n'étaient pas incomplets, no souffraient pas d'excuplion, en un mot, pouvaient étro généralises. • Au moment où parut lu Théorie de la terre, dit M. Klourcns, l'histoii*u du globe, lu science de la terre n'était

?irun chaos ou tout su trouvait confondu, les ults et les hypothèses, lus observations ot les conjectures. Unlfou dôméla loulus ces chosr;s. Avec l'autorité que duniio le géiiiu, il mit d'un côté lus fails ot les observations, et du l'uutro lus hypothèses ut les conjectures.* • La Théorie de la terre, dit M. Nisurd, est lu pronii'-r ouvrage français ou l'éloquence, commo on l'uiiteiulait au xviio siucle, c'ust-kà\ïv lurt do por.Miader la vérité, a pasïo des lettres dans lu science, et mis au sorvicu doa vonte.H du l'ordro physique lu grandu lan^uu employée jusqu'alors k 1 eupru.tsiun des vérités du l'ordre mural... Je nu suis rien du |)Iu> imposant «t du plus entraînant tout k lu tois que cette histoire de lu formation des munliiguos un fond de la mei . Bufifuti conçoit le plienoinenu comme uno supposition, tniiis Il le raconlu comme un spoclnclu dont il o»t témoin... Bulfoii ust pompeux purco quu la piimpu siuii aux pointures dos chusos merveilleuses. C<'s phiascs qui se dôvuloppont avec uno aorte uo mujeslé aévàre nomtdent

représenter le mouvement lent et irrésistible dont la nature accomplit ses créations. ■

Terre ei ciel, essai de philosophie, par Jean Keynaud (1854), un livre capital de notre temps. Le rêve généreux qui anime les pages de ce beau livre, c'est la conciliation impossible de la philosophie et de la religion. Suivant M. Jean Reynaud, l'heure de cette conciliation a sonné. Hjuge que depuis deux cents ans l'astronomie, la physique, la géologie, l'histoire naturelle et 1 histoire ont trunslormé l'idée qu'on se faisait de la nature, et que l'idée ainsi acquise doit à son tour aujourd'hui transformer les dogmes chrétiens, mais il juge eu même temps que les anciennes croyances contiennent autant de vérité que les découvertes modernes, que la tradition et l'autorité ont les mêmes droits ii notre foi que l'examen et l'expérience, et que, loin de renverser la religion, il faut en faire la première pierre du nouvel édifice. Pressé entre deux méthodes et deux doctrines, il ne peut se résoudre k sacrifier ni l'une ni l'autre.

L'ouvra^'e a deux grandes divisions ; la Terre, le Ciel; mais il est subdivisé en six parties : la Terre, les Ages , le Premier homme, le Ciel, les Anges, l'Enfer. Pour exposer ses idées et leur contradiction possible, Jean Re^'naud a employé la forme du dialogue. Un théologien et un philosophe prennent tour k tour la parole. Le théologien représente saint Thomas et Bossuet, les deux plus grands interprètes de l'esprit théologiqiie; le philosophe représente k la fois la liberté de penser, la science moderne et le mysticisme indépendant. C'est l'iucarnatioa mêuie de l'auteur.

■ Des deux personnages qu'il met en scène, dit M. Taine, le théologien arrive ordinairement le premier et expose la croyance de l'Kglise. Le philosophe écoute respectueusement, admet le fond du dogme, puis présente des interprétations, des adoucissements, des restrictions et des accommodem**nt'> de toute espèce. Il ne veut pas renverser le christianisme, mais l'affermir; il prétend le ramener à ses origines, lui rendre son sens primitif, le pousser dans sa voie naturelle; il est plus chrcLien que les chrétiens. 11 oppose au théologien non-seulement les découvertes et l'esprit moderne, mais les Ecntuies et l'esprit ancien. Il l'engage k abandonner l'enfer et les peines éternelles, non-seuleineut au nom de la justice ot de l'iîumanité, mais encore au nom des livres' saints et do la primitive Kglise, qui u proclame l'éternité de l'iustitutioD du 1 enfer, mais non celte des peines individuelles. ■

L'ensemble de cette œuvre est si vaste qu'il est difficile d'en donner un résumé succinct. Tous les problèmes qui se raliaclient k l'origine des mondes, k lu création, k la vie présente et k la vie future y sont l'objet d'une exposition et d'un examen où les iuees mystiques de M. Jeun Reynaud su donnent libre carrière.

Dans la première partie intitulée Terre^ l'auteur étudiu les conditions astronomiques de notre planète et ses révolutions antérieures. Sa science profonde et la puissance de son imagination l'élèveui très-haut. L'histoire géologique du globe, les périodes successives qu il parcourt, sous le nom d'ikges, lui donnent l'occasion des descriptions lus plus grandioses; l'apparition do l'hoinmo enfin le fait pénétrer dans les plus ardus problèmes. M. Jean Reynaud est un apôtre de la méiempsycose; il croit que l'hominu ■ est aux truvau.v forces sur eu point égaré de l'univers ou nous nous rencontrons. ■

La partie intitulée Ciel est une excursion extatique dans l'espace. Les dogmes chrétiens, les dognios païens et le mysticisme particulier de l'autour s'y trouvent associes avec une grande poésie. Jean Reynaud qui, dans la première partie, u admis le péché originel et lu rédemption, admet ici lu résurrection, lus anges, l'onfor. Kn inèlanl uu oogme do la résurrection Jo niythu platonique du l'undrogyme, il compose un paradis assea souiblubie, comme le fait runiarquor le théologien, uu paradis de Mahomet; mais la porbistuncu dos formes corpurollea , doveiiues seulement plus puilaitus, ut les différences sexuelles lui piuuissunt la condition essuntiullu du do><ine. Pour eu qui regurdo le-, unge», Jeun Reynuud no fait que cutnmunter ce qu'en ont ùcitt lus dociuuis du iiio^un ùge, uout 11 uccepto les croyunces; mais quoiqu'il udmeltu qu'il y u des puiuus après la viu, I untur n'est ^lour lui qu'unu coiicuplioa barbare, indigne d être attribuée à Dieu.

t Tandis quu d'autres pliiiosophea , dit M. llippolyte Rigaud, combinoni le propres tii lu niuturiulisntu, M. J. Reynuud est, pour ainsi dm-, lu docteur suiuplnquu du lu religion de la porfuctibilitù. 11 s'est charge d une ikchu qui uuruit ullru^e dos espriia inuina hurdis ut moins pui&santa quu lu siuu, celle du fiiiidro en un buul doux ayatcinuk, celui do lu metempHycusu ut celui do lu purfectibuitu indeliihu, et, pur surcroît, du les concilier tous doux uvuo lu chr.simniMiio, non tul quu la tradition l'unseignu, inuis lui qu'il le coinprund, en uu mot du coiunicnuM 1 évangile avec Pyihagoru et Condurceu isiui livio est tin melungu du philosophio oi do théologie. &»os pursonnugus, uu pbiioaopho et uu théologien, rapreauuieut, puur auiai parler, le dédoubluinuiii du sa propre peiaoune ; car M. J. Reynaud se compote d'un theoloirion et

TERR

d'un philosophe ; je puis même ajouter, d'un mathématicien. Le mathématicien veut naturellement tout plier au joug de l'absolu, même ce qui s'y refuse, et if se sert pour cela du théologien, qui est fort savant, et du philosophe, qui sait peu de philosophie. Dans le livre, c'est le philosophe qui dogmatise et le théologien qui fait des objections. Le philosophe dogmatise avec la plus grande assurance, précisément parce qu'il ignore beaucoup de choses; l'Imperfection de ses études philosophiques, en lut laissant la libre action de sa pensée, devient une véritable force Le théologien, au contraire, discute avec timidité, quoiqu'il sache beaucoup, et se contente, la plupart du temps, de donner coraplaisamment la réplique k son adversaire. Malgré cette inégalité de rôle, qui pnve le dialogue de M. Reynaud de l'intérêt dramatique qu offrent ceux de Platon , maigre la sévérité du sujet, malgré les développements quelquefois un peu longs et les bizarreries de ce curieux système, malgré les néologismes, les im;iges incohérentes et les fantaisies incorrectes de ce style, qui trop souvent nuit k la pensée, telle est l'élévation des idées, la liaison des ar^^uments et l'habileté de lu dialectique, que j'ai lu le vaste livre de M. J. Reynaud avec entraînement. >

• Le livre de M. Jean Reynaud, dit k son tour M. Taine, témoi-'ne d'une instruction abondante et surtout dune vaste curiosité; on y respire un grand et paisible amour de l'humanité, une ferme confiance en l'avenir, un sentiment de générosité sincère. L'auteur a la charité, la foi et l'espérance; il habite de cœur dans ces astres qu'il destine aux migrations et au perfectionnement des âmes; il console les hommes en leur partant de la providence de Dieu et de l'harmonie des mondes ; mais il évite de tomber dans la sensibi.ité rêveuse et féminine, il garde le ton d'un philosophe et ne prend pas celui d'uD enthousiaste. U discute sans aigreur et il attaque sans haine. S'il combat ses adversaires, ce n'est point pour les détruire, mais pour se les concilier. Le style, par sou mouvement uni et par son ampleur extrême, convient à la gravité de la pensée et k la dignité du sujet. Si l'on rencontre dans ce livre un petit nombre de termes étranges et un nombre assez grand d'exclamations inutiles, on y trouve plus d une fuis des pages éloquentes dont Bernardin de Saint-Pierre ne désavouerait pas l'accent ému et imposant. L'auteur est donc un de ces hommes dont on loue les intentions, dont on voudrait louer lu doctrine, mais que l'on réfute, tout eu regrettant d'avoir k le réfuter. »

Terre ei l'homoae (La) ou Aperça bUlorIi|ue d« Cpolosïr, do cêofiraphle cid eibuolesie fié- ■icrMles pour servir d iniroduciloM • Tbieluire uDiveraeiie, par M. Allred Muury (I8S7). On n'a longtemps cherche dans l histoire que l'action des causes morales et le rôle des personnages qui ont été placés k la têtu des nations ou k la conduite des affaires. L'historien n'avuit en vue quu de dérouler une succession d'événements dont il pouvait enchaîner plus ou moins habilement le reçu, où Il semait parfois ça et la lu peinture de lu société, qu il entrecoupait pur le portrait de quelque héros, de quelques hommes d'Kiat, mais où il négligeait complètement l'etudu dos sources d'où ces événements découlent. Lu sol sur lequel s'accoinpll&saïunt les révolutions duni 11 nous présentait le liibicau, le climat sous lequel ces chungemunLt s'uiaient opérés, lu race k laquelle appartenaient les peuples dont il faisait rbistoiie, leur cunsiilutiuu intellectuelle, leur génie, leur langue, leur tempérament, leurs mueurs, tout cela était rCjUte sur le second piun, quand on ne lu passait pas comp.otemeut sous silence. Si l'on u'utluchait pus plus d'importance a celte mise en scunu du grand drame du la vie dus peuples, c'est qu'où uu se reuduil pas bien complu dans quelle exacte liaison rhoinine est placu par rapport a la nature. C'est seulement dans notre sieclo que Ion a coniineiicu k s'cloigner du la vifillu munieru d écrire l'histoire, et l'on a fait concourir k l'apprccialion des uvéneiucnla l'étude des monuments dos lieux, des insiitutMUs et des croyances. • L'bistuire, dit l'auteur, ne s'offrirait a nous quu coimiiu uu inexplicable mystère ou un uli;ango caprice du lu Pruvidcucu, si l'on cessait dy rud'uniUiro lu resullut do l'ordre guuetal ues choses. L homme lui-même u est qu'un agent, agent principal sans doute. grunde roue de la muchiuu, mais qui :iii, n. ., -, reuclious et truusmet les mouvements i<- > Ires parties du mei-iiui>iue gênerai, i . très purtios, c'est dan» la naini' dans les regnua orguniquca ei - «lu'il faut lus «lier chercher. 1.

dues aux MCliona cxuincutiw ^^^^^ . ..i... .i.ui rhuinino et le dominent (i;aiuin( )il«, mollis civilise, donnent n.ii titui» auu» l'oiupire des>i..

chaque individu giaada ne suuriUl donc écrite 1 L.. .

Miiis tenir compte de ces e.enienia primordiaux qui ont premde à lu toriUiiiiou du globe, u la nai^s.tiico des étro-^ ci u ce Cu« 1 un piiuriu.i ,t|i«<U<r la ^ovt^tioii oe l'humaiiitu. Viuia poiuquoi j'tii pense qut» pr«*-f!npr un apei^u U<' l histoire de^ prfin >

Ot des pr^jimores aociutc.s Uau> avec le globe ou te croulnur les • t«i( offrir U meilleure mlroduciiou u^x an-