V. ALaXAMJRbTTB

SCANUIA^ESB (Titu».Jean Ganzarini, dit

LKj.lfiieian ur iialien, né à Scnndiano (Ktats de Woiloiic) eu 1518, „,orl à Asolo en 1582. Il professa les leliro» a Modeno, il Uoggio, k Çarpi, le droit public à Asolo otii Conogliano. Le bcandiuiiese a compose un grand nombre d ouvrages, dont deux scubment subsi-toiil :

A ,';,'";P' '-■"''"'• '"'■ !""• '"-<") i 'a Caecia. Itb. I V (Venu,-, 1656, 111-40) ; lu i/ern di />ro^ e/o, trad. du grec (Venise); Dialeltica volgare (Venihc, 1503, m -40).

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Carrières de soufre. Patrie do

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7,294 hab.

Spallanzani.

SCANDICINÉ, ÉE adj. (skan-di-si-né — rad. scaiidix). Bot. Qui ressemble ou qui se rapporte au scandix.

— s. f. pi. Tribu de la famille des ombellifères, ayant pour type le genre scandix.

SCANDIE. V. Scandinavie.

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SCANDINAVE adj. (skan-di-na-ve). Qui appartient ii la Scandinavie ou à ses habitants : Les peuples Scandinaves. Les langues

SCANDINAVES. La Mythologie SCANDINAVE.

— Substantiv. Habitant de la Scandinavie.

— Encsrcl. Mythologie Scandinave. VEdda est la principale, sinon la seule source où l'on doit puiser, si l'on veut connaître dans toute son originalité primitive cette mythologie Scandinave qui, par la grandeur sauvage de ses conceptions, par son culte presque exclusif de la force physique, en même temps que par sa simplicité naïve et parfois pluLsante, peut être comparée à celles des Indous, des Grecs et des Romains, et qui, par l'influence qu'elle a exercée sur le développement moral et social des nations d'origine gothique et teutonique, présente pour l'histoire de ces nations un intérêt tout particulier.

Cette mythologie ne nous a pas été transmise dans la forme d'un système religieux, mais bien sous l'enveloppe poétique dont l'a revêtue l'imagination des hommes du Nord; elle ne ressemble même pas à un système comme la thengonie d'Hésiode, car elle a été extraite de ditférents pofimes ou fragments do poSraes, dont ouelques-uns remontent évidemment à une plus haute antiquité que les autres. Plusieurs de ces poôines datent, on n'en peut douter, d'une période antérieure k l'ère chrétienne ; mais, comme ils ont été recueillis à une époque postérieure de beaucoup à cette ère, il est probable que c'est au christianisme qu'ils ont emprunté 1 idée de la fin du monde et do sa résurrection. C'est ainsi que, dès les premiers vers de VEdda, on trouve en germe l'idée d'une catastrophe' qui doit tout détruire, d'une création qui entraîne nécessairement une destruction finale de l'univers, avec la promesse d'une résurrection et d'une existence plus heureuse. Les principales divinités de la mythologie Scandinave ayant chacune un article particulier dans le 6'ru;id Dictionnaire, nous nous contenterons d'exposer ici sommairement les traits caractéristiques du système religieux des habitants de l'ancienne Scandinavie.

Au commencement des temps, il n'y avait que le chaos. Au nord se trouvait Niflheim, région des nuages, froide, sombre et brumeuse; au sud, Muspelheim, région du feu, chaude et étincelante de lumière; entre ces deux régions s'étendait un abîme béant, Ginunga-Gup, dans lequel la glace et le froid de Niflheim luttaient contre la lumière et la chaleur de Muspelheim et où s'écoulaient douze fleuves empoisonnés, Elivagar, provenant de la source Hvergelmir. L'eau de ces fleuves, durcie par la gelée, combla graduellement 1 abîme: puis elle fut amenée à l'état liquide par la chaleur de Muspelheim et, à la lougue, engendra le premier être vivant, Ymer, géant d'une taille énorme et d'un caractère pervers. Ymer s'endormit et, pendant sou .sommeil, de son bras gauche naquirent un homme et une femme, tandis que sa main droite et son pied droit engendmient un géant a six têtes. Ce furent la les ancêtres des géants. Cependant la glace, continuant à tondre, donna naissance à la vache Aoudhoumbla, qui nourrit Yiner des quatre fleuves de lait (les quatre éléments) coulant de ses pis. La vache se nourrit elle-méine en léchant lu glace suice, d'où elle Ut sortir, le premier jour, la chevelure d'un homme; le second jour, sa tête, et le troisième l'homme complet, beau, grand et fort. 11 reçut le nom de Buri et eut un fils, dont on ne nomme pas la mère, et qui fut appelé Bœr. Ile la fille du géant Boothorn , Bœr eut trois fils : Odin Veli et Ve, qui égorgèrent Ymer, dans le sang duquel se noyèrent tous les géants, k l'exception de Bergelmer et desa femme. De ce dernier provint une nouvelle race de géants. Du corps d \mer, qui fut transporté au Giuunga-Gap, Odin, Veli et Ve formèrent le monde : de son sang naquit l'eau ; do sa chair, la terre ; de ses os, les montagnes; de ses dents, les cailloux; do ses cheveux, le gazon, les arbres et le» autres végétaux ; de son crâne, le flrniajnent; son cerveau, lancé dans 1 air, forma les nuages, et, avec ses sourcils, les dieux coiislruisircut un mur de défense contre les géants Ues glaces. La surlace arrondie du luoiidu reçut le nom de Midgard ou Mannahciiii et lut entourée par lucéan sans fond, iiersonnillo souvent sous la furino d'un iiiiinens.. serpent. Les étincelles conservées dans les cendres chaudes de Muspelhe.m servirent h loriner le «oloil, la lune, les étoiles et

les iiioteoios; et le cour» de» astres fut régie do manière k deliinitor lo jour, la uuit et les

partagé doinaiiie

saisons.

Asgard, résidence de» dieux, fut en quatre région», savoir : Vanlioim, dos divinités olomenlaires; Oladsheiin, dans lequel»» trouvait le Wulhallu, habi;* par Ouin et les membres do sa famille; Muspelheim, région du leu céleste, et Lichi-Alfheim, séjour dos nain» bienfaisauu ou elfes,

qui renfermait aussi Gimii, le lieu de la béatitude future.

Utgard était situé sons terre, privé de la lumière du soleil et comprenait: Jœtunheim, pays des géants; Swart-Alfheim, où habitaient les nains noirs ou gnomes; Niflheim ou se trouvait Hel, demeure de Hela, déesse de la mort; enfin, Nastrand, horrible marais, habité par des serpents et dans lequel les méchants doivent être précipités à la fin du monde.

D'après la Yoluspa (partie de VEdda qui est écrite en vers), les trois dieux, réunis en conseil, créèrent d'abord les nains, qui vivaient déjà, à l'état de vers, dans la chair corrompue d'Ymer et qui reçurent alors une forme humaine , mais fort rapetissée. Ils étaient destinés à contre-balancer le pouvoir des géants, qui sont représentés comme dépourvus de toute intell.gence , tandis que, chez les nains, la petitesse de la taille est compensée par la vivacité, la finesse et la science innée; ils n'en devaient pas moins habiter toujours dans l'intérieur de la terre ou dans les cavernes. Il y a ici une légère divergence entre la Voluspa et VEdda en prose ; mais ces deux parties du poème difl'èrent encore plus au sujet de la seconde création, celle au genre humain. La Voluspa, que nous traduisons ici littéralement, dit qu'après avoir créé les nains les trois dieux • trouvèrent, sur la côte de la mer, Ask et Embla, sans force, sans destin fixé, n'ayant ni âme, ni sentiment, ni sang, ni mouvement, ni même une couleur fleurissante. Odin leur donna l'âme, Hœnir le sentiment, Lodur (ou Loke) le sang et la couleur fleurissante. ■

Dans VEdda en prose, les fils de Bœr, se promenant sur le burd de la mer, trouvent deux frênes, dont ils forment l'homme et la femme, Ask et Emblu : Odio leur donne la vie et l'intelligence; Veli, l'odorat et le toucher, et Ve la forme, la parole, l'ouie et la vue. C'est de ces deux premiers êtres que tous les hommes sont descendus.

Jacob Grimm, dans sa Mythologie allemande, fait remarquer qu'il n'y a eu de créé que les nains et les hommes. Les géants et les dieux arrivent à l'existence comme d'euxmêmes, sous l'influence de forces purement naturelles; ils doivent l'être à l'union du feu et de l'eau, tandis que les hommes et les nains semblables aux hommes sont le produit de l'action formatrice des dieux, agissant dans un but déterminé. C'est après ces deux actes de la création qu'Ygdrassil, l'arbre de vie, qui joue un rôle si important dans la cosmogonie, est brusquement mentionné dans la Voluspa, ainsi que dans le Grimnismal (chant de Grimni). Cet arbre a trois racines : l'une dans le ciel, l'autre dans la demeure des géants ou Jœtanheim et l'autre dans Niflheim. A chaque racine se trouve une source qui possède des propriétés merveilleuses, elles branches de l'arbre s'étendent sur tout l'univers. La racine de Niflheim est constamment rongée par le serpent Nitlihœgg, et sur les branches supérieures est perché un aigle portant uo faucon entre ses sourcils. Un écureuil, Ratatoska, montant et descendant alternativement le long du tronc, entretient la discorde entre l'aigle et le serpent, et, dans les branches intérieures, broutent quatre cerfs. Cet arbre est un frêne, et c'est le plus grand et le plus .saint de tous les arbres, car il réunit le ciel, la terre elles régions inférieures. Les sources sont également sucrées. Autour de rUrdar-Brunnew, la source du ciel, les dieux se réunissent chaque jour pour prononcer leurs jugements, et sont assistés par les trois chefs des nornes : Urd, Verdaldi et Skuld. Il y a, en outre, un grand nombre d'autres nornes, qui décident de la longueur de la vie et du bonheur ou du malheur de chaque être humain. Chaque jour, les nornes arrosent l'arbre, dei feiiUes duquel tombe la rosée. La source des géants est gardée par le sage vieillard Mimir, et c'est là que sont cachées la sagesse et la scienee. Quant à la troisième source, c'est Hvergelmir ou le bassin mugissant.

Il est facile de recoiinattre que la mort d'Ymer marque le début d'une nouvelle période du puganisino Scandinave. Ce n'est que par fragmenta que nous et parvenue l'histoiro de la première dynastie des dieux, mais on y trouve déjà le caractère trilogique. Les trois élément», l'air, le fou et l'eau, y sont représentes par Kari, Hier et Logi, que l'on appelle encore Billegsto, Halblindi et Loke, et ils ont pour partisans une multitude de géants qui doivent faire une résistance constante il la nouvelle dynastie des dieux. Cependant j quelques divinités de la première dynastie conservent des rapports rolativemoiit ami- I eaux avec ceux de la secomle; lels sont, entre autres, le saga Mimir, Œgir et Gefion, dieu et deessa de la mer. Mais Loke, quoique admis parmi les asos , garda contre eux toute la hume des géants de mèine race que lui, et cette haine finit par se faire jour d'une façon terrible.

Los divinités de la .seconde dynastie portent le nom commun d'usés. A 'leur tête, on doit placer Odin ; mais il faut noter qu'il n é-

tait adore coi e la premier dos dieux que

par les Danois et le» Oolhs, tandis que Thor était revero comme tel i ur le» Norvégiens et Fi oy par les Suédois. I' rey, sa sœur l' rey» et leur père Niord sont dosi^uc» »uu» le nom do wano» et furmelil une autre famille da dieux dont l'union avec le» ases n'eut lieu qu'après un long combat. Apres Udin, la»

antres onze divinités principales sont : Thor le dieu du tonnerre ; Tyr, le dieu des batailles; Ullur, qui personnifie certaines qualités particulières d Odin ; Heimdal, dieu de la mer, selon les uns, de la lune, selon d'autres et gardien de l'arcen-ciel ; Niord, dieu de là mer, qui apaise les vents et qui a pour épouse la géante Skadi ; Frey, fils des précédents. qui commande aux rayons du soleil et à là pluie, tandis que sa sœur Freya préside à l'amour; Brasi, fils d'Odin, dieu de la poésie et énoux dlduna, déesse de la jeunesse; Vidar le silencieux et Vali le brave, antres fils d'Odin, mais dont le rôle n'est pas bien déterminé; Balder, également fils d'Odin, le plus beau, le plus sage, le plus doux et le plus éloquent des ases et l'époux de Nanna, de laquelle i| eut For-seti, dieu de la justice. Un autre fils d'Odin, Hœlur, qui est aveugle et fort, ne parait pas avoir compté au nombre des dieux. C'est lui qui, malgré sa v lonté, tuera Balder et amènera ainsi la chute de là dynastie des ases.

Parmi les déesses, nous citerons encore, outre celles que nous avons déjà mentionnées : Frigga, épouse d'Odin, qui présidait aux mariages; Eir, habile dans l'art de guérir; Saga, déesse de l'histoire; Gefion, qui est vierge et à laquelle appartiennent tous ceux qui meurent sans avoir été mariés; Siœfna, Lofn et Vœra, qui favorisent les amours; Syn, gardienne de la porte de la salle des dieux; Snotra, la sage et la courtoise; Gna, Hlym, Fulla, messagères de Frigga, etc.

Dans le mythe de l'anéantissement des ases, ce sont Balder et Loke qui jouent les princi- Paux rôles. A la vie de Balder est attachée celle des autres dieux; c'est pourquoi Loke, qui est devenu le représentant du principe du mal, par suite de son rôle primitif de dieu ou feu, s'eflTorce de faire tuer Balder et y réussit en se servant du bras inconscient d'e 1 aveugle Hœdur. Les dieux échouent dans leur tentative pour arracher Balder à Hela ; ils parviennent bien à enchaîner Loke, mais' cela n'est pas suffisant pour empêcher l'anéantissement qui doit arriver après la dissolution des lois naturelles et morales. Au bout d'un hiver de trois ans commencent les ténèbres des dieux {Ragnarœkr). Le serpent du monde (la mer) se soulève ; Loke et le loup des enfers Fenris, le chien des enfers Garra et tous les géants, rendus à la liberté, s avancent montés sur le navire Nagifar; dû monde du feu arrive le géant Sun avec les fils de Muspelheim ; Heimdall sonne dans son cor (Giallarhon) et appelle les dieux au com- [ bat. Alors commence la lutte de destruction. Thor et le serpent du monde, Tyr et Garm succombent dans un combat réciproque ; Odin est dévoré par le loup Fenris, mais il est vengé par son fils Vidar ; Surt tue Frey et, de son épée enflammée, incendie ensuite lé monde; les constellations tombent du ciel et la terre s'engloutit dans la mer, dont les flots finissent par éteindre les flammes. Alors renaît un nouveau monde avec déjeunes dieux. Balder, Hœdur, Hœnir, Vidar et Vali reviennent; à la place de Thor apparaissent ses deux fils, Modi et Magni. Un nouveau genre humain commence avec Lif (la vie) et Liftbrain (la vigueur de la vie).

C'est dans cette nouvelle période que l'on voit paraître pour la première fois la théorie de la récompense des bons, auxquels est rèservA après leur mort un séjour délicieux, et delà punition des méchants, qui subiront les plus afl'reux tourments dans I enfer. Puis doit venir le règne d'un nouveau dieu que la Voluspa appelle t le Grand audessus de tout, qui guide toutes choses, qui décide dans les discussions, qui apaise les querelles et établit pour toujours ses institutions. 1 Un autre chant de VEJda. VByndluliod, parle ainsi de ce • Grand au-dessus de tout» : • Alors en arrive un autre plus puissant que lui (OJin), mais je n'oserai pas le nommer. > Ailleurs, il est dit cependant que ce dieu aura pour nom Allvater(pere de tout), et VEdda la plus récente, évidemment modiflée sous l'inflaence du christianisme, dit qu'il a vécu dans tous les âges et qu'il a toujours dominé sur tout. • C'est lui qui a créé le ciel et la terre et tout ce qui en dépend ; mais sa plus grande œuvre, c'est d'avoir crée l'homme et de lui avoir donné un esprit qui doit toujours vivre et ne jamais mourir, alors même que le corps a été pourri et tombe en poussière, ou bien lorsqu'il a été réduit en cendres. ■

On voit par ce qui précède qu'il règne beau coup d'obscurité dans l'hisiOire des crovance» religieuses dos anciens jieuples du Nord. Les ditfereiites parties de VhJJa présentent entre elles des contradictions qu'il est impossible de concilier et qu'accroissent encore, au lieu de les élucider, les faits recueillis dans les sagas norvégiennes et islandaises. Nous en savons cependant assex sur lo paganisme seandtnave pour reconnaître que se» caractères fondamentaux ^ont ceux do toutes les religions naturelles. Le» divinité» 06 sont que les porsouoifications de» force» pby»iqu6a et des passions humaines, embediej par l'imagination des hommes du Nord. J. Oriinm.

dans 8:4 Mythologie allemande, «ntrepreDa de prouver qie CCS Jiviiiil'*» »ont pre.«;uo les niéiiie.1 q-^ erllrs lie' IndoU'. d-» Ori».^» et de ': -«ai-