C. DBUViONI

SACRE, ÉE adj. (»»-kré — du lat. sactr.

irise, diaconat

.-. OUDRm SA-

logie.

— Litlor. //ùloiff J .

cion cl du Nouveau 1 crét, Ancien et Nouveau

1» lli^-

Jii,u...cut. i Lri-

SACR

très sacrées^ Etude, connaissance des livres sacrés.

— Anat. Qui appartient, qui a rapport au sacrum : 7'rous sacrés. Nerfs sacriîS. Artères SACRiiiiS. Il Os sacre', Nom donné quelquefois au sacrum.

— Ane. piuhol. Mal sacre', Epilepsie. II Feu Sttcréj Erésipele.

— 8. m. Ce qui est sacré ; Mêler dans ses onvraqes le sacbk et le profane. La langue du détracteur est un feu dévorant gui exerce sa fureur sur le sacrû comme sur le profane. ( Mass. ) Les grandes douleurs ont quelque chose de sacré. (V. Cherbuliez.)

— Encycl. Anat. Artères sacrées. Elles sont au nombre do trois. !<> L'artêro sacrée moyenne ou antérieure, impaire, est situ<'0 sur la lij,'ne médiiine comme l'aorte, dont elle semble la termin;iison directe, sous le rapport de la direction. Elle naît de ce tronc principal un peu avant sa bifurcation et se porte verticalement en bas, au deviint de la cinquième vertèbre lombaire, du sacrum et du coccyx, auxquels elle est accolée. Arrivée au sommet de ce petit os, elle se bifurque et s'anastomose avec les sacrées littérales. Dans son trajet, elle fournit, au niveau de la cinquième vertèbre lombaire et do chacune des vorièhves sacrées, de petites branches collatérales qui continuent la série des intercostales et des lonibiùres. Elles .se portent en dehors, fournissent des rameaux périostiques et osseux, et s'anastomosent avec les artères sacrées latérales. Dans l'espèce humaine, l'artère sacrée moyenne n'a qu'un faible calibre ; mais, chez les animaux pourvus d'un appendice caudal, elle prend un développement considérable.

20-30 Les artères sacrées latérales. Elles naissent tantôt de l'ilén.lombaire, tantôt de hi fessière et tantôt do l'hypogastrique. Quelquefois il n'y en a qu'une seule de chaque côté do la ligne médiane; le plus souvent il y en a deux et même trois. Elles font suite aux branches spinales des artères lombaires. Une partie de leurs rameaux se distribue dans le canal sacré à la dure-mère et aux nerfs sacrés; les autres, passant par les trous sacrés postérieurs, se rendent aux téguments do la région correspondante du dos; quelquesuns, enfin, viennent, Ji travers les trous sarrés antérieurs, s'anastomoser avec l'urtère sacrée moyenne.

— Nerfs et plexus sacrés. Les nerfs sacrés émanent de la terminaison de la moelle épinière. Us sont ordinairement au nombre de six, et quelquefois de cinq seulement. Leurs rameaux sont les uns antérieurs et les autres postérieurs. Ces dernifiis, qui sont très-gréles et peu importants, se divisent en filets musculaires allant aux muscles sacro-lombaire et grand fessier, et en filets cutanés qui se perdent dans la peau de la région sacrée. Les rameaux antérieurs, au contraire, sont volumineux. Les quatre premiers sortent par les trous sacrés; le cinquième passe entre le sacrum et le coccyx, et le sixième émerge du canal sacro-coccygien au niveau de la première pièce du coccyx.

Les première, deuxième et troisième branches sacrées antérieures se réunissent au nerf lombo-5acré et à un rameau ascendant de la quatrième branche sacrée pour former le plexus sacré. V. ce mot.

La quatrième branche donne encore un rameau descendant qui s'anastomose avec la cinquième paire sacrée, des rameaux viscéraux qui se jettent dans le plexus hypogastrique et quelques ramuscules musculaires destinés k 1 ischio-coccygien et au releveur de l'anus,

La cinquième branche s'anastomose par des rameaux ascendants et descendants avec la quatrième et la sixième. Cette dernière envoie des rameaux ascendants à la précédente, des rameaux moyens au plexus hypo- ^'istrique et des rameaux descendants qui "inimeut la région ano-coccygienne.

— Trous sacrés. Ils sont au nombre de seize, huit antérieurs et huit postérieurs percés à travers le sacrum. V. ce mot.

— liégiou sacrée. On appelle ainsi la partie inférieure et médiane du dos, qui correspond k la face postérieure du sacrum.

SACBÉ (promontoire), dénomination donnée par les anciens à plusieurs caps : 10 à la pointe S.-O. de l'Hîspanie, appelée aujourd'hui cap Saint-Vincent; 2o à la pointe S.-E. de l'Hibernie (Irlande), nommée par les Anglais Carnsore- Point; 3" à la pointe septentrionale de la Corse, aujourd'hui cap Corse ; 40 à l'extiémité du mont Cragos, en Lycie, actuellement cap Iria; 50 à l'extrémité de la langue de terre qui s'avance dans la mer Noire, près du limon du Dnieper, nommée ttujourd hui pointe de Kinburn.

SACRÉE (voie), une des plus anciennes voies de Ronie, datant des premières années de la fondation ; elle donna son nom à tout le quartier situé au bas du mont Palatin. De 1 angle N.-E. du Palatin, où était son point de départ, elle montait par une pente assez roide jusque vers le temple de Tellus. De cet endroit, qui était sou point culminant et que pour cette cause on appelait Summa sacra via, elle descendait pur une autre pente et aboutissait à l'arc de Kaicius et à la voie Neuve. Là, elle pénétrait dans le Forum, dont elle suivait la limite septentrionale, et venait se terminer vis-à-vis du temple de la

Concorde. La voie Sacrée datait de Romulus et de Tatius. On la nommait ainsi parce que ce fut sur son emplacement que les deux rois jurèrent ulliance après la réconciliation qui suivit l'enlèvement des Sabines. On ne la pava qu'à une époque bien postérieure; sa chaussée, dallée de grands polygones irréguliors de lave basaltique, avait un peumoinsde26 pieds romains de largeur. Plusieurs parties de la voie Sacrée existent encore devant l'arc de Septime-Sévère, devant la basilique de Constantin (appelée auparavant le temple de la Paix), sous l'arc de Titus et au delà. Axi bas de la coh'nne de Phocas, on voit une partie intacte de la voie avec son pavé.

SACRÉ (mont). V. AviiNXiN (mont).

Sacrées (GUKRBKS). V. GUKRRES SACRÉES.

SACREBLEU interj. (sa-kre-bleu). Sorte de juron qui paraît être une atténuation, une transformation volontaire de sacredicu : SacRUDLivU I que vous êtes long/

SACRÉ-CŒUR s. m. Cœur matériel de Jésus, à qui l'Eglise catholique rend un culte de burie. Il Cœur matériel de Marie, à qui l'Eglise rend un culte d'hyperdulie.

— llist. relig. Congrégatiou religieuse de femmes qui se vouent à l'adoratiou du cœur de Jésus-Christ.

— Encycl. Le culte du Sacré-Casur est une pratique toute nouvelle. On en a attribué l'invention à un prêtre d'Oxford nommé Thomas Gcdwin à qui on a reproché d'être nestorien, socinien, etc.L'évèque Grégoire, dans son traité consacré aux adorateurs du Sacré- Cœur, qu'il appelle la secto des cordicoles, prétend que rien n'est plus faux et que Godwin n'avait rien imaguié de pareil. Quoi qu'il eu soit, la nécessité du nouveau culte fut, disent les fervents catholiques, révélée à la religieuse Marie Alacoque par Jesus-Christ lui-même; le jésuite La Colombière se chargea de promulguer cette nouvelle aux fidèles, et, appuyé par son ordre, il fit tous ses etforts pour répandre la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus. En France, le clergé et la magistrature se montrèrent hostiles à cette innovation. Les jansénistes l'attaquèrent parce qu'elle était do fabrique loyoliste et que, disaient-ils, elle sentait le nestorianisme. Plusieurs dignitaires de l'Eglise se prononcèrent contre ce culte. Le parlement de Paris, à son tour, interdit (1775) au curé de Saint-André-des-Arts de célébrer la fête du Sacré Cœur; mais, plus tard, Languet, curé de Saint-Sulpice, frère du biographe de Marie Alacoque, eut toute liberté pour prêcher ce culte dans sa paroisse, et plusieurs ecclésiastiques suivirent son exemple.

Les jésuites, promoteurs ardents du nouveau culte, s'effi'rcèrent de le faire autoriser à Rome. Benoit XIV, dans son ouvrage sur la canonisation des saints, raconte les sollicitations multipliées qu'on fit à Rome pour obtenir rélablissenienl d'une fête du Sacré-Cœur. La première demande, qui date de 1697, fut rejetée par la congrégation des rites. Deux autres demandes successives faites à Rome en 1727 et 1729 furent également rejetées par la congrégation. Enfin, après trois refus dont le dernier datait de trente-six ans, la congrégation des rites, cédant aux importunilés, approuva cette dévotion et. le 6 février 1765, les jésuites obtinrent, contre l'avis de quatre cardinaux, un bref de Clément XIU qui n'institue pas, mais qui seulement autorise la fête, non du cœur matériel de Jésus-Christ, mais du cœur symbolique, c'est-à-dire de son amour pour nous.

fl La dévotion du Sacré-Cœur repoussée, dit Grégoire, par l'autorité civile à Naples et k Vienne, repoussée même, dit-on, à Cadix et à Seville par le chapitre de la cathédrale, fut accueillie par la reine de Portugal qui, en i78S,tit bâtir pour les carmélites une église dédiée au 5ncré-C'fl?ur. Cette dévotion futaitaquée par une foule d'écrits bien raisonnes et restés sans réponse. En 1769, la Faculté theologique de Nantes avuit censuré plusieurs propositions extraites d'un livre anonyme qui a pour titre : Manuel des adorateurs du cœur de Jésus- Christ et des serviteurs de Marie, impruné ii Nantes sans approbation et sans nom d'imprimeur. On y lit « que le cœur de B Marie est le grenier des miséricordes divines, • le fourneau du feu céleste, la bibliothèque du » Vieux et du Nouveau Testament, un lit de ■ pause, un lit de repos, etc. » Guenet, êvê{iue de Saiot-Pons, avoue, dans un mandement, qu'il ne comprenait rien à cette dévotion ; et cependant il l'a établie et recommandée à ses diocésains. ■

Un des plus acharnés adversaires du culte du 6'acre-C"œur futl'évéquede Pistoie, Ricci, Dans une instruction- pastorale, publiée le 3 juin 1781, il chercha à fai^e comprendre au peuple que la vraie dévotion est aussi éloignée d'un superstitieux fétichisme (ce sout ses expressions) que d'un licencieux saducêisme, et il défendit l'adoration du Sacré- Cœur comme inutile. Il s'efforça de ridiculiser le nouveau culte et fit effacer avec indignation le nom du Sacré-Cœur qu'on avait à son insu inscrit sur la cloche d'une église.

Après la suppression des jésuites, la superstition du Sacré-Cœur fit peu de progrès, à cause de la vigilance et de la fermeté de Clément XIV, ■ et, si la moi t prématurée de ce pontife u'eûtpas empêché l'exécution de nombre de projets utiles qu'il avait conçus, peutêtre que cette fausse et fantastique dévotion

e&t été ensevelie dans l'oubli avec la société jésuitique. Mais la dévotion du Sacré-Cœur reprit toute sa première force sous Pie VI, qui répandit à pleines mains des indulgences sur les cordicoles...

a Tout le monde connaît, dit le même évêque, le zèle dos jésuites pour la cardiolâtrie. Personne n'ignore, et une funeste expérience ne l'a que trop prouvé depuis les troubles qui agitent encore l'Europe, combien de machinations les Jésuites ont mises en œuvre sous la protection du pape Pie VI pour se rétablir en corps de société. Ils ont cru que le culte du Sacré-Cœur était ce qu'il v avait de plus propre à servir de centre et do point de réunion pour tous ceux qui auraient travaillé à ce but, et, dans cette vue, ils n'ont négligé aucun moyen, aucun artifice, pour établir ce même culte et pour le répandre. ■

Ce ne fut pas tout; suivant la prédiction de Benoît XIV, après le culte du Sacré-Cœur de Jésus-Christ vint celui du .Sacré-Cœur de Marie, fondé par une certaine Marie des Vallées, née k Coutances où elle mourut en 1655 âgée de soixante-six ans et qui rivalisa d'extravagance avec Marie Alacoque.

a En 1646, Jésus-Christ lut ordonna, dit Grégoire, d'aller au ciel saluer tous les saints; elle s'y rendit et, voyant les suints

?ui ne faisaient rien, elle les prit pour des ainéants, et voulait les chasser pour travailler au salut des âmes. Que font ces Ames en paradis, disait-elle à Dieu? Que ne viennent-elles nous aider sur la terre? Le Seigneur lui promit de délivrer chaque jour trentequatre mille âmes du purgatoire. Marie Alacoque avait fait des vers contre ses contradicteurs; Marie des Vallées en fit aussi contre des capuc:ns qui lui étaient opposés. Le Père Eudes avait composé l'office du Cœur de Marie dont il faisait célébrer la fête solennelle avec octave. Dans une de ses prières on lisait :

■ Je vous salue, Marie, fille de Dieu le Père. • Cette dévotion avait tellement altéré l'esprit d'un minime, nommé Cornet, que préchant à kMorteau, en Franche-Comté, il disait : «Les

• vierges folles ne purent entrer en paradis,

■ parce qu'en fra|)paut à la porte elles avaient

■ dit: Se(^"eur, Seigneur; si elles eussent crié:

* .d/"arfawje,jl/adûnie,k l'instant la salle des no- » ces leur eût été ouverte. ■ Lafiteau,évêque deSisieron, autorisa le culte du Sacré-Cœur de Marie, par cette raison que « le petit corps

■ de Jésus se forma de quelques gouttes de " sang exprimées du cœur de Marie par la » force de l'amour. »

Qu'entendent les cordicoles par adoration du Sacré'Cœur?Orï sait que le cœur, d'après les anciens anatoinistes, est le siège des sentiments. Est-ce comme symbole de ces sentiments ou simplement comme partie du corps de Jésus-Christ que les cordicoles adorent ce cœur, « fourneau d'amour, chariot d'Elie, miroir de l'unité, cœur rempli de nectar céleste, etc.? •

Les cordicoles répondent avec la plus grande netteté que c'est le cœur matériel qu'ils adorent et non le cœur symbolique.

■ Par leur langage, dit Grégoire, on voit que tout y est charnel ; ils parlent de palpitation, de dilatation, etc.; ce qui a fait demander si, dans le ciel, le mouvement de systole et de diastole continuait. Le cœur disent-ils, a été formé par le sang de David, le plus noble. Il est de la trempe la plus fine et !a plus délicate, tissu de fibres sensibles au dernier point k la plus légère impression et d'un mouvement doux. ■

On pourrait, disait le pape Benoît XIV, demander aussi des fêtes du sacré côté, des sacrés yeux. De même Renaud, curé de Vaux, diocèse d'Auxerre, auteur de trois ouvrages, anonymes contie les cordicoles, demande s'il ne serait pas convenable d'établir des fêtes de la sacrée glande et du sacré cerveau, et d'ériger des chapelles, de brûler des cierges, de l'encens en l'honneur de ces divers organes.

• Dans un ordre de choses régulier, dit M. Asseline, le culte du Sacré-Cœur se fut doucement éteint dans le mépris des gens éclairés et dans le ridicule, avec L.en d autres innovations. Mais la réaction religieuse de la Restauration le sauva. Déjà le Sacré' Cœur avait brillé sur la poitrine des Vendéens; les jésuites, de retour et triomphants, voulurent associer à leur triomphe leur dogme chéri; ils répandirent de prétendus écrits de Louis XVI, où le prisonnier du Temple vouait au Sacré-Cœur sa personne et son royaume. Les missionnaires établirent dans chaque ville des confréries. Avec l'instinct théâtral qui leur est propre, ils employèrent toutes sortes de moyens plastiques pour frapper les imaginations; c est ainsi, que le 23 juillet 1823, k Auray, ils promenèrent en procession un gros cœur de Jésus surmonté d'une croix noire et entouré d'épines noires, avec cette inscriiition : « Unique

■ salut de la P'rance. • Dans les chapelles obscures, ils mettaient des tableaux représentant le Chnst avec la poitrine ouverte et sanglante; une lampe ardente, munie d'un réflecteur, projetait toute sa lumière sur la plaie, où le cœur semblait nager dans un bouillonnement de sang et de feu. Lerauntey rapporte avoir vu un tableau ainsi installé au château de la Roche-Guyon, chez l'abbé duc de Ruhan-Chabot, et rend témoignage du grand effet produit par les habiles imp»esarii. >

Le grossier instrument de tant de merveil-

les mérîtRit sa récompense. Marie Alacoqa*» était digne des honneurs des bienheureuses, en attendant le nimbe des saintes,.. Un premier décret de Pie IX, du 23 août 1846, prononça que Marie Alacoque avait pratiqué, au degré héroïque, les vertus qu'on lui reeon- Duissait. Un deuxième décret du 24 mai 1864 affirma la vérité des miracles attribués k la fille de lu Visitation. Enfin, le 19 août de la même année, fut rendu le solennel décret de béatification, en date de Castel-Gandolfo et conlre-signé du cardinal Puvacciani - Clarelli. Ce décret consacre la vérité des visions de Marie Alacoque, donne pour point de départ au culte du Sacré-Cœur la révélation divine racontée par Languet de Gcrgy, semble pencher vers l'adoration du culte matériel et fait prévoir la prochaine canonisa tion de la pauvre hystérique. Les daines du Sucré-Cœur^ cet ordre si ra|»idement développé, qui possède trente-deux millions d'im' meubles et qui élève les filles tant de l'aristocratie Que de la bourgeoisie parvenue , pourront bientôt placer la nouvelle sainte sur leurs autels et la proposer comme idéal aux enfants dont elles ont à former l'esprit et le cœur.

« Ainsi, dit M. Lanfrey, les rêveries d'une pauvre idiote, visiblement atteinte de nym-

Ehoinanie, prirent corps et devinrent un syraoie offert à l'adoration des peuples. > Le culte du Sacré-Cœur a pris une nouvelle extension sous l'Asserabb-e de 1871. Le clergé organisa sur la plus large échelle des pèlerinages à Paray-le-.Monial, où Marie Alacoque avait eu, disait-elle, avec Jésus-Christ ses « colloques amoureux,! où Jésus-Christ lui avait demandé son cœur et l'avait mis dans le sien, et où la bienheureuse avait eu une foule d'autres visions de même nature. Ce n'est pas tout ; l'Assemblée a déclaré d'utilité publique la construction , à Montmartr'-. d'une église en l'honneur de ce culte, que 1 pape Benoit XIV avait appelé idolâtrie. Lu [iromiere pierre de l'église du Sacré-Cœur^ appelée par te peuple de Montmartre «église Notre-Dame de la Galette, » à cause de l'ancien mouhn de la Galette, vient d'être posée en grande cérémonie (16 juin 1875). A cette occasion, on a chanté naturellement le fameux cantique du Sacré-Cœur, que les pèlerins de Lourdes, de La Salette, du Puy, de Boulogne, etc., ont rendu célèbre depuis quelques années. Le salut de la France n'est que le second souci des cordicoles : Rome avant tout.

Dieu de clémence,

O Dieu vainqueur!

Sauvez Rume et la France,

Au nom du Sacré-Cœur.

bii.

La construction de cette église doit être me- ■ née avec toute la rajûdité possible, si toute- j fois les fidèles montrent dans l'avenir plus 1 d'empressement qu'ils n'en ont montré jusqu'ici à fournir les fonds qu'une souscription ouverte par l'iirchevéque de Paris, Guibert, appelle à grand renfort d'indulgences et de grâces promises, au nombre desquelles se trouve naturellement le salut de la France, < qui est à jamais perdue si elle ne se dévoua \ pas au Sacré-Cœur.

SACREDIEU interj. (sa-kre-dieu — de sa' cré et de Dieu). Sorte de juron.

SACREDIRE V. n. OU intr. (sa-kre-di-re — de sacré et de dire). Sacrer, jurer, blasphémer. Il Vieux mot.

SACREMENT s. m. (sa-kre-man — lat. sa- ^

cranientum ; de sacrare, consacrer). Théol. Cérémonie religieuse ayant pour but la sanctification de celui qui en est l'objet : Les sacrements de l'ancienne loi. Il Cérémonie chrétienne ayant pour but de^ donner, de confirmer ou d'augmenter la grâce : Les catholiques admettent sept SkCREMESrs, le baplêmCy la confirmation, la pénitence, l'eucharistie, l'extrême-onction, l'ordre et le mariage. Bien n'est plus abstrus Jii plus impénétrable que le mystère du sacrement de l'eucharistie. (Le Père Ventura.) Le concile de Trente a condamné comme hérétiques les novateurs du xve siècle, pour avoir soutcJiU qu'il y avait moins de sept sacrements. (Gousset.)

— Mariage : Il n'aime pas le sacrement. Ils vivaient ensemble longtemps avant le sacrement. (Acad.)

Je ne veux me lier que par le sacrement,

Destoucoes.

Ils s'adorent tous deux, et ce couple charmant S'unit longtemps, dit-on, avant le sacrement.

BOILEAU

— Saint sacrement de l'autel ou simplement Saint sacrement. Eucharistie : Procession du SAINT sacrement. Salut du saint sacrement. Exposer, porter le saint sacrement. Il Ostensoir, pièce d'orfèvrerie dans laquelle on place l'hostie consacrée, pour l'exposer à l'adoration des fidèles : Saint sacrement en argent, en vermeil, en or,

— S'approcher des sacrements. Se r:onfesser et communier.

— Fréquenter les sacrements^ Se confesser et communier souvent.

— Dei-niers sacrements. Pénitence, eucharistie et extrême-onction, que les catholiques reçoivent quand ils sont en danger de mort.

— Hist. relig. Congrégation du Saint-Sacrement, Réforme de l'ordre de Saint-Dominiquo

faite en France par le Père Antoine Lequien. \\ Filles du Saint -Sacrement, Communauté de femmes dont l'institution principale a pour but l'adoration du saint sacrement de l'autel, jour et nuit.

— Pop. Avoir tous les sacrements^ Etre complet, parfait, ne manquer de rien. Il Avoir bien mangé et bien bu, être entièrement repu.

— Encycl. Théol. Le mot sacrement {sacrameiitum)y que Tertullien introduisit le premier dans le langage dogmatique de l'Eglise latine, eut d'abord une signification assez vague et mal déterminée ; il s'appliquait tantôt aux dogmes inèraes,aux mystères, tantôt k des actes symboliques, célébrés avec une solennité paniculiére, ou bien au symbole visible d'une chose invisible, spirituelle. C'est ainsi, dit M. Haag, que les anciens écrivains chrétiens parlent du sacrement de la trinité ou de l'incarnation, et qu'ils désignent quelquefois par ce mol la religion chrétienne ellemême ou une fête religieuse. Saint Augustin n'hésite pas à donner ce nom au sel qu'on mettait sur la langue des catéchumènes, et on le trouve dans Tertullien appliqué à la croix. Ces diverses significations du même mot expliquent en partie le peu d'accord Qu'on remarque entre les écrivains religieux des premiers siècles de notre ère quand ils parlent du nombre des sacrements. Ce n'est guère qu'au xii© siècle que ce nombre fut tixé à sept.

Tertullien paraît n'en avoir connu que deux dans le sens strict du mot, le baptême et l'eucharistie. Dans une de ses lettres, saint Augustin n'en mentionne, lui aussi, que deux, le baptême et la communion, comire formellement établis par Jésus-Chnst, bien qu'ailleurs il qualifie de sacrements l'ordination, le mariage, i'extréme-onction et même l'exorcisme qui accompagnait le baptême.

Saint Jean Chrysostome ne parle que de deux sacrements^ le baptême, auquel était inséparablement jointe l'onction ou la confirmation, et la communion ; mais Denis l'Aréopagite, ou plutôt l'anonyme qui se cachait sous ce nom, comptait déjà six mystères ou sacrements^ savoir : le baptême, la communion, la bénédiction du chrême, l'ordination, l'état monacal et les rites mortuaires. Cependant, au ixe siècle, nous voyons encore Raban Maur ne reconnaître que deux sacrementSy le baptême et le chrême, le corps et le Siing du Christ, qui, dit-il, méritaient ce nom par leurs vertus saintes et cachées. Dans sa célèbre exposition de la foi orthodoxe, Jean Damascène ne traite également que du baptême et de la communion, et, dans son Livre des origines, Isidore de Sèville n'en mentionne pas davantage. Contemporain de Raban Maur, Paschase Radbert n'en admet non plus (jue deux, ainsi que Bérenger do Tours, qui vécut au milieu du xie siècle; il faut descendre jusqu'au siècle suivant pour trouver une opinion différente sur ce sujet. Godefroi, abbé de Vendôme vers 1120, compte cinq sacrements principaux : le baptême, l'ordination, la confirmation, la communion et I'extréme-onction, et, vers le même temps, en 1124, Oiion, évêque de Bambergel apôtre de la Fomêranie, en portait déjà le nombre à sept, s'il faut en croire son biographe Canisius.

Ce chiffre pourtant ne devint général et définitif qu'il partir de Pierre Lombard. Avec l'immense autorité qui s'attachait ii son nom, ce docteur n'eut pas de peine à faire adopter son opinion, et des lors on reconnut les sept sacrements suivants, que noua donnons dans l'ordre établi par le concile de Trente en raison (le leur importance : lo l'eucharistie, 2° le baptême, 3" 1 ordre, ■4'» la confirmation, 5° la pénitence, 6^ l'extrême-onction. 7° le mariage. Parmi ces sept, trois, le baptême, la confirmation etl'ordre, sont considérés comme communiquant un caractère indélébile, et par suite ne pc-uvenl être reçus deux fois par la même personne.

Fixée définitivement par saint Thomas d'Aouin, lu théorie des sept sacrements devint dès lors une des parties essentielles de l'enseignement scolastique, et au xvo siècle elle fut admise au nombre dos articles de foi par le concile de Florence. La décision de ce concile fui sanctionnée, un siècle plus tard, par celui de Trente.

D'après la définition que l'Eglise grecque et l'Eglise romaine donnent des sacrements, trois choses constituent leur essence : 1» l'institution divine, 2o le signe visible, 3° la corn* municaiiun de la grâce invisible k l'&me du fidèle. Or, le premier do ces trois attributs essentiels n'est clairement indiqué par l'Evangile que pour lo baptême, la pénitence, l'eucharistie, et peut-être l'ordre; on trouve en effet «lans l'Evangilo des passages d'où Ton peut induire que Jésus u voulu réellement instituer ces «quatre sacrements. Quant aux trois autres, il taut torturer viulcmmonl les tt'Xtus pour y découvrir quoique chose qui reaseiiiblu, même de loin, û une inslitiition formollo do la confirmation, do l'extrèmoonction et du mariage, conuno cérémonies propres à la loi nouvollo que Jésus venait révéler sur la terre. Mais les théologiens, quand on leur présente cette objection, ne manquent pas de lépondroque les Evangiles DO racontent qu'une faible partie des actions de Jé^us-Christ, et uue les apôtres d'abord, puis les successeurs des apôtres, toujours remplis do son esprit, n'auraient pu'^, ù une épo-

que quelconque, fixé à sept le nombre des

sacrements si Jésus, pendant sa vie terrestre, ne les avait pas réellement institués tous les sept. Cette réponse est décisive pour tous ceux qui croient fermement k l'infaillibilité de l'Eglise ; elle est sans valeur, évidemment, pour quiconque n'est pas convaincu de cette infaillibilité.

La question des sacrements est une de celles qui ont donné lieu, parmi les théologiens, aux discussions les plus nombreuses et souvent les plus animées. Pour donner une idée de l'esprit subtil qu'apportaient les theolo-

fiens dans ces discussions, de la bizarrerie es termes dont ils faisaient usage, nous nous bornerons k citer les expressions ex opère operato, ex opère operantis et ex opère operati, par leNOuelles ils désignaient les trois sources de 1 efficacité des sacrements pour produire la grâce. La vertu sanctifiante résultait d'abord ex opère operalo, c'est-à-dire de l'acte extérieur par lequel le sacrement est conféré : ainsi, dans le baptême des enfants, ceux-ci se trouvent sanctifiés par le fait seul du baptême matériel, sans que le baptisé coopère k sa propre sanctification par aucun acte personnel. La sanctification résulte aussi ex opère operantis^ c'est-k-dire de celui qui confère le sacrement ; car s'il n'est pas nécessaire qu'il soit en état de grâce, il faut, pour certains sacrements, qu'il ait reçu les pouvoirs nécessaires, et, pour tous, qu'il ait au moins l'intention de faire ce que fait l'Eglise, qu'il prononce les paroles néces?;aires et qu il remplisse toutes les formalités prescrites. Enfin, l'effet devient plus abondant ex Oj^^rt? operati, c'est-k-dire par l'action même de celui qui reçoit un sacrement, quand ses disposi,tions et ses sentiments personnels le disposent à recevoir la plénitude des grâces attachées par la volonté de Dieu k certains signes matériels qui constituent l'essence même du sacrement. V. les articles

BAPTÈMK, PKMTENCE, EUCUARISTIE, etC.

— Hist. relig. Plusieurs congrégations ont été créées sous l'invocation du saint sacrement :

— Congrégation du Saint -Sacrement. Réforme de l'ordre de Saint-Dominique, établie en 1636 par le Père Antoine Lequien. Les religieux de cette réforme s'astreignaient à des austérités extraordinaires ; ils observaient perpétuellement le silence, couchaient sur de simples paillasses, souvent même sur la planche nue ou par terre, et ne vivaient ordinairement que d'herbes et de racines mal assaisonnées; quelques-uns passaient des mois entiers sans manger d'aliments cuits; jamais ils ne s'approchaient du feu, quelque grand que t'iît le troid; dans leurs maladies ils ne changeaient rien à ce régime et suivaient, sans aucun adoucissement, la communauté dans ses exercices, jusqu'k ce qu'ils fussent obligés de garder le lit. Ces religieux s'adonnaient k la prédication.

— Prêtres missionnaires du. Saint-Sacrement. Congrégation instituée en 1632 par l'abbé Christophe d'Authur de Sisgau, qui devint évêque de Bethléem. Cet institut, qui avait pour but la prédication et la propagande, fut approuve, en 1647, par le jjape Innocent X. Le pontife met au nombre des œuvres que la congrégation doit entreprendre la direction des séminaires et des missions dans les pays des hérétiques et des infidèles; il veut, de plus, qu'elle possède dans chaque province ecclésiastique une maison de solitude destinée k former k la science et k la vertu les jeunes ecclésiastiques qui se préparent k la vie de missionnaire. Celte congrégation, qui s'était considérablement étendue pendant lo xviie et le xviitû siècle, disparut lors de la Révolution.

— Congrégation des sœurs du Saint-Sacrevient, k Autun. Institut fondé en 1748 par l'abbé Agut, pour le soulagement et le service des infirmes et des malades et pour l'instruction des enfants; les religieuses de col ordre se divisent en soeurs de chœur et en sœurs converses; elles se dévouent au soin des malades, des pauvres et des enfants; elles dirigent et desservent des hospices, dos maisons de charité, des externatsgratuits pour les pauvres, payants pour tes riches, des salles d'asile, des pensionnats. Elles s'engagent pur les trois vœux de chasteté, do paiivieie et d'obéissance; ces vœux ne sont qu'annuels et doivent ôtro renouvelés chaque année; quand les sœurs ont atteint l'àgu tlo trente ans, après dix uns do profession, elles pouvent pi oiioncer des vœux perpétuels. Cette congrégation compte un nombre considérable de maisons dans les diocèses du sud-est de la France.

— Religieuses imtitutrices et hospitalières de la con.jréyation du Très-SaintSacremenI, il Romans (Drôine). Institut fonde on 1715 par l'abbé V)>;iie, dans le but d'instruire les jeunes filles. Plus tard, les religieuses do cotte congréguiion joignirent k coito première vocation le soin des malu<los dans les hôpitaux. Par lettres patentes de 1787, Louis XVI autorisa cet ordre, pour loservico des hôpitaux et hospices et l instruction dos jeunes p'Tsonues. Lu Révolution liisi'Orsa lessœuis do lu congrégation de l'abbé vigne, mais un décret du 12 thermidor an Xll leur ponnit do reprendre leur œuvre do charité. Elles poascdonl un grand nombre de maisons dans les diocësoH do Valence, do Viviers, d'Avignon et de Ntraos.

— Iconogr. Les Sept sacrements ont été | figurés par Giotto dans un bas-relief qui décore la façade septentrionale, du campanile de Florence; par le p«intre flamand Roger van der Weyden, dans un triptyque qui appartient au musée d'Anvers; par le Poussin, dans deux suites de tableaux justement célèbres; par Giuseppe-Maria Crespi, dans sept tableaux qui ont été peints pour le cardinal Ottoboni et qui ont été achetés pour le musée de Dresde k la vente Miron en 1823 ; par H. de Hess, dans des fresques qui dé<--orent une des voûtes de l'église deTous-les-Saints, k Munich; par Longni, dans sept compositions que Marco Pitteri a gravées; par Mat. Greuter, dans sept estampes avec frontispice, datées de 1597 ; par M.- A. Hannas, dans sept petites compositions gravées sur la même feuille ; par J,-A. Bellanger, dans sept planches avec frontispice, gravées de 1746 k 1768; par Overbeck (cartons exécutés à Rome); par L. Bézard, dans un tableau exposé au Salon de 1852 et qui appartient k l'Etat; par Mme p;iisabeth Gavé, dans un triptyque qui a figuré k l'Exposition universelle de 1855; par Lecomte, dans sept bas-reliefs en terre cuite qui ont paru au Salon de 1771 et desquels Diderot a dît : « Ces sept bas-reliefs m'ont fait grand plaisir; je reconnais en eux un artiste qui a du génie, laborieux et qui aime le naturel. Ces morceaux sont, pour la plupart, composés avec sagesse et intelligence et conviennent k la grandeur et à la simplicité des sujets; partout, M. Lecomte y dessine avec esprit, et il y est fort d'expression. »

Le Sacrement de l'eucharistie est représenté dans le tableau central du triptyque de Roger van der Weyden; le sacrifice de l'Homme-Dieu se consomme sous la forme réelle et sous la forme mystique, dans l'intérieur d'une église ogivale : sur le devant, le Christ expire sur la croix, au pied de laquelle sont groupés la Vierge, saint Jean et les saintes femmes; au fond, un prêtre, en chasuble violette, fait l'élévation de l'hostie; il est assisté d'un servant tonsuré portant l'épée et armé d'une pique. Les autres sacrements sont représentés sur les volets par des groupes au-dessus de chacun desquels plane un ange portant inscrt sur une banderole un texte qui se rapporte au sujet. Ce triptyque offre des costumes, des meubles et autres accessoires du xve siècle fort intéressants.

On trouvera ci - après un article spécial aux deux séries de tableaux que le Poussin a consacrées k représenter les Sept sacre;n';;i/5, sans compter un certain nombre de compositions dans lesquelles il a traité à part le même sujet.

Divers artistes ont représenté séparément certains sacrements. C'est ainsi que Jouvenet a peint V Extrême-onction (v. ce mot). Le carton dans lequel Overbeck a représenté le Mariaqe est une des œuvres les plus remarquables de cet artiste. Au centre de la composition, les époux des noces de Cana viennent k la rencontre de Jésus et s'agenouillent sur le seuil do leur demeure pour recevoir sa bénédiction ; les têtes de ce jeune couple, couronnées de roses, respirent lo plus chaste bonheur; celle de Jésus est admirable de bonté et de noblesse, et derrière lui sont la sainte Vierge et un groupe de disciples, tandis que, dans l'intérieur de la maison, les serviteurs activent les préparatifs du festin. Au bas de ce tableau, i'Iiisioite de Tobie occupe une suite de médaillons. D'autres charmants sujets, encadrant la scène principale, représent-'Ut les joies et les épreuvres du mariage : k gaucho, le premier aveu, le premier enfant; k droite, les deux époux appuyés l'un sur l'autre et s'entr'aidant k porter leur croix commune, et, plus haut, un ange leur apparaissant, alors qu'ils se sont assis, découragés, sur le chemin de la vie, et leur montrant la croix du Calvaire, instrument du salut.

Sacrements (tBS SEPT), chefs-d'œuvro de Poussin. Le Poussin n laissé k l'admiration de la postérité deux séries do compositions ayant pour objet les Sept sacrements. De ces deux collections, la premiéro en date fui exécutée pour lo commandeur Cassiano del Pi'ZZo, l'un des plus anciens ei des plus fidèles protecteurs du maître. Les tableaux qui les composent datent du premier séjour de l'artisio a K«>ine, k l'cxcopiioii du Baptême, qui no fut achevé qu'à Pans en 1642; k la mort du commandeur de! Pozzo, ils passeront par héritage dans lu galerie du marquis Uoccu Puduli, u Rome, où ils furent achetés pour la collection du duc do Rutland, k Beauvoir, en Angleterre; iln sont plus petits que ceux do la seA>n(lo .série et les ligures n'ont que deux palmes do hauteur; l'un d'eux (la Pénitence) a malheureusement été brûle; ils ont été graves par Uughcl cl l>. tlo ChiVtil- Ion. Lo projet «te h» seconde serio avait clé formé k l'aiix. M. du Chantelou, grand ami et grand admirateur du Poussin, avait exprimé lo désir d avoir des copi<>.f des tableaux iioinls pour le commandeur d>'l Pozao ; lo 'oUKsin, revenu k Rome ou 1043, avait d'abord ou l'idée do confier lo sont d'exécuter ces copies k Lrrard, au NapoliUiiii ('hi<<co et k Claude Lorioux; mais il profOra envuito se charger lui-méinodo ce travail, se réservant, d'ailleurs, d'apporter dans la traduction de son ODUvra pnmitivo U plus grande liberté;

il écrivit k M. de Chantelou le 12 janvier

1644 : t Pensant en moi-même, j'ai cru faire bien, et pour mon honneur et pour votre contentement, de vous prévenir que, demeurant ici, je souhaiterais être moi-même le copiste des tableaux qui sont chez M. le commandeur Pozzo, soit de tous les sept, soit d'une partie, ou bien encore d'en faire de nouveaux d'une autre disposition. Je vous assure, mocsieur, qu'ils vaudront mieux que des copies, ne coûteront guère plus et ne tarderont pas plus k être faits. > M. de Chantelou n'eut garde de refuser cette offre. Le Poussin ne mit pas moins de quatre ans pour exécuter les sept tableaux de cette nouvelle série, et il ne paraît pas qu'il ait fait, pendant ce temps, d'autre ouvrage de quelque importance.UécrivaitàM. de Chantelou le 20 août

1645 : ■ Si je peux finir votre tableau de la Confirmation et vous l'envoyer pour la fin de l'année, je croirai avoir ia\x. beaucoup, II contient vingt-quatre figures quasi tout entières, sans l'architecture de derrière, de manière qu'il ne faut pas moins de cinq ou six mois pour le bien finir. De plus, monsieur, si vous le considérez, ce ne sont pas des choses que l'on peut faire en situant, comme vos peintres de Paris qui, en se jouant, font des tableaux en vingt-quatre heures. U me semble que je fais beaucoup quand je fais une tête en un jour, pourvu qu elle fasse son effet. Je vous supplie de mettre l'impatience française k part; car si j'avais autant de hàle comme ceux qui me [iresseut, je ne ferais rien de bon. » Poussin a exprimé luimême l'op.nion que les compositions peintes pour M. de Chantelou • sont plus riches et ont, sans parangon, un plus grand style i que celles exécutées pour le commandeur del Pozzo. On sera de l avis du maître, si l'on juge de ses deux séries d'après les gravures qui en ont été faites. La collection exécutée pour M. de Chantelou a été gravée plusieurs fois, notamment par B. Audran, Pesne, Dughet, Gantrel. M. de Chambray, le frère de M. de Chantelou, k qui l'on demandait quelle était, à son avis, la plus belle des deux séries, répondit : • Ces compositions sublimes ont des variétés, des avanUnges et de légères imperfections qui se balancent mutuellement. On reproche k celles de Rome leur coloris déiectueux et la dureté de l'exécution ; mais, par la délicatesse de la conception et la beauté de l'expression, ces tableaux compensent ce qu'ils perdent sous d'autres rapports lorsqu'on les compare k ceux de France. • Ces derniers, après la mort de M. de Chantelou, devinrent la propriété du duc d'Orléans; en 1798, ils furent transportés en Angleterre et entrèrent dans la collection princière du duc de Bridgewater.

■ Nous aurions de la peine k rendre l'émotion religieuse dont nous avons été saisi devant les Sept sacrements de la g-alerie Bridgewat';r, dit Cousin (/>« vrai, du beau^ du ùien). Non, quoi qu'en dise M. Waagen, il n'y a là rien de théâtral. La beauté de la statuaire antique y est animée et vivifiée par l'esprit chrétien et le génie même de la peinture. L'expression, et nous entendons par Ik l'expression morale, y est portée au plus haut degré. Cette expression est encore moins dans les détails que dans l'ensembe, et elle sort surtout de la composition... Comme chacun des Sacrements est une vaste scène ou. les moindres détails conspirent k l'effet du tout, ainsi les Sept sacrements forment un ensemble harinoiueux, une seule et même œuvre qui nous présente le développement de la VIO chrétienne k travers ses plus augustes cérémonies, de même que les vingtdeux Saint Bruno de Lesueur expriment la vie monastique, la variété n'étant tk que pour mieux faire sentir I unité. >

Nous avons consjicro des articles spéciaux aux tableaux du Poussin rejjre^entant le Baptême, la Confirmation, Vtucftarislie, lA'xtrême-onction f qui peuvent être considérés comme les plus neaux dans chaque série. Disons quelques mots des autres.

Le Puus^in disait, assure-t-on, que rien n'est plus difficile k faire qu'un bon mariage, même en peinture. Ce qui est certain, c'est qu'il a été moins heureusement inspire dans les tableaux où il a représenté le Mariage que dans ceux consacres aux autres sacrements. Dans sa première composition (celle <]ui fut executéo pour le commandeur del Pi'ZZo), il nous montre les deux époux agonouillôs devant lo prétte qui les unit; huit personnes assistent k U cérémonie; au-dessus du couple plane lu Saint-Esprit. La plupart dos iconographes pensent que c'esl le mariage de la Vierge et de saint Joseph qui est figure dans ce tableau ; mais M. Oouchillè (lo Pousfin, sa vie et son aucre) fait remarquer que le inori'--- r-if\-iiii -i ■ la loi nouvelle, en tant >;>i 'o ne saurait avoir eu la ; -'* sacrement par l'union ..■-. | ..i. ..-■.-. v-..; m. Dan» la seconde coinposiiion (celle Uo U Uridgewaicr Gallery), lo temple, d'uno nrchiti'cture plus riche, est orné *i ' •- ei laisse apercevoir un rnint i ^**i ouvorluios; les doux *poM\ e»

devant lo minislr"' di ■ '^' qm rsl assiste par un . '"" tcau h:-'!. I- t iM tu. »:>•

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riété, les attltudL's sont nobles et les draperies otfrent de belles dispositions.

Un des deux tablejuix de la Pénitence, celui qui a été exécuté pour le commandeur del Pozzo, a disparu ; mais il noua est connu par les gravures de Chàtillon et de Dujçhet. Le sujet est le Bepas chez Simon le Lépreux. La Madeleine, prosternée, essuie avec sa chevelure les pîeds de Jésus; la luble du festin est dressée sous un élégant portique que soutiennent des colonnes composites. Dans l'autre composition, l'architecture est plus simple ; la tigure de Simon, auquel un esclave lave les nieds, est fort belle ; le Sauveur, placé de 1 autre côté, levé une main au-dessus de la Miuiiileine, dans le geste du prêtre qui absout lo pénitent; derrière lui, saint Jean semble admirer celte divine compassion et y applaudir; d'autres convives comparent avec étonnement l'acte servile accompli oar le valet sur les pieds de Simon et le libre mouvement de la Madeleine, k qui rien n'a paru trop précieux pour exprimer son amour.

Le sujet choisi pour désigner le Sacrement de l'ordre est le don des clefs fait par Jésus- Christ à saint Pierre, en présence des autres apôtres. Dans la première composition, le Cnrisi, debout et de profil, à droite, remet les clefs à Pierre, qui est agenouillé; les autres disciples sont gn-upés en diverses attitudes. Le second tableau est mieux ordonné. Le Sauveur est place de face au milieu, une clef dans chaque main; de celle «qu'il lient de l;i main droite, il montre le ciel; de l'autre, tournée vers la terre, il désigne ce que l'Eglise a appelé Tenfer (infernum). Saint Pierre, à genoux, tend la main et semble répéter les paroles sacramentelles; des deux cotés, des disciples, diversement groupés, dans des attitudes habilement combinées, drapés avec ampleur, lèvent la plupart les yeux, comme pour remercier le ciel de rétablissement de ce sacerdoce qui va porter la bonne nouvelle par toute la lerre. Le paysage de ce tableau est fort beau.

Sacrement (LA DISPUTE DU Salnl-}» célèbre

fresque du Kuphuél. V. dispute.

SACRER V. a. ou tr< (sa-krê— lat.sacrflre; de sacer^ saint, sacré, mot que Pott a rapporté au sanscrit çan/c^ craindre, à cause du respect mêlé de crainte; mais il proposa ensuite comme plus probable un composé de sa, avec, et de auc, honorer, vénérer. Benfey tente une assimilation de sacer et de simcUts avec le sanscrit svaccha^ bien transparent, bien clair, de su, bien, et de accha, clair. Ce même composé lui sert déjà à expliquer le grec osios^ saint, mais rassimilatlon aveciûcer est plus diflicile. Pictet croit que l'on trouverait une solution meilleure en recourant à la racine sanhCrile sac, vénérer, proprement suivre, d'où le védique sacat/tya, respectueux. Il est possible aussi que sacer et le sanscrit çakra, fort, puissant, de la racine çakf pouvoir, aient la même origine). ConsaL'rer par d<;s cérémonies religieuses, en parlant d'un prince ou d'un évêque ; ^ackiïR un empereur^ un roi. Sacrer un évêque. Dubois rentre^ caracole et dit au réye/tC que le premier aumônier promet de te sacrbk. (St- Sîm.) Les six preiniers rois de la troisième race firent sacrer leurs fils aiiiés de leur vivant. (Chateuub.) Etienne ill vint sacrer Pépin, comme de nos jours Pie Vil est venu SACRER Bunaparte. (iiiguon.)

— V. n. ou iutr. Jurer, blasphémer, faire des imprécations :

De leur côté, K-s bateliers juraient.

Rimaient eu Dieu,blaspli<îinaientet sncraitu(. Gressbt.

— Syn. Sacrer, consacrer. V. CONSACRER.

SACRET s. m. (sa-kre). Fauconn. Sacre niâle, tiercelet.

— Ane. artill. Canon plus petit que le sacre et lani^ant des projectiles de 4 livres.

SACRIFIABLE adj. (sa-kri-fi-a-ble — rad.

sacrifier). Q\n jieut être sacrifié.

SACRIFICATEUR, TRICE s. m. {sa-kri-fika-teur, in ic — lat. sacrificator; de sacrificare, sacrifier). Antiq. Prêtre ou prêtresse qui offrait les sacrifices : Les sacrificateurs juifs. Les SACRIFICATEURS grccs et romains.

En ce lieu hantaient d'ordinaire Gêna de cour, gens de Tille et sacrifivaieurs.

La Fontaine.

Déjà la main des sacrificateurs À présentti la génisse sacrée.

Malfilatre.

— Grand sacrificateur^ Grand prêtre des Juifs, que l'on choisissait dans la famille d'Aaron.

— Adj. Mythol. Venus sacrificatricej Titre que poiiy Venus sur quelques médailles.

— Eacycl. Kn général, ce mot ne se trouve employé quen parlant des Hcbreux et des païens. C est par extension quou l'a quelquefois applique aux ministres du culte catholique.

CJtez les Hébreux, le nom de grand sacri' ficateur etuit donne au souverain pontife qui, chef purement religieux avant la captivité de Bab^loue, obtint aussi le pouvoir civil après Cette captivité et devint chef suprême da la nation. Les autres sacrificateurs du peuple hébreu étaient les Seuls descendants d'Aaron ; les autres membres de la tribu de Levi, qui étaient éi^alemeut consacrés à Dieu, ne pouvaient en aucun casrem-

plir leurs fonctions. Il ne faut donc pas contondre les lévites et les sacrificateurs. Ceux-ci avaient des devoirs et des droits spéciaux. De même que les autres membres de la tribu de Lévi, ils recevaient leur part de tous les fruits que recueillaient les douze autres tribus; ils participaient aux prémices de tous les animaux et, en outre, aux offrandes journalières dont les prêtressubsistaient lorsqu'ils servaient k l'autel. Ils étaient mariés et devaient l'être; mais ils étaient séparés de leurs femmes pendant le temps de leur service. Ils ne buvaient alors ni vïd ni autres liqueurs qui pussent enivrer. Dans leurs fonctions, ils étaient nu-pied» et portaient des vêtements de lin ; la laine leur était interdite. Aussitôt qu'ils sortaient de leur enceinte pour entrer dans la cour du peuple, ils quittaient les vêtements sacrés. Les sac/'i/ïcafeiirs seuls pouvaient pénétrer dans l'intérieur du temple, et ceux-là qui étaient de service, aux heures ré^^lees le soir et le matin, pour allumer les lampes, olîrir les pains et les parfums, l.e grand sacrificateur seul, c'esl-à- (liie le pontité, pouvait entrer dans le sanctuaire, et une seule fois l'année. Devant le temple, dans une grande cour, était l'autel des holocaustes, plate-forme carrée ayant 15 pieds de hauteur. Les 5acri7!(;a/tfuri y montaient par une rampe sans degrés, pour disposer le bois et placer les victimes. Dans la même cour étaient dix grands bassins d'airain, posés sur des bases roulantes, ainsi que celui qui était porté sur douze bœufs, et que ia Bible nomme la mer d'airain. Cette cour était la place des sacrificateurs, particulièrement 1 espace compris entre l'autel et le vestibule; car les laïques pouvaient s'avancer jusqu'à l'autel, quand ils offraient des sacrifices, pour présenter leurs victimes et les égorger. Sur les degrés du vestibule, qui faisaient tace au devant du temple, étaient les lévites qui chantaient et qui jouaient des instruments. Dans les bàliinents qui entouraient le temple, il y avait des cuisines pour cuire les chairs des victimes et des salles à manger pour les sacrificateurs. Tous les jours on oftrait quatre agneaux en holocauste, deux le matin et deux le soir; c'était le sacrifice perpétuel. Les jours de sabbat et les fêtes, on multipliait les sacrifices. Il y avait, en outre, ceux des particuliers, qui étaient toujours en grand nombre. «Nous sommes choqués, dit l'abbe Kleury dans les Mœurs des Israélites^ de ces sacrifices sanglants qui attiraient la boucherie dans le temple; mais il en était de même chez les autres nations, et les Israélites avaient pris toutes sortes de précautions pour faire ces sacrifices avec toute la propreté et la bienséance possibles. La situation du temple y aidait; car, comme il était sur une montagne, on avait creusé par-dessous des conduits pour faire écouler le sang et les immondices. Les fonctions propres des sacrificateurs n'étaient que de répandre le sang, allumer le feu et mettre dessus les parties qui devaient être offertes. C'étaient les particuliers qui tuaient les victimes, qui les préparaient, les mettaient en pièces et fes faisaient cuire : on le voit dans la loi et dans l'histoire des enfants d'Héli. Les sacrificateurs ne faisaient ces fonctions qu'aux sacrifices publics, qui s'offraient pour tout le peuple. Après cela, nous ne devons pas trouver étrange la comparaison d'une marmite, que nous lisons dans Jerémie et dans Ezéchiel, pour représenter Jérusalem. Ces deux prophètes étaient sacrificateurs et accoutumés à voir cuire les viandes sanctifiées ; or, ils estimaient grand ei noble tout ce qui servait au culte de Dieu et à l'exécution de la loi. » Nous ne vo^ ons pas qu'aucune fonction de la vie civile fût interdite aux sacrificateurs chez les Hébreux. Ils portaient les armes comme les autres, a Les sacrificateurs, a^nMi^ Flenry, sonnaient de la trompette à l'armée et partout ailleurs; car ils se servaient de trompettes d'argent pour marquer les fêtes et appeler le peuple aux prières publiques. • Nous n'avons pas besoin de parler de lobligation où se trouvaient les sacrificateurs hetjreux de se purifier, cette obligation ayant été formulée par la loi, non-seulement pour eux, mais pour tout le peuple. Chez les Egyptiens, tl y avait égaleiiieut des purifications imposées aux sacrificateurs; ils devaient se raser tous les trois jours, se laver le corps deux fois la nuit et plusieurs fois dans le jour. Les sacrificateurs égyptiens s'abstenaient da vin, comme ceux des Israélites; pour ne rien porter qui vint des bêtes mortes et qui tendît à la corruption, ils avaient des vêtements faits exclusivement de lin et des chaussures fabriquées avec la plante nommée papyrus.

En tirece, ies rois remplirent, dans les premiers âi^es, les fonctions de sacrificateurs. Ils immolaient même les victimes de leurs propres mains dans les sacrifices qui avaient un objet important. C'est pour cela qu'ils purtmeut un couteau renferme dans un étui, a côté de leur épée. On voit, chez Homère, Agamemnon égorger lui-même les agneaux, dont le sang eiait comme le sceau du traite qu'il faisait avec les Tioyens. Quand Nestor sacrifie a Minerve, ce sont ses fils qui tuent la victime, le mettent en pièces et la grillent. L'Iliade et l'Odyssée présentent en grand nombre des exemples semblables. Plus lard, ies sacrificateurs appartinrent exclusivement k certaines familles, qui exercèrent tout le ministère sacerdotal. Cependant, â Athènes,

un archonte, qui recevait le litre d'archonteroi, fut charge de rafipeler, dans les cérémonies religieuses, le rôle de grand prêtre qui avait appartenu aux rois dans les siècles antérieurs à la république. Il serait inutile de donner ici des détails sur les sacrificateurs en Grèce. La plupart de ceux que nous pourrions produire vont se trouver dans ce que nous allons dire des sacrificateurs ch^z les Romains, ce dernier peuple ayant emprunté aux Grecs presque toute sa religion et une grande partie de ses rites religieux.

Le grand sacrificateur, k Rome, était le pontife maxime, qui avait l'intendance suprême de tous les sacrifices, même des sacrifices célébrés dans l'intérieur des familles, ?ui déterminait le jour où ils devaient se aire et le choix des victimes, qui réglait le culte public et présidait aux plus grands sacrifices. Les rois avaient été poniif<'s maximes; les empereurs le devinrent aussi plus lard. Après la chute de la royauté, on chargea spécialement un prêtre de remplir les fonctions sacerdotales que s'étaient attribuées les rois, et on l'appela rot des sacrifices. Il eut, en réalité, un titre plutôt qu'un ministère important et ne fut qu'un pontife tres-secondaire, comparé au pontife maxime. Le sacrificateur romain qui tenait le rang le plus élevé après celui-ci, était le fl;.mine diale ou flaminede Jupiter, le premier de tous les flamines. On peut dire qu'il était le premier des sacrificateurs^ parce que le pontife maxime, occupé de tout l'ensemble du culte, sacrifiait très-rarement et que, le temple de Jupiter Cnpiiolin étant la demeure du roi de l'Olympe, et par là même le centre des rites religieux, on y faisait presque toujours les sacrifices importants. Le fiamine diale marchait de pair avec les grands magistrats; il portait la toge prétexte, s'asseyait sur une chaise curule et avait toutes les distinctions honorifiques des consuls, si ce n'est qu'il avait un seul licteur au lieu de douze, mais il était soumis à une foule de prescriptions. Son mariage devaii se faire par confarrealio ; répudier sa femme lui était interdit; s'il devenait veuf, son ministère cessait, car sa femme partageait ses fonctions sacrées et était indispensable k leur acconiplissi-menl. Il ne pouvait sortir sans sa loge prétexte et sans son casque (apex); il ne pouvait quitter Sa tunique de dessous que dans un endroit couvert, pour ne pas se trouver nu sous le ciel {sut) Dio, sous Jupiter). Monter ii cheval lui était défendu; il ne pouvait aller qu'en char. Il ne lui était pas permis de toucher ni même de nommer une chèvre, de la chair crue, du lierre, des fèves; de passer sous des berceaux de vigne, d'entrer dans un lieu où se trouvait un Ijûi.her, de toucher un mort ou de la farine fermentée. Ses chaussures devaient être du cuir d'un animal tué et non pas mort. Quand il se faisait tailler les cheveux, il fallait que ce fût par un homme de condition libre; les parties taillées devaient être enfouies au pied d'un arbre non stérile; il en éluit de même pour les rognures de ses ongles. La plupart de ces prescriptions avaient en vue la pureté et la dignité du flamine diale. On tenait rii^oureusement à ce qu'elles fussent observées. On raconte, par exemple, que deux flamines des plus nobles familles lurent déposés de leur sacerdoce, l'un parce qu'il avait laissé tomber sa coiffure en sacrifiant, l'autre parce qu'il présentait les entrailles des victimes dans un ordre différent de celui où il fallait les offrir. Si nous voulons nous représenter le sacrificateur romain au milieu même de ses fonctions, nous devons nous transporter en imagination au temple de Jupiter Capitolin. Comme on n'immolait pas dans l'intérieur des temples, l'autel des sacrifices s'élevait en avant du portique. Quand les prêtres sortaient du temple, uù ils étaient entres pour adorer Jupiter, le sacrificateur, qui était le flamine diale, s'écriait : " Que les langues soient captives, i Telle était la formule par laquelle on demandait le silence. Puis le sacrificateur se purifiait les mains dans l'eau qu'on lui versait et les essuyait avec une serviette de lin. Ensuite, les popes ayant présenté les victimes à l'autel, il aspergeait ces victimes avec de l'eau lustrale et jetait sur leur tête de la farine de blé rôti inélangêe de sel. De la même farine il saupoudrait l'autel et les couteaux du sacrifice. Il prenait alors un de ces couteaux et en promenait obliquement la lame sur chaque victime, depuis le front jusqu'à la queue. Puis il arrachait à chacun de ces animaux une petite touffe des plus longs poils d'entre les cornes et la jetait sur un feu de bois de pm allumé sur l'autel. Ayant pris une large patère d'or, couronnée de fleurs et pleine de vin, il la portait à ses lèvres et faisait ensuite une libation sur le front de chaque victime. Apres une prière qu'il adressait au dieu en l'honneur de qui on allait sacrifier, et qu'il répétait quatre fois, un pope s'approchait d'une victime, prêt à frapper, et demandait au sacrificateur : ■ Agiral-je? > Lorsque le sacrificateur en avait donné l'ordre, le pope frappait de son maillet l'animal k la tempe; les culiraires achevaient de le renverser et regorgeaient; les victiinaires recueillaient le sang. Le sacrificateur faisait des libations de ce sang sur les tiummes de lautel des sacrifices. Quand la victime était dépecée, on présentait les extrémités et le cœur, saupoudrés de farine d'orge, au sacrificateury qui les faisait brûler en les arrosant

de vin et d'huile. Il terminait la cérémonie par une invocation ii Vesta, et congédiait les assistants par ce mot : Licet (vous pouvea vous retirer), ou bien par ceit'; autre formule : Ex templo (-sortez du temple).

L'habit du sacrificateur devait être blanc. Il portait une couronne faite des fleurs ou des feuilles de l'arbre consacré au dieu k qui il s;icrifiait. Si le sacrifice était votif, il avait les cheveux épars, la robe déliée, les piednus; telle était, en effet, la tenue des suppliants. Le sacrificateur se voilait la tète en la couvrant d'un pan de sa loge, pour qu'aucun objet extérieur ne vint troubler son attention. Ce n'était pourtant pas une règlconstante : sur la colonne Trajane, l'empereur est souvent représenté sacrifiant; quel- 3uefoi8 il est non voilé; il est totijours voilé ans les suooetaurilia (sacrifices au porc, du bélier et du taureau réunis).

Dans quelques sacrillces, les fonctions du sacrificateur présentaient des particularités intéressantes. Ainsi, dans le sacrifice naval, les sacrificateurs s'avançaient dans la m';r, frappaient les victimes, puis les prenaient entre leurs mains et, montant sur des barques, faisaient trois fois le tour de la flotte. Nous rappellerons surtout ce (jui se passait dans le laurobole, sacrifice institué au IIK sic de de notre ère pour l'opposer au baptêiii' des chrétiens. Ce sacrifice, offert à CybeN comme une expiation, consistait k immoler ui. taureau sur une pierre creuse, percée de trous. Le sacrificateur descendait dans une fosse sous le taurubole. 11 était vêtu d'une robe de soie ; il avait la tête entourée de bandelettes et portait en outre une couronne. Quand on égort^oait la vi :time, le sang coulait par les trous sur le sacrificateur, qui devait alors se tourner de tant de manières que chaque partie de son corps en fût arrosée. Lorsqu'il était remonté, ainsi couvert de sang, chacun se prosternait devant lui comme s'il eût représenté la divinité k laquelle s'adressait le sacrifice. Ses vêtements ensanglantés étaient devenus pour les païens des objets sacrés, et on les conservait avec un soin religieux. Prudence a décrit le sacrificateur du taurobole dans le passage qui commence ainsi :

. Summus $ac^do$ ncmpe sub terram scrobe Acta, in profundum consecrandus mergilw.

Mire infulaïus, secia vitiis tempora Neclais, eorona tum rrpexus aurea, Cinciu sabino sericam fultut togam...

On trouvera les détails relatifs aux autres sacrificateurs romains dans les articles sur le

FLAMINB MARTIAL et le FLAMINB QUIRINAL, SUr

les POTiTiENS et Ifs PiNARiENS, sur les LU-

PtRQUIiS, les ARVALS, etC.

Nous dirons un mot, en terminant, des sacrificateurs chez les Gaulois. Ce n'étaient pas les druides eux-mêmes, mais un ordre de prêtres dépendant des druides et connus soii'^ le nom d'eubages. Les eubages, suivant Am-: dée Thierry, étaient charges de la partie extérieure et matérielle du culte et de la célébration des sacrifices. Dans les villes, k la cour des chefs, k la suite des années, dans toutes les circonstances de la vie, ils imposaient la volonté du puissant corps religieux dont ils étaient les interprètes. Aucune cérémonie publique ou privée, aucun acte civil ou religieux ne pouvait s'accomplir sans leur ministère. Tandis que les druides étudiaient surloutles sciences philosophiques et religieuses, les eubfiges s'adonnaient spécialement aux sciences naturelles, appliquées k la religion, k l'astronomie, k la divination par le vol des oiseaux et parles entrailles des victimes; ils étudi;)ient aussi la médecine, afin d'étendre leur influence par leurs connaissances en cette matière.

SAGRIFICATOIRB adj. (sa-kri-fi-ka-tol-re

— du lat. sacrificatus, sacrifie). Qui appartient, qui a rapport au sacriflce : Pompe Sa-

CRIFICATOIRB.

SACRIFICATURB s, f. (sa-kri-fi-ka-ture — rad. sacrificateur). Dignité, fonction d& sacrificateur : Exercer la sacrificature. Hérode, roi de Chalcide, eut tout pouvoir sur le temple, le trésor sacré et la grande sacRI- FiCATURK. (Chateaub.)

SACRIFICE s. m. (sa-krl-fi-se — latin sacrificutm; de sacrificare, Sixcrtùer). Offrande faite k la divinité ou à une divinité avec certaines cérémonies solennelles : Les sacrifices de l'ancienne loi. L'autel des sacrifices. Faire un SACRIFICE. Offrir en sacrifice une génisse, un bélier^ un agneau. Jésus-Christ est offert tous les jours en sacrifice sur nos autels. (Acad.) Le temple de Salomon était l'unique lieu où il fût permis d'offrir au Seigneur des dons et des sacrifices. (Mass.) Une religion qui n'a pas de sacrifice n'a pas de culte proprement dit. ( Cliateaub. ) Les druidesses avaient des sacrifices nocturnes et sangui' tiaires. (St-Marc Giraid.)

— Fig. Abandon volontaire d'un bien ou d'un droit que l'on possède : Faire à Dieu le SACRIFICE de soi-même , de sa volonté. C'est un sacrifice d'amour-propre que l'on exige de moi. Je vous fais ce sacrifice. Votre honneur vous impose ce sacrifice. Xous sommes responsables de nos fautes et de nos négligences: nous avons le mérite de nos succès et de nos sacrifices. {St-Sim.} // n'y a de vraie grandeur sur ta terre que dans le sacrifice de soi. (Prince de Ligne.) Jou/ej/ sacrifice, tout est oubli de soi dans /e dévouement exalté

SACR

rfe l'amour. (M°>= de Staël.) L'honneur est une divinité à laquelle on s'attache par les sachi- FICES mêmes qu'on lui fait. (Chateaub.) Nous devons au repos public beaucoup de sacrifices. (B. Const.) La conscience nous dit de faire à l'intérêt de tous le sacrifice de notre propre intérêt. (Gênizez.) La société humaine ne vit que des sacrifices de ses membres au bien gênerai. (Lamart.) Hien ne s'use comme la sensibilité dont on exiqe de continuels sacrifices. (Guizot.) La France est plus souvent que les autres peuples en humeur de dévouement et de sacrifices. (V. Ilugn.) // ne peut y avoir d'ingratitude en amour ; le plaisir actuel paye toujours et au delà les sacrifices les plus grands. (H. Bi-yle.) Le renoncerrienl à soi-même a de grands dangers, et plus d'une femme est arrivée à ta faute par le sacrifice. (M'ie Guizot.) Le sacrifice du prochain précède toujours le sacrifice au prochain.

(Proudh.) La fraternité implique un sacrifice, un acte de dévouement d'une des parties. (Mi. h. Chev.) Tout grand succès qui n'a pas coûté un grand e/furl se paye par un grand sacrifice. (E. de Gir.) L'amour est inépuisable en sacrifices. {!,. VeiiiUot.) L'Eglise fs/, de toutes les carrières libérales, celle qui exige le sacrifice le plus absolu de notre liberté. (Ed. About.) La liberté vit des sacrifices de l'individu à la /nasse des associés, (H. CaMille.) La joie nous paye comptant du sacrifice fait au devoir. (De^cuvet.) // n'y a pas d'amour vrai saris dévouement et saiis sacrifice. (RigauU.) La seule preuve des affections humaines, ce sont les sacrifices qu'elles imposent. (Mm» C. Fée.) Le caractère ne se forme que par le sacrifice de notre propre volonté. (De Théis.) La vertu qui n'est pas d'un facile exercice, C'est la persévérance aprè s le sacrifice.

PONSA&D.

— Sacrifice sanglant. Immolation d'une victime offerte à la divinité : Les populations exclusivement pastorales pratiquent de préférence tes sacrifices sanglants. (A. Maury.)

— Sacrifice humain. Immolation d'une personne offerte comme victime k la divinité ; Les sacrifices humains ont été établis chez presque tous les peuples. (Volt.)

— Sacrifice d'argent ou simplement Sacrifice, Déj.ense que l'on s'ini[.o.se ; Faire de grands svcrifices pour l'éducation, pour l'établissement de ses enfants.

■ — Dans l'Ecriture, Faire ou Offrir un sacrifice de louanges à, Célébrer les louanj^es de : Les fidèles assemblés offraient tous ensemble AU Seigneur un sacrifice de louanges dans des cantiques spirituels. (Mass.)

Offrez, h l'exemple des angee, A ce Dieu, votre uuique appui, Ua sacrifice de tûuanyes.

Le seul qui soit digne de lui.

J.-B. BOUBSEAU.

— Prov. Obéissance vaut mieux que sacrifice. Rien ne plaît k Dieu autant qu'une entière soumission à sa volonté. Ce proverbe est emprunte k l'Evangile.

— Hist. relig. Sacrifice perpétuel. Sacrifice de quatr'-* agneaux que les Juifs offraient chaque jour, il Sncri/îtc de jalousie. Cérémonie par laquelle un mari jaloux mettait k l'épreuve la rtdelité de sa fi'mme. Il Sacrifice de ta O'oix, Mort volontaire de Jésus àur la croix, en expiation des péchés des hommes.

Il Saint sacrifice de la messe ou simplement Sain( sacrifice, Messe : Offrir le saint sacri- FICB. Assister au saint sacrifice le la messe.

— B.-arts. Artifice qui consiste k négliger certaines parties d'une composition, pour mieux faire ressortir d'autres parlies.

— Encycl. Hist. nlig. Chez tous les peuples anciens, lc;s tideles ont offert k leurs divinités certains dons, prescrits par les autorités religieuses. 11 eu est de même chez un grand nombre de peuples modernes. Ces dons ou sacrifices ont eto de différentes sortes. Les dieux ou déesses de certains cultes étaient satisfaits, disait-on, par l'offre d'un animal, d'un gâteau, etc.

D'autres dieux ou déesses, moins accommodants, n'étaient censés satisfaits que par des sacrifices humains, tâouveut encore l'homme a cru plaire k son maître céleste en imposant des peines et des souffrances k sa propre per.'^oniic. 11 n'y a pas jusqu'à la chasteté des jeunes hlles dont le sacrifice n'ait été considère par certains peuples comme agréable k la divinité.

S'il faut en croire les théologien» chrétiens, l'usage de» sacrifices aurait pour mobile le besoin, raisonne chez Ihommo civilisé, inconscient cliez le sauviigu, do se réconcilier avec le Dieu qu il a otfoiisé par ses péchés. Le sacrifice .^el■ail une iiointence, une amende imposée aux coupables par tu législateur divin, une expiation qu'ils doivent accomplir volontairement. Tel a oie, en effet, che» quelque» peiipW, le sens ntlribuo fc quelques sacrifices. Mais on ne conçoit pas un coupable qui se racheté en tuant un innocent. Comment admettra- l-on que le Koinuin qui, pour se londru les dieux propices, massacrait des vaincus, que lu Gaulois qui brûlait ses prisonniers en l'Iuuiiiour de'reulat08,etc., nient cru s'imposer une souffrance, une pénitence? Et le sauvage, en tuant et on dévorant son ennemi, croit-il ainsi faire pénitence? Au contraire, il se réjouit k l'avance k cotlo