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idée. L'opinion de ceux qui voient des pénitences dans tous les sacrifices est donc inadmissible. NûQ-s ne nous donnerons pas la peine de réfuter ceux qui voient daus l'usage des sacrifices une preuve évidente que les païens (mieux informés apparemment sur le dogme du péché originel que les premiers chrétiens, à qui ce dogme était inconnu) ont de tout temps éprouvé le besoin de se laver de ce péché et de le laver quelquefois dans le sang des autres. La seule théorie réellement sérieuse, la seule conforme à Ja vérité historique et qui explique tous les sacrifices anciens et modernes, est celle que nous trouvons exposée dans l'ouvrage de M. GlnUany,lfS 5acrifices humains (traduction française dans : Qu est-ce que la Bible d'apnh la nouvelle philosophie allemande? par llermann Ewerbeck, Paris, 1850, in-8o).
9 On a dit : le sacrifice sanglant a pour but de réconcilier ïliomme avec les dieux. C'est une idée qui n'y entre que plus tard. L'idée primicive est : donner à manger aux dieux; c'est peu poétique, mais c'est naturel et vrai, » Les hommes ne subsistent qu'en mangeant et en buvant; or, leurs tlieux, faits d'après leur image, demandent également avec instance à boire et à manger. Voilà une réflexion qui vient à l'homme barbare et qui se perpétue chez l'homme plus ou moins civilisé. On sert donc sur la table de ces dieux surtout l(ii aliments qu'on aime soi-même : de la viande de la meilleure qualité, des fruits, des gâteaux, des conlitures, de l'eau, du vin. On n'y oublie pas non plus le pain et le sel, ces deux substances culmaires de première nécessité. L'Américain offre k ses divinités du tabac et le nègre de l'eau-de-vie, parce que eux-mêmes font grand cas de ces deux objets. Dans le nouveau temple de Jérusalem, le sang des animaux ruisselait chaque jour, le matin et le soir; les victimes étaient toutes jeunes, sans défaut et bien nourries. Tous les sabbats, on plaçait les pains blancs, de la plus une farine de blé, sur la table d'or devant l'arche sainte, et on ôtait ceux du sabbat précédent. On menait sur chaque pain du sel et on offrait à Jéliovah du vjn; daus un temps antérieur, de l'eau (Samuel, 1, vu, 6). Cela constitue un repas parfaitement sain et succulent.
» Manger la chair de son prochain et boire le sang est une habitude cannibale fort ancienne, tant dans les autres parties du monde qu'en Europe et en Asie. ■ En effet, les foviilles archéologiques démontrent que les habitants primitifs de tous les pays civilises ont été anthropophages. Dans les cavernes de l'époque préhistorique en France, en Angleterre, en Allemagne et en Italie, etc., on trouve des os humams rongés par des dents humaines. L'homme primitif, créant un Dieu k son image, croyait donc rassasier ce Dieu à l'aide de victimes humaines.
Nous examinerons successivement les diverses catégories de sacrifices : les sacrifices d'animaux et d'objets inanimés, les sacrifices humains, les sacrifices chrétiens, les sacrifices de l'amour et ceux de la chasteté des jeunes lilles; enfin les sacrifices des peuples modernes non chrétiens.
— Sacrifices d'animaux et d'objets inai\imés. D'après la Genèse , ces saa'ifices remonteraient à la création du monde ou peu s'en faut, puisque Abel et CaSu font déjà des sacrifices au Seigneur.
Chez les Hébreux, les sacrifices étaient de deux sortes : les uns étaient accomplis sans effusion de sang; c'étaient des parfums, des espèces de gâteaux faits avec de l.i farine et de l'huile; entin des libations de vin ou de farine mêlée avec de l'huile, qu'on versait sur les victimes; ces libations accompagnaient presque toujours les sacn^ces danuuaux. Ces derniers étaient de trois sortes : les holocaustes, les sacrifices de prières ou ceux de péché et enfin les sacrifices de grâces. Les animaux vicliiuesélaienliraniules dans le temple même. Une exception était faite pourle fameux bouc émissaire. Lors de la féio des Expiations, le grand prêtre chargeait la tête de cet animal infortuné de tous le» péchés des Hébreux, avec force malédictions; ensuite le bouc , avec tous ces peL-hés, était chasse dans lo désert pour y étro dévoré par les bêtes féroces.
Les Grecs sacrifiaient aux dieux des nniuiaux ot dos gâteaux faits do farine ot do miel. Les babyloniens, les Egyptiens, los Phéniciens, les Humains, les EiruKqnes, les Celtes, les Scytiies, les Scandinaves ot la plupart des mutierucs ont éguloment otfert uux dieux dos auimaux, des grains, des fruits, etc.
— Sacrifices humains. Tandis que les Mcrifices dont nttu* venons de parler n'ont qu un intérêt du curiosité hisloiuiue. les sacrifices humains offrent un largo cliainp d'observations au philosophe desneux d utudior le» aboiTulii>ns auxqufllc.i lesprii humain u oté conduit par la supcrsHtion icligieuso.
I.u Bible, qui rondamiio les sacrifices humains fiiiiii un l'honnour do? fii\ «l.'UX, no reprouve pus toujours ceux qu l'honneur du ■ vrai DIlmi • et i paifuiH. Ainsi lo dieu dun H*'' du détruire lea peuples cnnoinis do u 1 ulo»lino, hommes, lemines, enfant», vioilliirds, et do lnu^sac^er jusquaux bcaiiuux. uux chiou» 6t aux chats. El il téinoigno ii diverses reprises su colore coulro clux qui ont épargne
SACK
les victimes humaines qu'il a désignées. U ordonne lui-même à Abraham le sacrifice de son fils Isa-'ic; Abraham ne reçoit un contreordre qu'au dernier moment. Jephté, moins heu^eu^, ne peut se dispenser de sacrifier sa fille au vrai Dieu. La croyance à la nécessité des sacrifices humains pour ûéchir Dieu était d'ailleurs universellement répandue en Judée. Sur le vaisseau que monte Jonas, on tire au sort pour désigner l'individu qui doit être précipite dans la mer afin de cahner la colère céleste, qui a provoqué la tempête. Il est permis de supposer que dans bien d'autres circonstances les tempêtes furent considérées par les peuples anciens et en particulier par les Hébreux comme des signes de la colère céleste qu'un sacrifice humain pouvait seul apaiser. On pouvait espérer, il est vrai, que le mortel honore de la fonction de victime jouirait, une fois lancé par-dessus bord, d'un domicile commode à l'intérieur du quelque monstre marin ; mais on ne trouve pas tous les jours des baleines placées là tout exprès pour répéter le miracle de Jonas.
Les Perses, tout ennemis qu'ils étaient des sacrifices humains dans les pays conquis, d'après les préceptes élevés de Zoroastre, en ont fait de temps à autre, et cela d'une manière extrêmement cruelle. L'épouse du roi Xerxès, Ainestris, fit enfouir vivants douze hommes pour se rendre jiropice le monde souterrain; les mystères de M.thra, où l'on immolait tant de victimes, viennent de la Perse.
En Egypte, d'après Manéllion, les anciens immolaient chaque jour trois hommes dans le temple de la ville du Soleil (Héliopolis) jusqu'au temps du roi Ainasis, qui ordonna de les remplacer par trots cierges en cire. D'après Eusebe, les Phéniciens immolaient une fois par an des enfants pour apaiser le dieu par ce sacrifice, absolument comme les Carthaginois qui tiraient au sort pour choisir les jeunes victimes. En outre, on en immolait par exception dans les disettes, dans les épidémies , dans les guerres. « Sanchoniaton , dit Porphyre, en cite des exemples presque innombrables dans ses annales pnéniciennes, tra(iuites en grec par Philon le Bybiien. ■
Absolument comme les Mexicains du temps de Cortez, les Carthaginois immolaient des prisonniers à leurs idoles. Ainsi, après avoir battu le roi sicilien A^'athocle, ils font mourir les plus beaux des Grecs captifs. Photius dit que dans les priére's universelles les Carthaginois mettaient un garçon vivant sur les bras d'airain rougis au feu du Moloch, et qu'ils observaient avec une attention superstitieuse les mouvements d'agonie de l'enfant, probablement pour en augurer l'avenir. Chez les Hellènes de la haute antiquité, il en était de même. Presque chaque tribu avait l'habitude, avant d'entrer en campagne, d'immoler une victime humaine. Achille immole douze Tioyens ; trois cents hommes sont immolés par Aristomène le Messénien à Zeus dans le château fort d'Uhonie. Au centaure Chiron et à Pelée on immolait des hommes dans la ville thessalienne de Pella, et, selon Pausanias, Zeus du mont Lyceus, en Arcadie, recevait des victimes humaines encore après Jésus- Christ. A Sparte, ce fut Lycurgue qui abolit les 5ûcr(/Sc<.'* humains qu'avant lui on faisait il Diane 'raunenne. L'Athénien Erechihée immole sa fille aux divinités de lenfer souterrain. Thémistocle immole trois prisonniers perses. Sui>ias, sous le mot katharma, rapporte qu'à Athènes des criminels condamnés a mort furent, à de certains jours, couronnés comme des bœufs et des moutons, qu'ils furent conduits ainsi ornes sur un rocher et solennellement précipités on guiso de sacrifice. Dans toutes les lies et les Ilots de la mer Méditerranée, surtout entre l'Asie et 1 Hellénie, les Phéniciens avaient introduit celte coutume; dans les lies do Ténédos «t deChios, on déchu ait en lambeaux un homme vivant en l'honneur du dieu Dionysos Omti(iiOJ; les Pht>cêens jetaient des huinmes dans lo feu de ^A^t«mi^'^aurienne; lesLosbiens sacrifiaient des huoimes k Dionysins et los Cretois à Zeus. Chez les Marseillais, colonie helloniquu, pour prévenir une épidémie, ou vouait un mendiant à lu mort; après l'avoir nourri abondamment une année, ou lo conduisait, magnifiquement orné, à travers la ville et un lu julait du haut d'uu rocher. Daus la liomu anliquo, à la fête de:i lares compilales, un sacrifiait des enfants vivants ; plus tard ou sacrifia des puupdes; lea vostales et les prêtres précipuuient du haut d'uu pont des hommes dans les ÛoIj> du Tibre;
S lus tard ils se couteutaiont do précipiter es figures faites du ciro ou do rameaux. Sous Julus César, b*s prêtres du Murs sacrifiaient religieusoment doux homniea à Komo, lur lo champ du Mars; Augusiu Oclave, après avoir dufuit Antoine, iiiiiiiulo dovant l'autel de Jules Cesur deifiu 400 chovaliers et sénateurs romams du puiU eancini. NtTon sa-rifi-, iffiayà d'une coitcle, |.; - \nliiioQs se
f, i 1. tinpereur
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COU'OI tiUVtilill àiJOitf (Ju Ju^tUI L^tul, ifcKvUn<J.
■ Tous les historiens couvicnucul, dit l'abbé
SACI
-'lui de TA- ?n à notre
Bertrand, que nulle partLi n'ont été organisés plus i Mexique; ni l'Afrique, ni que, ni l'Océanie n offre n révoltants que ceux qi^ contrée, une des plus p oi monde lors de sa découd CO vue d'immoler paisiblen leurs dieux que les Mex sang de leurs ennemis
au'iis s'efforçaient de fa e prisonniers. Montézi culte d'avouer à Cortez
voir qu'il avait de cent , ,
toutes la province de Tlascala, il se refusait cette gloire pour ne pas manquer d'ennemis, c'est-à-dire pour assurer des victimes à ses temples... On voyait des fêtes où le nombre des victimes était de cinq mille, rasseiublées soigneusement pour un si grand j'ur. Il se faisait à Mexico des sacrifices qui coûtaient la vie à plus de vingt mille captifs. Si l'on mettait trop d'intervalle entre les guerres, le topilzin portait les plaintes des dieux à l'empereur et lui représentait qu'ils mouraient de faim. Aussitôt on donnait avis à tous les caciques que les dieux demandaient à manger. Toute la nation prenait les armes, et, sous quelque vain prétexte, les peuples de chaque province commençaient à faire des incur-^ionssur leurs voisins. Cependant quelques historiens prétendent que la plupart des Mexicains étaient las de cette barbarie, et
3ue s'ils n'osaient témoigner leur dégoût, ans la crainte d'offenser les prêtre<, rien ne leur donna plus de disposition à recevoir les principes du christianisme. ■ Leur destinée fut encore pire sous le christianisme; ils furent torturés et brûlés vifs en l'honneur de Jésus-Christ et des apôtres, comme nous l'avons raconté ailleurs (v. pëksêcution), et enfin exterminés.
— Sacrifices chex les chrétiens. La mort du Christ sur la croix, qui, selon les théologiens, put seule q.btenir à l'homme le pardon de la divinité irritée par le péché d'Adam et par les crimes de tous ses descendants, n'est en réalité qu'un sacrifice de même nature que tous ceux dont nous venons de parler. L'eucharistie est à 1^ fois le symbole de ce sacrifice et un sacrifice réel, parce que, d'après la doctrine catholique, Jé;ïus-Christ est réellement mangé par le prêtre et par les âdeles.
D'après la doctrine chrétienne comme d'après celle de Boudd^h, rhoiiune qui fait à Dieu le sacrifice de son bonheur donne ainsi des preuves de piété. C'est la seconde phase des transformations de l'idée de sacrifice. • U plaît à Dieu, disent les théologiens chrétiens, que l'homme se mortifie, ■ cest-k-dire qu'il souffre. L'idéal du chrétien est donc de se créer la vie la plus malheureuse et la plus incommode possiole, et il parvient à ce résultat à l'aide de péuitences souvent cruelles et presque toujours ridicules, parmi lesquelles les principales sont le ieùne, le cilice, les coups de discipline, le céhoat, enfin le défaut des soins de propreté qui a suffi pour assurer la béatification au bienheureux Labre , et, en généra), tout ce qui peut être pénible à l'homme d'une manière quelconque.
— Sacrifices ehes les non^chrétiens modernes. Les peuples modernes qui ne sont pas chrétiens ont des sacrifices qui différent autant antre eux que leurs dieux et leurs religions. Nous no citerons que les plus curieux.
Les anciens luissiouiiaires parlent dune coutume barbare dont Us ont été témoins dans les royaumes de Tanguth et de Barantola, qui font partie du Thibet. A certaines époques de l'année, on fait choix d'un jeune homme fort et robuste, qui se revêt d'un habit bigarré de diverses couleur* '■' >■ "■•■ -l'une épeo, d'un arc al de flèches, ; ..'S
comme un furieux et tuo in . s
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Vri^ces de créatur l""".lltou; mais ils brilaient en son honneur Hs marchandises dont ils trafiquaient avec les Français, et le sacrifice allait quelquefois à plus de 100,000 écus. D'autres voyageurs assurent que les anciens Canadiens immolaient des chiens au soleil. Ils offraient aussi àes sacrifices aux torrents ou cascades nommées siiHls dans les relations d'Amérique. Les sacrifices consistaient en peaux de castor, en tabac et en porcelaines qu'ils attachaient ii un arbre voisin du torrent ou qu'ils jetaient dans la casi-ade même. Ils étaient persuadés qu il y avait un esprit qui résidait au fond de ces cascades, et c'est à lui que l'offrande était adressée. Ils demandaient son secours lorsqu'ils allaient h la chasse ou à la guerre, et s'ils avaient remporté la victoire dans un combat, ils la lui atti ibuaient et immolaient en son honneur les prisonniers qu ils avaient faits.
Les Kamt.'hadales ne se ruinent pas en sacrifices; ilsoffrent h la divinité qu'ils estiment le plus les ouïes, les nageoires, les queues des poissons et, en général, tout ce qui no peut leur servir. . ,
Les Lapons, avantleur conversion au christianiMuo, croyaient que les animaux qu'ils tuaient pendant les sacrifices ressuscitaient, grftce aux dieux, plus parfaits qu'ils n étaient auparavant.
Les Bouriates sacrifiaient de temps en temps pour l'expiation de leurs péchés, non pas des animaux, mais quelques-uns de leurs prêtres qu'ils choisissaient parmi les plus dévots et les plus exemplaires. Avec ces prêtres, ils avaient soin d'enterrer de l'argent et des vêlements, afin qu'ils ne manquassent de rien dans l'autre monde. V. sacrificateur.
SarrlOcea de l'amour (LES), roman cpistolaire, par Dorât (1772). 11 réussit a nous intéresser, malgré son genre faux, aux amours platoniques du la comtesse de Sénanges et du chevalier de Versenai. L'auteur, en le composant, a visé à un but élevé : il a voulu prouver, d'un côté, qu'une femme qui aime peut être iiiiéressante tout en restant vertueuse ; de l'autre, qu'il n'y a point do sacrifice que cette femme ne puisse obtenir de Ihomme qui l'aime. Dorât n'a mis on jeu (|ue des caractères et des passions. • La peinture des mœurs, dit-il, suffit k l'esprit et tout est événement pour le cœur. Que de nuances, que de révolutions, quelle instabilité dans le même sentiment 1 • Pour donner plus de vérité à sa correspondance, l'auteur a distingué autant que possible parle style ses différents personnages.
La critique qu'on fit de ce roman lors de son apparition témoigne singulièrement de la dépravation des mœurs. Ou cria à l'invraisemblance parce qu'une femme, en dépit de sa passion, restait fidèle à ses devoirs. Pour apaiser ces sourdes rumeurs. Dorât eut besoin de faire remarquer que son héro'ine n'était point entii'rement responsable de sa vertu, car elle s'était trouvée liée par les circonstances, et que son mari, en la faisant enfermer dans un couvent, l'avait probablement sauvée d'une chute. Le public comprit beaucoup mieux un autre personnage. M™" d'Ercy, qui passe d'un amant k un autre comme une jolie femme change de robe.
SacriSce (i.E) [Il Saçrifizio], drame pastoral d'Agustino Beccari. Ce poëme bucolique, représenté, en 1551, dans le palais du duc de p'errare, Hercule II, et imprimé l'année suivante, est un des premiers exemples du drame pastoral eu Italie. La scène est en Arcadie ; les personnages ont les mœurs et la mythologie de l'antiquité, et leurs dialogues sont liés par plusieurs actions dramatiques. Pendant les fêtes annuelles de Pan, qu'on célébrait entre les monts Jlénale et Erynianthe, trois couples de bergers et de bergères, séparés par des obstacles différents, sont réunis par les soins de deux vieillards favorables aux amants et deviennent heureux, en dépit des embûches qu'un satyre tend aux bergers, et de la jalousie avec laquelle Diane veut conserver la froide indifférence de ses nymphes. Tel est le sujet de cette pastorale. Quant au mérite de la pièce, voici le jugement de Sisinondi : t Des chœurs et des morceaux de chant sout entremêlés dans cette pièce, dont la musique a eu quelque célébrité; mais les cinq longs actes dont elle est composée sont d'une froideur mortelle. On entend les bergers discourir sans cesse, on ne les voit jamais agir; leurs conversations langoureuses dégoûtent presque de l'Arcadie et de l'amour, et quant au satyre et à un valet ivrogne, qui furent destines à rejouir les spectateurs, leur gaieté grossière rebute et no fait pas rire. •
Sacrifice d Abrabuni (le), tragédie française, par Tlieodore de Bèze. Cette pièce, malgré son titre tout moderne de tragédie, est en somme un mystère ramené aux proportions du draine antique, avec un prologue et des chœurs, dont l'auteur a su tirer, avant Racine, un effet parfois puissant. Cette pièce exprime bien le double sentiment qui inspire la Kéforme, l'un enthousisbte et dogmatique, l'autre agressif et destructeur. A ces exilés volontaires, qui ont délaissé les douceurs de la famille et du pays natal, elle offre dans Abraham, dans Isaac, dans Sara, les plus
sublimes modèles de résignation aux volontés divines, le sacrifice le plus émouvant qui ait jamais excité la pitié humaine, l'effort suprême de l'amour paternel et de la niéte filiale. Les chants du chœur exaltent I héroïsme des martyrs et font gronder la menace des vengeances célestes sur la tête des persécuteurs. Le souffle ne manque pas à de Beze; mais la langue trahit trop souvent ses efforts, comme elle avait déjà trahi ceux de Marot, dans la version des psaumes. Du reste, les contemporains y cherchaient moins les gr&cos et les splendeurs de la forme que le sens mystique et l'application k leurs besoins présents. Qu'on se figure de tels chants répétés en chœur par les écoliers de Genève, en face de ces réfugiés échappés la veille, comme Isaac, au glaive et au bûcher, et Ion comprendra quels souvenirs et quelles espérances ils remuaient au fond des cœurs.
Sacrifice. Iconogr. Il existe un assez grand nombre de monuments antiques, peintures et bas-reliefs, qui représentent des sacrifices pa'i'ens. Au musée de Naples est une peinture découverte à Pompéi et dont le sujet est un Sticrifice à Cérès; on y voit le victimaire en costume de sacriticateur et le Camille ou ministre des sacrifices conduisant la victime k l'autel. Le même musée possède un bas-relief provenant de l'Ile de Capri et qui représente un Sacrifice mclurne à Priape : une femme, tenant un ffumbeau allumé, et son amant sont montés sur un même cheval qu'un esclave entraîne vers la statue de Priape ; on a cru reconnaître Tibère dans le personnage de cette scène mystérieuse. Dans un autre bas-relief de la même collection, provenant d'ischia, est figure un Sacrifice votif à Apollon et aux nymphes. Sur un sarcophage du musée de Fforence, parmi plusieurs bas-reliefs représentant les différentes époques de la vie d'un héros, on en remarque un qui a pour sujet un Sacrifice : un personnage, habillé d'une tunique et tenant de la main gauche une palme, incline de l'autre main une patère au-dessus du feu, devant un temple ; un victimaire, demi-nu, abaisse la tête d'un taureau, tandis qu'un autre sacrificateur lève sa hache pour abattre l'animal; derrière l'autel se tient un joueur de double flûte. Dans les musées du Vatican, des Etudes etc., on voit plusieurs bas-reliefs et piorres'gravées, représentant des Sacrifices à Priape (v. Pbiai-e) et des Sacrifices à Mitkra.
Des Sacrifices antiques ont été peints par le Primatice (à Fontainebleau), le Garofalo (autrefois dans la galerie Salamauca), l'aolo Kariiiato (musée du Belvédère), J.-II. Schœnfeldt (musée du Belvédère), Claude Vignou (musée de Tours), J.-M. Vieil (gravé par Plipart), etc. M. Gendron a expose au Salon de 1850 un Sacrifice humain (appartenant à l'Etat). Un tableau de G. Netscher, daté de 1608 et qui est au musée des Ol'tices, représente un Sacrifice à l'Amour. Une composition d'Honoré Fragonard, sur le même sujet, a été gravée par le comte de Paroy. Des Sacrifices a Dacchus ont été peints par G. Hoet (vente Khalil-Bey, 1860), Stunzioni (musée de Madrid), Michel Hovasse (musée de Madrid); des Sacrifices à Diane, par P.-F. Mola (Académie des beaux-arts de Venise), le Cortoue ("rave par P. Aquila) ; un Sacrifice à Flore, p'ar Gio.-B. Mola (musée des Offices) ; des Sacrifices à Jupiter, par Piero di Cosimo (musée des Offices), Noël Coypel (autrefois dans la salle des Gardes de la reine, à Versailles), J.-B. Corneille (gravé par Jean Mariette); un Sacrifice au Nil, par F. Faruffini (Salon de 1867); des Sacrifices à Pan, par T. Gherardini (musée du Belvédère), Bastiano Ricci (au musée de Dresde), Bernardine Luini (musée de Milan, gravé par Michèle Bisi), J.-B. Lallemaud (grave par Mme de Maiigeiu) ; des Sacri/ices à Vénus, par Cornelis Schut (galerie de Dresde), Gaspard Netscher (musée des Offices), etc.
Un sujet souvent traité par les artistes anciens et modernes est le Sacrifice d'iphigéiiic(v. IPBlGÉNlE). Un tableau de Fr. Lemoyne, sur ce sujet, a été payé 9,050 livres à la vente Lalive de JuUy, eu 1770; il a ete gravé par L. Cars.
Le Sacrifice d'Abraham a été également représenté par un grand nombre d'artist«s modernes. Aux compositions c^ue uous avons citées dans l'iconographie d Isaac , il faut ajouter : un graffito du pave de la cathédrale de Sienne, par Beccaf^ami; une fresque de Benozzo Gozzoli, au Cami>o-Sauto de Pise; une fresque de Raphaël, dans la chambre d'Héliodore, au Vatican (gravée p.ir Hiéron. Cock, Fr. Aquila, H. Ferroni, J. Alexander, P. Scalberge, etc.) ; des tableaux, jiar Cristofano Allori (au palais Pitti), Rembrandt (au musée de l'Ermitage, gravé par Murphy et par Haid), A. Bellucci (gravé par Peiroleri), Ant. Coypel (gravé par P. Drevet), Franceschini (au palais Pallavicini, à Gènes), Jordaens (au musée Brera, k Milan, gravé par B.si), tireg. Lazzarini (au musée de Venise), Ch. Lebrun (gravé par L. Desplaces), Losscnko (k Saint-Pétersbourg), Livio Mehus (aux OItices) , Piazeita (au musée de Dresde (gravé par Ph.-André Kiliau), Slefano Pieri (aux Offices), Ribera (gravé par Oeser), D. Teniers (gravé par Berkowetz), le Titien (gravé par G. von Haechi), etc. Un tableau d Andréa del Sarto, qui appartient au musée de Dresde et qui a été gravé par
SACR
L. Surrugue, mérite une mention spéciale ; c'est, dit-on, l'un des deux tableaux que le célèbre artiste envoya de Florence à Fran-
çois I^r pour implorer son pardon. « Ce tableau, comme la Vision d'hzéchiel, prouve qu'il n'est pas besoin de grandes proportions pour s'élever au plus haut stylo, dit M. Viardot. Il est difficile de composer un sujet avec plus d'adresse et de clarté, de le rendre avec plus de vigueur et d'effet. C'est assurément l'un des meilleurs ouvrages du grand coloriste florentin. On a cru voir que la figure principale, celle du jeune Isaac, qui baisse (a tête avec résignation sous le couteau de son père, était imitée de l'un des enfants de .la Nioié, dans le fameux groupe antique que possède le musée des Offices. Loin de nuire au mérite d'Andréa del Sarto, cela prouverait que, si coloriste qu'il fût, il étudiait le dessin sévère dans ses œuvres les plus parfaites, t
Le Sacrifice d'Abel et de Gain a été peint en grisaille par Van Eyck dans l'un des compartiments de son fameux tableau de l'Agneau mystique. Le Sacrifice de Manoah (le père de Samsoii) a été représenté par Rembrandt (au musée de Dresde , gravé par A.-F. Oeser et par J. Houbraken), par A. Decamps (v. Samsos), etc. ; le Sacrifice de A'oç, par le Poussin (gravé par E. Gantrel), Sinibaldo Scorza, etc. (v. NoÉ) ; le Sacrifice de Melchiscdech , par N. Coypel (autrefois dans l'église Saint-Nicolas-du-Chardonnet); le Sacrifice de Samuel, par Rubens (gravé par A. Lommelin), etc.
Un artiste contemporain, M. Luc-Olivier Merson, pensionnaire de la villa Médicis, a envoyé de Rome, en 1871, un grand tableau allégorique iiitituh; : Sacrifice a la patrie. Au bas de 1 escalier d'un temple antique, sur un autel où est écrit Patria, le cadavre d'un jeuiio guerrier est couché, enveloppé d'un linceul qui ne laisse à découvert que la face décolorée, le haut de la poitrine et le bras gauche qui pend. Fin avant de cet autel, la mère du guerrier, vêtue d'une tunique blanche et d'un manteau noir, est agenouillée et vue de dos, la tête renversée eu arrière, les bras relevés et les mains plongées dans la chevelure oui est dénouée. L'attitude de cette figure est bien douloureuse et le dessin en est tres-ressenti. De chaque côté de l'autel se tiennent deux personnages allégoriques du stylo le plus emphatique et le plus boursoufle : k gauche, la Religion, eu manteau bleu, tenant un calice et étendant la main sur la mère éplorée; k droite, la Renommée,
2ui enfle démesurément les joues en sonnant e la trompette et dont la robe rose et l'iiiimeiise écharpe grise sont tourmentées par un vent venu on ne sait d'où. Sur le devant du tableau, enfin, un petit génie à la mine sérieuse tient un cartel où on lit les mots du poète : Bella matribus detestata. Cette peinture, dont les nombreux défauts sont compensés par des qualités de composition et quelques finesses de détail, a reparu au Salon de 1875.
SACRIFIÉ, ÉE (sa-kri-fié) part, passé du v. Sacrifier, offert en sacrifice : Les anciens juifs ne s'unissaient pas seulement en esprit à l'immolation des victimes gui étaient offertes pour eux, 7nais ils mangeaient la chair sacrifiée. (Boss.)
— Abandonné, livré, délaissé : David veut jouir de son crime, et l'élite de son armée est bientôt sacrifiée. (Mass.) L'intérêt du petit nombre doit être sacrifié à celui du plus grand; le droit du plus obscur ne peut être SACRIFIÉ d l'intérêt général. (De Gérando.) Jl est difficile de développer le physique et le moral sans que l'un soit sacrifie à l'autre. (Ed. About.)
SACRIFIER V. a. ou tr. (sa-kri-fi-é — lat. sacrificare; de sacrum, sacrifice, etde facere, faire. Prend deux i de suite aux deux prem. pers. du pi. de l'imp. de l'ind. et du près, du subj. : Nous sacrifiions; que vous sacrifiiez). Offrir en sacrifice, immoler comme victime : Abraham consentit à sacrifier son propre fils, pour obéir a Dieu. (Acad.) Presque tous les peuples ONT sacrifié des enfants à leurs dieux. (Volt.)
Pour obtenir les vents que le ciel vous dénie. Sacrifiez Iphigéaie.
— Abandonner volontairement, renoncer volontairement k, se priver volontairement de : Sacrifier sa vie pour sauver un ami. Ce n'est pas toujours d la raison que les hommes sacrifient leurs intérêts. (Boss.) L'habile homme est celui qui cache ses passions, qui entend ses intérêts, qui y sacrifie beaucoup de choses, qui a su acquérir du bien ou en conserver. (La Bruy.) Les petites affaires sont des victimes qu'il faut toujours sacrifier aux grandes vues. (Volt.) Malheur à qui ne sait pas sacrifier un jour de plaisir aux devoirs de l'hwnanitél I.J.-3. Rouss.) Qui écrit dans l'espoir d'un nom sacrifie sa vie à la plus sotte comme à la plus vaine des chimères. (Chateaub.) L'homme SkCRiFiK plus facilement ses intérêts que ses opinions. (De Segur.) La femme n'a que du dédain pour l'homme capable de sacrifier son amour à sa conscience. (Proudh.) ^leii, pas même le salut de la patrie , ne me ferait sacrifier ta justice. (Proudh.) La France sacrifie la liberté pour échapper à la révolution. (Guizot.) Oui n'a jamais été sur le point de tout sacrifier à
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son amour n'a jamais aimé. (M™e C. Fée.) Celui qui ne veut rien souffrir, rien sacrifier, est indigne de toute jouissance. (Le P. Ventura.) La politique a pour règle de sacrifier tes détails à l'ensemble. (Vachcrot.) Il faut conserver les traditions du passé, garder pieusement la mémoire des grands hommes, mais ne pas leur sacrifikr le présent. (Th. Gaut.) /( faut sacrifier son humeur à son rôle et ses vertus mêmes à son devoir. (J. Joubert.) Il Abandonner volontairement les intérêts, les droits de : Sacrifier ses amis. C'est charmant d'être ministre : on vous accuse de tout immoler à votre famille, et votre famille se plaint qu'on la sacrifie (Scribe.) il Consacrer en entier : Sacrifier tout son tempi, tous ses loisirs à l'étude d'une question, au triomphe d'une idée.
— V. n. ou intr. Offrir un sacrifice, immo- ■ 1er des victimes : Sacrifier à Dieu. Sacri- | FIER aux faux dieux Sacrifier eux idoles.
Jl n'était pas permis de sacrifier Aorj de Jérusalem. (Pasc.)
— Sacrifier aux Grâces, Avoir de la grâce, de l'élégance dans son style, dans ses discours, dans ses manières : il manquait à Doileau d'AvoiR sacrifie aux Grâces. (Volt.)
— B.-arls. Négliger, pour faire valoir d'autres parties du travail : Ce peintre sacrifie ses fonds pour faire valoir ses ciels.
Se sacrlfler v. pr. Se dévouer entièrement : Se sacrifier pour sa patrie, pour le bien public. Se sacrifier pour quelqu'un. Les institutions sont de vaines formes, lorsque nul ne veut se sacrifier pour tes institutions. (B. Const.) L'amour ne s'élève point au-dessus des autres, mais il SE sacrifie aux autres. (Lanienn.)
— Syn. Sacrifier, immoler. V. IMMOLER.
SACRILÈGE adj. (sa-kri-lé-je — latin sacrilegiis, littéralement qui recueille des objets sacrés; de sacer, sacré, et de légère, recueillir. Sacrilège, substantif, vient du sub- j stantif latin sacrilegium, action de recueillir des objets sacrés). Qui commet une profanation de choses sacrées : Somme saceii.éoe. Femme sacrilège.
... Mathan, ce prêtre sacrilège, Plus mâchant qu'Alhalie, à toute heure rassiég«.
Racike. Il Qui appartient, qui a rapport k une personne sacrilège, à ses actes; qui tend k une profanation d objets sacrés : Main, bras sacrilège. Bouche SACRILÈGE. Pensée sacrilège. Action, tentative SKCmi.iaE. Saint Louis condamna à un supplice rigoureux toutes les langues sacrilèges. (Flêch.) où courez-vous, cruels ? quel démon parricide Arme vos sacrilèges bral?
J.-B. BontsEAU.
— Substantiv. Personne qui a commis une profanation de choses sacrées : La morale condamne les impies, les sacrilèges. (Acad.)
— s. m. Profanation d'un objet sacré : Commettre un sacrilège. L'usage indigne des sacrements est un sacrilège. Le sacriléok consiste dans une voie de fait commise sur Jésus-Christ. (Royer-Collard.)
— Par ext. Outrage fait à une personne sacrée ou digne de vénération ; violation d'une chose qui mérite un grand respect : C'est un sacrilège que de lever la main sur son père. Insulter les malheureux, n'est-ce pas un sacrilège? C'est un sacrilège à des hommes de se faire les vengeurs de la Divinité. (J.-J. Rouss.) .
— Par exagér. Acte très-répréhensible :
Ce serait un sacrilège que de retoucher ce chef-d'œuvre, que d'abattre un si beau monument.
— Syn. Sacrilège, profauallon. V. PROFA- NATION.
— Encycl. Hist. Le sacrilège est né le jour même où a été instituée une religion. L'homme est ainsi fait qu'il s'accommode difficilement de toute résistance. Ne pas faire comme lui, c'est faire mal ; ne pas adorer le Dieu devant lequel il se prosterne, c'est ne pas avoir de Dieu; ne pas s'agenouiller devant quelques images auxquelles il attache un sens quelconque, tout de convention, c'est commettre un sacrilège. 11 en est ainsi aujourd'hui, il en a été ainsi dans tous les temps. Les Juifs surtout étaient si jaloux de leur Jehovah, qu'ils en vinrent k donner le nom de sacrilège à 1 idolâtrie et aux autres religions. Nous voyons, en effet, dans le livre des Nombres, (XXV, 18), qualifier de sacrilège l'action des Israélites qui, pour plaire aux tilles madianites, se mirent k adorer Belphegor. Tous les rois qui envahirent Jérusalem y commirent des sacrilèges. Pour n'en citer qu un, nous lisons au deuxième livre des Macchabées (iv,39) que Lysiinaque commit un très-grand nombre de sacrilèges et que, entre autres, il ravit au temple beaucoup de vases d'or.
Chez les Grecs, le sacrilège le plus célèbre est celui que commit Erostrate en incendiant le temple de Diane k Ephese. Le sacrilège commis par les Phocéens contre Apollon détermina la guerre sacrée et servit admirableraent les projets ambitieux de Philippe de Macédoine , chargé par le conseil ainphictyonique de châtier les Phocéens. Arracher un coupable au temple où il était allé se réfugier était un sacrilège. Aussi, lorsque Pausanias, général lacéderaoïiien, convaincu d'avoir correspondu avec le rei de Perse, se fut
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lêfugié dans un temple pour échapper au châiiment qui l'atteDdait, on ne songea pas un instant a le tirer de cet asile inviolable. Il est vrai qu'on éluda la difricuUé et qu'on changea l'asile en tombeau, en murant la porte du temple; et l'on sait que la mère même de Pausanias, en vraie Spartiate, vint apporter la première pierre. Mais peu à peu la piété se perdit, et Démosthène, réfugié dans le temple de Neptune pour échapper aux Macédoniens, dut s'empoisonner au pied de l'autel afin de ne pns tomber vivant aux mains de ses ennemis, qui venaient le saisir dans le temple même.
L'histoire romaine nous fournit aussi de nombreux exemples de sacrilèges. Un des plus connus est celui du consul Appius Claudius Pulcher. Avant une bataille navale, il consulta les poulets sacrés, qui, par leur appétit, devaient assurer la victoire aux Romains. Comme les poulets refusèrent de mander, le consul irrité s'écria : « S'ils ne mangent pas, qu'ils boivent I ■ et il les fit jeter à l'eau. Tite- Live, qui raconte ce saailége, ajoute que, tout naturellement, Appius Claudius perdit la bataille. C'était un sacn'/eye pour les hommes que d'assister aux mystères de la bonne déesse. L'un des/plus célèbres dans ce genre fut celui pe Clodius, que Brantôme raconte en ces termes : ■ Publius Clodius, beau gentilhomme romain, estant éperdument amoureux de Pompéia (femme de César), et elle de luy, espia l'occasion qu'un jour elle faisoit un sacrifice, où il n'y entroit que des dames ; il s'habilla en garce, luy qui n'avoit encore point de barbe au menton, qui, se mes'ant de chanter et de jouer des instruments, et par ainsi, passant par cette monstre, eut loisir de faire avec sa maistresse ce qu'il voulut ; mais estant recogneu, il fut chassé et accusé; et par moyen d'argent et de faveur il fut absous, et n'en fut autre chose. Cicéron y perdit son latin pour une belle oraison qu'il tit contre luy. Il est vrai que César, à ceux qui luy persuadoient sa femme innocente, respondit qu'il ne vouloit pas seulement que son lict fust taché de ce crime, mais exempt de toute suspition. Cela estoit bon pour en abbreuver ainsi le monde ; mais dans son ame. il sçavoit bien ce que vouloit dire cela. ■ {Vie des dames galantes, dise. I^r.) Dans ses discou: s contre Verres, Cicéron cite un grand nombre de sacrilèges commis par ce préteur en iiicile. Il paraît qu'il avait dépouillé les temples des dieux de tous les bijoux et des statues d'or. La Sicile avait dèjk été autrefois le théâtre de sacrilèges semblables, entre autres de celui que commit un jour Denys, le tyran de Syracuse, qui enleva le manteau d'or qui recouvrait la statue d'une déesse, sous prétexte que ce msinteau ne pouvait que nuire îi cette flivinité, étunt trop lourd pour l'été et trop froid jpour l'hiver. Vers la fin de la république, 1 impiété étiiit k son comble. Les magistrats, les sénateurs, les prêteurs, tous les citoyens envoyés en mission pillaient à qui mieux mieux les temples et les autels des dieux.
Nous avons indiqué au mot paganisme la recrudescence de ferveur qui apparut, dans les premiers siècles de l'ère chrétienne, chez les sectateurs de l'ancienne religion. Les chrétiens, animés d'un zèle fanatique, s'attirèrent de nombreuses perbécutions par les sacrilèges qu'ils commirent. Ici, comme Polyeucie, ils couraient au milieu d'un sacrifice piiïen, renversaient les autels, parfois même tuaient le prêtre. Là, comme Marc d'Aréibuse, ils allaient jusqu'à détruire les temples; et partout, après avoir commis ces actes frénétiques, ils se livraient volontiers aux bourreaux, et couraient avec joie au supplice qu'ils avaient cherché.
Théoduret nous cite ud chrétien persan, nommé Abdus ou Abdaa, qui, en 4U, mit le feu au temple du Soleil et attira, par ce sacrilège, une longue et terrible persécution sur les chrétiens, qui Jusqu'alors étaient parfaitement tolérés.
— Législ. Eu droit canon, \e sacrilège est un acte de mépris dirigé contre Dieu, contre ses ministres ou contre les choses saintes. L'Eglitie considère et punit comme sacrilège : 10 la réception des facrements eu état de péché mortel; 2» tout acte irrévérencieux dirigé contre les choses ou les ministres du culte; 30 les voies de fuit commises à l'égard des membres du clergé, tant régulier que séculier; 40 la prufatiatiuii des vases sacrés, des ornements, et le fuit, par le prêtre, d'uvoir livré ceux-cî volontuireiiicnt en temps de persét'utioti ; b<* la prul'anuiion d'un temple catholique par l'effusion du sang humain, ■ ou de la semence humaine,» disent les casuistes;6<> lu violation des privilèges canoniques, le refus fait à l'Eglise de la jouissance de SCS droits légaux ou iraditioniiels ; 70 enfin le péché de la chair est un jucri/e^e, sacritegium curnale^ pour tout individu en-
Sagé uaus les ordres. Le sacrilège est puni, 'après lo droit canon, de l'anuthemo, do l'ex- • ommuuicutiou et du refus de sépulture, suivant les cas.
Lorsque la législation positive s'est occupée du sacrilège^ elle a fait consister ce crime dans lu profanation, par voie do fait, des choses consuciees aux mystères du culte religieux. La voie du fuitéiuii un des cléments essentiels et caructeri<.tiques du sacrilège; c'était le trait particulier qui le distinguait du blasphème, puisque celui-ci ne supposait
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la réalisation d'aucun acte matériel, et consistait uniquement en paroles. Le blasphème était puni de peines spéciales, suivant un édit de 168!. Quant au sacrilège^ la peine était arbitraire. Les juges uppréciaient souverainement le degré de criminalité du fait et y proportionnaient l'horreur et l'intensité du supplice. Néanmoins, la peine la plus généralement appliquée était celle du feu. En 1766, le présidial d'Abbe\ille condamna au bûcher le jeune chevalier de La Barre convaincu de s'être rendu coupable de sacrilé'/e en exerçant des mutilations sur un crucifix. Sur l'appel du chevalier de La Barre, le parlement, en considération sans doute de 1 extrême jeunesse du condamné (il n'était âgé que de dix-huit ans), disposa, par grâce, qu'il serait décapité et que son cadavre serait seul livré aux flammes expiatoires. Voltaire protesta après l'exécution ; mais, il faut bien le dire, il le fit avec moins de véhémence et de courage que lors de l'assassinat juridique de Calas. Le philosophe eut même la prudence de se couvrir d'un pseudonyme pour flétrir les juges de La Barre.
En abolissant le principe d'une religion d'Etat, la Révolution fit, du même coup, nécessairement disparaître les anciennes pénalités du blasphème et du saa ilège. Ces pénalités étaieui manifestement inconciliables avec le principe nouveau de la liberté des cultes et des consciences. Le concordat de ISOl restitua au culte catholique son sacerdoce et son exercice public, mais il ne lui rendit point son ancienne prédominance. La législation se contenta de punir de peines diverses l'outrage fait aux ministres des divers cultes dans l'exercice de leurs fonctions; mais quant au sacrilège en lui-même, p:ir exemple le vol d'un vase consacré au culte, il n'en fut pas question; la loi ne faisait aucune différence entre le vol d'une burette accompli dans une sacristie et le même vol pratiqué chez un orfèvre, ce qui semblait aux prêtres une abomination. Ils n'obtinrent satisfaction que sous le règne de Charles X, par la promulgation de la loi du 20 avril IS25, dite Loi du sacrilège. D'après l'article ler de celte loi, le sacrilège au premier chef consist^^it uniquement dans la |>rofanation par voie de fuit soit des hosties consacrées, soit des vases sacres, calices, ostensoirs, à la condition que les espèces eucharistiques y fussent contenues. Les hosties étaient réputées consacrées, et les vases où elles étaient contenues étaient également présumés avoir reçu le caractère de la consécration lorsqu'ils étaient renfermés dans le tabernacle, ou portés, ou exposés à la vénération des fidèles dans une cérémonie du culte. L'expiation était extrême : c'était la peine de mort lorsque la profanation avuit été commise publiquement; en outre, reculant de deux siècles, la loi avait ajouté à la peine capitale l'ancien céréiiionial de l'amende honorable qui devait précéder l'exêcutioii. Si la condition aggravante de la publicité faisuît défaut, la peine du sacrilège était abaissée d'un degré et réduite aux travaux forcés à perpétuité. Cette loi atroce ne passa pas sans discussion. Dans la Chambre des députés, le projet fut combattu avec véhémence par des orateurs animés d'un esprit fort différent. Benjamin Constant le repuussait au nom des droits de la libre pensée; Royer-Colljrd le combattit au double point de vue des principes de 1789 et de cette tradition janséniste et gallicane dont il était le plus énergique représentant. L'argumentation de Royer-Collard a laissé sa truce dans la discussion. Celte argumentation était pressante, et l'autorité en était d'autant plus forte que l'orateur ne parlait pas en libre penseur, à beaucoup près, mais en chrétien, en croyant pénètre de la sainteté du mystère eucharistique : ■ Vous croyez avoir défini le sacrilège^ disait-il en substance, parce que vous avez declaté qu'il consiste dans la profanation de 1 hostie consacrée. Vous n'avez rien fait encore; il faut aller plus loin et définir ce qu'est l'hoatiu consacrée elle-même ; il faut dire qu'elle est rilomine-Dieu ■ t confesser législativ^ment le dogme de la présence réelle. Vous n'allez pas ju::>q-ie-làl Vous n'avez pas jusqu'au bout la logique et le courage de votre lui 1 Pourquoi cela? parce que vous sentez que vous no pouvez faire législativeinent un acte de fui, un acte de foi coercitive et s'imposant mémo aux dissidents par des sanctions pénales redoutables. Nous comprenez cela; vous comprenez en conséquence que votre loi est incoDslitulionnelle comme viululnco de lu liberté de conscience; qu'elle ne se borne pas à prot'-ger la religiun comme institution sociale , mais qu'elle la protège et l'impose comme article do foi. ■ La loi fut volée, mais sans qu'on eût répondu a cette critique réellement irréfutable.
Parallèlement au sacrilège proprement dit ou au premier chef, la loi do 1825 contenait quelques diiipusitious secondaires et d'un iiiiéréi a peu près egnl pour les UilTeretits cultes. L'arliciu 261 d<i > ode pénul ne punissait les troubles apportes uux exercices religieux qu'uutuntquu les actes do periuib.it! r, ,.v..i.'iit été commis dans renceinlo di>> l-t
loi de i$iô frappa do 1» inémo 1 -•
de peiturbution qui se prudui.>'i rs
do l'eiicoinlo consacrée, pur dea d.iii.ij, pur exemple, ou autres reunions tumultueuses k proxiiiûto des églises ou dos temples. Lu peine dos vols commis dans I inieriour do ces édifices fut aggravée; un surcroît do pénalité fut
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également édicté relativement au délit do dégradation des monuments et en général des choses vouées à un usage public, lorsqu'il s'agissait d'objets se rattachant, de près ou de loin, à l'exercice d'un culte. Ainsi, la pénalité exceptionnelle de la loi de 182S fut appliquée au fait de la dégradation d'un tronc fixé au socle d'une croix de pierre sur no chemin public.
La charte de 1830 abolit de nouveau le principe de la religion d'Eut et rendit aux différents cultes leur égalité devant la loi. La chute de ta lê,^islation de 1825 devuit être l'inévitable con'^équence de ce ret'iur aux prineipes de 1789; lu loi du sacrilège fut abrogée par celle du 11 octobre 1830, et tous les cultes sans distinction furent ramenés au régime de protection égalitaire des articles 260 et suivants du code pénal.
Saeriiése (bistoirb abrégkb dd) chex les différents peuples et particulièrement en France, par L. F. du Loiret (Paris, 1825, 2 vol. in-S"). Cet ouvrage fut publié dans un moment où l'esprit clérical dominait la France, sous la Restauration. De tous côtés, les jésuites et les jirétres demandaient des garanties pour la religion ; c'est à celte époque que furent présentées à la Chambre la loi relative à l'autorisation des communautés religieuses et la loi relative au sacrilège.
Dans une première partie, l'auteur examine ce que fut le .vacriléoje pour les nations païennes et les peines innigées à ceux qui s'en rendaient coupables; il montre quelle fut la cruauté du paganisme contre les contempteurs de ses dieux. Socrate meurt comme coupable de sacrilège, et c'est comme tels qu'on poursuitles premiers chrétiens. Cependant ils ne profitent pas de cette grande leçon, et lorsque le christianisme estlui-même devenu la religion de l'Etat, des peines non moins sévères sont édictées contre les sacrilèges. Il serait iinpossiblede compter les victimes de ces édits sanguinaires, car il faudrait pour cela faire le dénombrement de tous ceux qui ont été mis à mort comme hérétiques ou schismatiques ou pour avoir offensé la divinité. Une des plus illustres victimes de ces lois inhumaines fut, dans le siècle dernier, le chevalier de La Barre. Sous la Révolution, toutes les cruautés légales sous prétexte de religion disparurent, et le code de 1810 gardait le silence sur les délits religieux.
Mais lorst^ue le clergé eut recouvré son induence, il s efforça de les introduire de nouveau dans la législation. Dans ce but, on proposa la loi sur le sacrilège. C'est à faire i'hrslorique de cette loi qu'est consacrée la seconde partie de l'ouvrage. En 1824 , un projet de loi relatif à la punition des vols d'objets sacrés avait été adopté à la Chambre des pairs par 136 vcftx contre 11. Ce succès encouragea le ministère à demander davantage, et en 182ô le garde des sceaux présenta à la Chambre des pairs une nouvelle loi répressive contre le sacrilège, où l'on proposait de punir non-seulement le vol des objets sacrés, mais aussi leur profanation. Dans l'ardeur de son zèle religieux, il asstmilait le sacrilège au parricide et proposait contre ceux qui commettraient des voies de fait sur les vases sacrés les mêmes peines que contre les enfants assassins de leur père. Celle loi agita profondément la France ; attaquée à la Chambre des pairs à divers points de vue par le comte Mole, le comte de Bastard, le duc do Broglie, le comte Lanjuinais, le baron de Barante, le baron l'asquier et Chateaubriand, elle fiitdéfendue par MM. de La Bourdonnaye, de Villefranche, de Bonald, de Chastellux, do Fitz-James et de Pontccoulunt. Elle fut adoptée dans son ensemble par 127 voix contre 92. A la Chambre des députes, le projet de loi, soutenu par MM. de Berihier, de Chenevaz, Miron de l'Epinay, Kigurol et Lecaze, fut attaqué comme insuffisant par M. Duplessts- Greiicdun, et pour des motifs entièrement opposés par MM. Bourdeau, Dcvaux, Rnyer- Coilard, Berlin de Vaux, Chubaud-Luiour et Benjamin Constant, L'auteur a reproduit les discours de tous les orateurs opposés au projet de loi.
SACBILCOEMENT adv. (sakri-lé-je-man-
— rud. &acnlefje\. D'une iiianiore sacrilège: Communier sackilkokmknt.
SACRIPANT s. m. (sa-kri-pan — nom d'un personnage que l'Arioste avait emprunte à Boîurdo). Rodonionl, tapageur, faux brave : C"«4< un SACRIPANT, un vrai sacripant.
Clicrchoai c« sacripant, frottoat-lc oomnit un diable. Qrandtal. l.« tacnpant quitte ta fraitc.
Son baul-ile-chauuM, son maatCAu.
Caiotti.
— Rem. Le Sacripant du lioland furieux^ dont lo nom est reste pniveibiul pour ue ligner un inuuvuisdrôlo,ciipublodo M* porter ii toute espèce de violence, est, dans lepoemodelAnoste, uu roi de Circassio et l un des chefs do l'armée d'Aj^riimunt. Il s'y f.ùl remarquer surtout pur su bravoure et son audace ; mais tl n'y trutiche nut-uite nioulugne, et I un no voit guero commeul, en pa^&ant du pofimo duns lu Ungue. co mot cai urrivo à désigner un vaurkcn de lu pire espèce.
Quniit uu sons de rodomunl, bravache, quo l'Acuiemio donne ui moi tncripait, nous croyons quo l'Acadàmie s ovl laisse tromper a cot égard pur un souvenir htléraira trop précis. Il est vrai que lo Sacripant do
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BoTardo est un brava>'he, mats celui do l'Arioste, le seul qui ait fourni son nom k notre langue, est un véritable brave.
Sacripant, opéra-comîqae en deux acte9, parole:» de M. Philip[.e Gilles, musique de M. Duprato ; représente aux Fantaisies-Parisiennes le 24 septembre I8S6. Le compositeur a écrit un assez grand nombre de morceaux, dont plusieurs sont importants, tels que le finale du premier acte, pour une pièce de mauvaisgoût,sans intérêt et qu'on ne reprendra probablement pas. On a distingué l air : Padoue est une grande oiile, la ballade du bandit et un chœur d'un bon effet. Chanté par Gourdon, Bamolt, Mme Goby-Pontanel, Mlle Bonelli.
SACRISTAIN S. m. (sa-kri-stain. — Ce mot, le même que l'italien sagrestano^ qui lui correspond, provient du bas latin sacristOf d'où au^Si sacristia, en (r&nq^is sacristie. La vieille langue avait francisé le bas latin sacristanns en secrelan, nom de famille encore très-répandu, ei segretin. Desaeristia^ l'allemand a tiré le mot siyrù/, sacristain. Comme terme d'argot, ce mui désigne l'amant d'une maltresse de mauvais lieu. Il est facile de se rendre compte de ce mot quand on sait que, dans le langage populaire, ces sortes d endroits s'appellent des couvents. Comparez mariou, marlousier^ souleneurde proalituées, de marlier qui se disait auireioib dans le sens de marguillier). Employé qui a le soin de la sacristie d'une église : Le sacristain de Notre- Dame, de Saiut-Sulpice. A force de prosaiser en nous la justice, nous sommes devenus pour elle comme le sachistms pour les vases sacres, nous en avons perdu la religion. (Proudh.)
Le sacristain achève en deux coups de rabot.
Et le pupitre enûo tourne sur rod piToL
BOILKAO.
— Sacristain du pape. Prélat ecclésiastique chargé de la garde des vases sacrés, des ornements appartenant au pape, et qui, lorsque celui-ci célèbre la messe, fait en sa présence l'essai du pain et du vin qui doivent é'..— consacrés.
— Dr. canou. Titulaire do l'ofâco appe:.sacristie.
SACRISTX interj. Altération orthographique du mot SACRisTiK employé comme juron.
SACRISTIE s. f. (sa-kri-stl. — V. Sacristain). Lieu oii l'on serre les vases sacrés, les ornements d'egl se, et oii les ecclésiastiques revêtent les hubits en usage pour lo service divin : Une galerie en ruine allait du presbytère à la SACRISTIE. (Balz.)
— Ce qui esi contenu dans une sacristie : Une S&CRISTIB fort riche.
— Revenu annuel des services qui Sb disent dans une église.
— Hist.ecclés. Ofâce claustral et titra d'un bénéfice, dans certaines abbayes.
— Interjectiv. Sorte de juron familier: Sacristie 1 que vous êtes pressant !
— EocycL Dans la plupart des églises qui nous restent du moyen Age, les sacj-isties étaient complètement sépurees de l'edHce religieux. Cependant, dans i^uelque^ cuihêdrales,les sacristies font partie intégrantedu monument; telles sont celles des caihédralo.'t de Rouen, de Laon, de Tours, de Chartres, d'Amiens, etc. Une desplusanciennesiûcristies dont on ait conservé les dispositions est celle de la cathédrale de Paris, qui réunissait l'église au pulais épiscopal. 11 reste d^ cessullesdetres-curieux dessins que M. Viollet-le-Duc areprodu ts, avec quelques explications, dans son Dictionnaire de l'architecture raisonnee du xi^ au xvi« siècle. Ce savant architecte pense que les services Ae^ sacristies n'avaient pas autrefois l'importance qu'ils ont acquise Je nos jours ; ces serv ces se composaient d'une ou deux salles voûtées et de médiocre étendue, et les sacrisiies des cathédrales de Troyes, de Lungres. d Ani cns, de Tours, do Chartres, de Noyon, du Mans, de Uayoux, de Couuncos, deOlermont, de Narbounc, ao Limoges, n'ont p»s même l'etenduo de celle de la calhédrale de Pars. M. ViolJetle-Duc les dépeint uin^i : < Ce sont des salles vojilées, qui prennoni une ou deux travées et qui se confondent, pour ainsi uire, duns l'ordoQitunce du grund monument. A l'-^i-reur, clle^afi'ecleiit cependant des <i 'us fermées que les cnupehes; leur . .1léoi iont piu> éir> /.'^^ pt 5C : ;u siyle adopte pour '.
comme il Noir'-l
dent un premier -• ^ ^ r.
d'archives et de bibi.wUic^uo, c est-.i^.ro de de] ôi pour les livres uu ctiœur. Au cbiteau de Vincenoes,on voit encore une jolie Jucrûtif bien conservée, qui renfermait un trésor au-dessus. ■
Do no» jours, !"• '-T«-''t(»« (■^■■' ^an « du roonumont; oUcn l
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naux, ou siinpleiiieiit de petites pièces, où le f/étre peut se retirer avec le pénitent pour 'entendre sa coriftjssion et prier avec lui ; elUs servent î^'énùralement aussi de bibliotliequo, et on y dépose les rej^istres des baptônv-s, maria^'es, i.insi que les rejristres de lu fabrimuî.
Le curé de la paroisse, les vicaires, Ws chanoines, les prêtres visit;int3, le prédi«'ateur riu jour s'y liennent avant et après l'oflice. C'est une sorte de salle de conversation où sont adnïis les dévots bien connus elles pénitentes en renom. On y voit tonjours un cru- L'ifix, un pri''-Dieu et un bénitier. Dans les plus luxueuses, on trouve quchpies tableaux, des fauteuils, des tables, etc. Mnis le banc, le banc sévère de chêne, est le plus souvent l'unique sié^e. C'est de ce banc que parlent si souvent les êcrivuins railleurs, les pamphlétaires incrédules du xviiic siècle, dans leurs libelles éûnt.-elants do plaisanteries mélét.'S aux gauloiseries les plus risquées. i!:coutons Voltaire, qui ne tant pas sur le chapitre des prêtres :
Combien en n-t-on vus jusqu'au pied des autel» Porter un coMir pétri de penchants criminfl6Î Dam ce tribiiniil même, où, par di.a lois sévères, Des faiitvs Ol-s morlelB il& sont dépositnires, Convoiter loa beautés qui vers eux s'accusaient. Et commettre In chose, alors qu'ils l'écoutniL-nl! Combien n'en vit-on pas. dans une $acri$tie. Conduire une dévote avec hypocrisie, Et sur un bnnc trop dur, travailler en ce lieu A Tairo h. leur prochain des serviteurs de Dieu 1... (Fâie du cure de Bcllébal.)
Les sacristies sont aujourd'hvii fréquemment le tliéâtre des oonL:ili:ibules de prêtres et de dévots do tout sexe, affiliés aux sociétés religieuses. C'est ce qui fait dire des gons qui défendent h oulfiince le clergé et le cléricalisme, que ce sont des piliers de sacristie ; et c'est aussi pour cela que l'on dit, doetiine de sacristie, procédé de sacristie, style de sacrifie, p(tur désigner des doctrines ultraraontaines, des proi^edés jésuitiMues, un stjle patelin et h \ poerite. Dansses Châtiments, Victor Hugo, attaquant M. Louis Veuillot, qui, en décembre 1S51, avait mis sonjournal i Univers au service des auteurs du coup d'Kiut et qui selon son hubilude, « dans l'intérêt de la religion, ■ dénonça alors un assez i^i and nombre d^onnétes gens aux rijjueurs de la police, Victor Hugo, disons-nous, l'accuse d'avoir apporté
.... Son ïlirr de sacristie Dans le bouge des argousins.
On donne, dans le langage familier, le nom de « rats de sacristie ■ aux dévots pratiquant avec affectation, et aux écrivains soudoyés par le clergu et la congrégation.
Les Aflcm/iVs des églises épiscopales d'Angleterre sont h peu l'rès semblables h celles «les églises catholiques. On sait qne l'Eglise anglaise, tout en adnptant les doctrines religieuses du calvinisme, a cependant coûservé ie formalisme, la hiénirchie et jusqu'aux ornements de riv^^lise romaine. Cepenuant les evêques ne jortent pas hors de l'église leurs vêtciuients sacerdotaux; ces véteineuts sont conservés dans la sacristie,
La sacristie des temples protestants est très-simple. Les pasteurs luthériens et calvinistes, sans insignes au dehors du temple, ne revêtent, pendant l'ufdce, qu'une robe noire et un rabat blanc, semblables à la robe et au rabat des professeurs de l'Université et des avocats. Le temple estnu ,saus image ni tableau; nue aussi e^t in sacristie. Pour tout meuble, une chaise, un banc. Un placard quelquefois, pour en Ici mer la robe; le plus souvent un porte-manteau i»onr l'y accrocher. Pas d'entretiens, pas de réunions dans cette pièce, qui est presque toujours uu étroit cabinet, que rempliraient deux ou trois personnes.
Les églises protestantes, qui ne sont pas nationales, c'est-à-dire subventionnées par les gouvernements, sont encore moins furmalistes. Elles n'ont point de sacristies. Celles qui conservent lies pasteurs les veulent sans robe et sans ornement distiuctif; chez les autres prêche et prie qui veut.
Les synagogues Israélites ont des sacristies où les ral>bias vont se revêtir de leur costume avant les cérémonies.
SACRISTINB s. f. {sa-kri-sti-ne — fém.
de socristavi). Religieuse chargée du soin de la sacristie.
SACRO- BOSCO {Johannes de), moine etmathémaiicien anglais. V. Jean du Holywood.
SACRO-COCCYGIEN, lENNE udj. (sa-kroko-ksi ji-am, i-e-nej. Anat. Qui a rapport au sacrum et au coccyx : Articulation s.\CRO-
eOCCYGlKNNB.
— Encycl. Anat. Articulation sacro-coccygienne. Cette articulation est une amphiurthrose ou symphyse semblable à celles qui relient les corps des venebres entre eux. Le sacrum et le coci;yx sont unis l'un à l'autre
fiar uu disque iuterariiculaire tibreux, anaogue aux disques intervertébraux et dont le centre contient souvent une véritable capsule synoviale. Ils sont maintenus par deux ligaments, l'un antérieur, qui n'est qu'un prolongeuient du ligament vertébral commun antérieur, et l'autre postérieur, tixé supérieurement à l'echancrure qui termine le cuual sacré, et infêrieurement â Ut face externe etâ la pointe du coccyx. Uràce à ce mécanisme, Je coccyx jouit d une certaine mobilité trèsiivantageuse pour la femme au moment où rl.e accouche, et son retrait, lots du oa^^agc
de la tête du fœtus au détroit inférieur, peut ngrandir le diamètre coecy-pubien de Oin,01 et plus.
SACRO COXALGIE s. f. (sa-kro-ko-ksal-jl — de sacrum, et d*- coxabjir). l'athol. Douleur au sacrum et it l'articulation de la cuisse.
SACRO-ÉPINEUX, EUSE adj. (sa-kro-épi-neu, «u-ze). Anat. Qui s'éten^i du sacrum H une des épines de l'ilion. H Ligament sarrocpineux^ Nom doimé par les anatomîstes à des ligaments ou cordons fibreux qui s'étendent des épines postérieures de l'oa des iles aux parties latérales et postérieures du sacrum.
SACRO-FÉMORAL, ALE adj. (sa-kro-fémo-ral, a-le). Anai. Qui est commun au sacrum et au Jeinur : Muscle sacro-fliuoeal.
— Substautiv. : Le sacrofkmoral.
— Encycl. Ce nom a été donné par les anatomistes a un muscle large, épais, quadrilatôrnl , recouvrant toute la région de la fesse. 11 s'insère par des insertions fixes : lo à la moitié postérieure de la lèvre externe de la crête iliaque; 2" uu tiers postérieur de la fosse itiuque externe et à la tubérosité iliaque ; 30 au bord inférieur de l'aponéviose lombaire ; -lo à la face postérieure du coccyx. Par une série de petiis tendons, ce muscle s'implante aux tubercules qu'on trouve sur la branche do bifurcation qui se dirige de la ligne âpre vers le grand trochantcr. Ces tendons se confondent pour former une sorte d'aponévrose épaisse qui prend aussi de nombreux points d insertion sur l'aponévrose fémoral'*. Ses fibres parallèles forment de gros faisceaux se dirigeant obliquement de bas en haut et do dedans en dehors. Ce musL-le est recouvert par la peau et l'aponévrose; il recouvre le moyen fessier, le pyramidal, les jumeaux, l'obturateur interne et le carré crural. 11 recouvre aussi les muscles biceps, demi - tendineux et demi -membraneux, qui s'insèrent â l'ischion. Il est séparé de l'ischion et du grand trochanter par une bourse séreuse. On trouve encore au-dessous de ce muscle le grand ligament sacro-sciatique, les vaisseaux et les nerfs qui sortent par la grande échancrure sciaiique. Le bord inférieur est martiué par une dépression qui porte le nom de pli fessier. Le muscle sacru-fémoralest rotateur en dehors et extenseur de la cuisse ; lorsqu'il prend son point lixe sur le fémur, il imprime an tronc un mouvement de rotation en vertu duquel la face antérieure est portée du eôté opposé. Ducbenne de Boulogne a démontré, par l'exploration directe, qu'aucun des faisceaux du grand fessier n'est adducteur de la cuisse.
SACRO-ILIAQUE adj. (sa-kro-i-li-a-ke — de sacrujn, et ue iliaque). Anat. Qui a rapport au sacrum et à i os des îles : Symphyse
SACRO-ILIAQUK.
— EncycL Anat. Articulation sacro-ilia-
que. Cette articulation appartient k la classe lies amphiarthroses ou symphyses. Les surfaces articulaires sont eu paitie contigues et en partie continues, alternativement concaves et convexes, et elles présentent une certaine ressembUuice avec la forme d'une oreille humaine, d'où leur nom de surfaces auriculaires. KUes sont revêtues d'un cartilage diarihrodiai, rugueux, plus épais sur le sacrum que sur lus des iles, et on peut y distinguer, mais seulement sur l'enfant et chez kl lémme en couche, une petite synoviale. Cinq ligaments contribuent à assurer la soliiité ue cette articulation : 1° le ligament sacro-iliague supérieur, très-épais, qui vu transversaleurent de la base du sacrum à la partie attenante de l'os coxal ; 2" le ligament sacro-iliague antérieur, tres-mince, peu résistant, qui se compose de tibres transversales allant de la face antérieure et des bords du sacrum à la face interue conespomiante de l'os iliaque; 3'J le ligament sucro-iliaque vertical poiiérieur, très épais et très-fort, qui s'étend de l'épine iliaque postérieure et sujjèrieure au sacrum, dans l'intervalle des trous sacres; 4o un ligament interusseux tres-réâistant, formé de faisceaux entre-croisés ; il constitue le plus puissant moyen d'union des deux os; 5o le ligament iléo-lombaire, qui va du sommet de 1 apophyse trausverse de la cinquième veriêhre lombaire a la partie la plus épaisse de la crête iliaque. Sou action, quoique indirecte, est indiscutable.
SACRO-LOMBAIRE adj. (sa*kro-lon-bè-re).
Anat. Se dit u'un muscle qui s'étend du sacrum aux lombes.
— Substantiv. : Le sacro-lombairk.
— Encycl. Le srtCi'o-/om6«ire est un muscle très-alUjiigé, situe k la partie postérieure du dos, épais et triangulaire en bas, aplati et beaucoup plus gréie en haut. Il s'étend de la face externe du sacrum et de la partie correspondante de la crête iliaque au summet des apophyses transverses des vertèbres lombaires, a l'angle des onze côtes inférieures et aux tubercules postérieurs des apophyses traiisverses des cinq dernières vertèbres cervicales. Les inseitiuus inférieures se confondent avec celles du long dorsal. Sa décoinposiûon en faisceaux successifs et régulièrement étages, qui se fixent à la face externe de l'angle des côtes, l'a fait comparer par l'anatomiate Wmsiow à une feuille de palmier. Le sacro- lombaire est eu rapport, en avant, avec les côtes, les muscles surcostaux et iiitLicoslaux; en arrière, avec les petits
dentelés et leur aponévrose, le rhomboïde, le long dorsal et le trapèze. Quand ils se contractent simultanément , les deux muscles sacro-lombaires sont extenseurs de la colonne vertébral-. Ils contribuent avec les autres muscles spinaux postérieurs k faire équilibre uu poids du tronc; d'où la fatigue causée dans toute la région dorsale et ^urtout dans la région lombaire, par la station longtemps prolongée, par la marche et même par la position assise lorsque ie dos n'est pas appuyé; d'où le repos produit par un déeubiius horizontal. Si l'un des muscles sacro-lombuires se contracte seul, il incline la colonne vertébrale de son côté et lui fait subir dans le même sens un très-léger mouvement de rotation sur son axe.
SACRO-SAINT, AlNTti; adj. (sa-kro-sain, ain-te — lat. sacrnsmiclus ; de saccr^ sacré, et de Sfinctus, saint). Tiès-saint, sacré et suint. Il Ne s'emploie plus que par plaisanterie.
SACRO-SCIATIQUE adj. (sa-kro-sia-tike). Anat. Qui s'étend du sacrum k la tubérosité de l'ischion : Ligaments sacro-sciati-
