SIVA

nés, comme je m'en suis assuré dann le même endroit, et if n'est pas probaljbî qu'elle leur ûC(-asionne des accidents, car la nature a donné à tous les animaux un instinct qui les éloigne de tout ce qui peut leur nuire. >

Quelques espèces moins importantes mérittut aussi d'être mentionnées. Lu berle grecque a des feuilles comestibles et des fruits qui sont employés en méilecine comme carmin:ttifs et diurétiques. La berle faucille se trouve dans les haies, les champs arides et pierreux, les moissons, surtout dans les champs de seigle, auxquels elle nuit quelquefois par son abondance; les bestiaux touchent k peine à cette plante. La berle nodi* flore est considérée comme dangereuse; on l'emploie néanmoins contre les maladies de la peau; on administre son suc pur ou coupé avec du lait. Ces deux dernières espèces forment aujourd'hui les types des genres falcaire et hélosinadie. C est encore au genre berie qu'appartient le sium sisarum^ vulgai* rement chorvi. V. ce mot.

SIURE s. m. (si-u-re — du gr. seià, j'agite; ourn, queue). Ornith. Syn. decuKitucA, genre formé aux dépens des merles, et dont l'espèce type habite l'Amérique.

SIVA, un des dieux de la triade indoue. C'est le (lieu terrible et destracteur, confondu sous ce rapport avec Kala ou le "Temps. On le représente sous la forme d'un homme dont la couleur est blanche ou argentée. Il a cimi faces, un œil et un croissant sur chaque front et <^Uiitre bras, et pour vêtement une peau de tigre. Dans une main il tient une hache, dans l'autre une biche; la troisième donne une bénédiction et la quatrième rassure les craintifs. On lui donne aussi pour arme un trident, appelé trisoulâ, et quelquefois une espèce d'horloge d'eau appelée tâmri. D'autres fois, on ne le peint qu'avec une tête qui a trois yeux ; il n'a que deux bras et il est monte sur un taureau. Il est couvert de cendres, nu, les yeux rouges d'ivresse: dans une main il tient une conque et dans l autre un tambour. Le linga est une Image symbolique de ce dieu; c est une pierre noire qui a la forme d'un pain de sucre. Quand on donne à Siva la forme de Maba-Kâla, son teint est alors couleur de fumée; ses vêtements sont rouges; il a trois yeux, des cheveux relevés en nœud et surmontes du croissant do la lune, un large ventre, de longues dents, un collier de crânes humains, un bâton dans une main et dans l'autre un pied de lit. Les signes qui servent à distinguer les adorateurs de ce dieu sont trois lignes courbes en croissant marquées sur le front, ainsi qu'une tache ronde sur le nez, faite avec du limon du Gange ou du bois de santal, ou des cendres de bouse de vache. Sa femme s'appelle Dourgà. La chevelure de Si va porte un nom particulier; c'est djatd. Elle est celle des religieux qui suivent son culte; ils laissent pousser leurs cheveux ; ils tes partagent en trois ou quatre tresses qu'ils nattent ensenible et ramènent en rond sur la partie antérieure de la couronne de la tête; le bout de la natte est un peu projeté sur lo côté droit. Siva et Dourgà sont souvent en dispute comme Junon et Jupiti^r. Ils demeurent sur le mont Kelâsa ; leur séjour s'appelle Siva poura, séjour de bonheur ei de magnificence, où les deux diviiiitt-s président sur un trône d'or, entouré de génies et de serviteurs de tous les otdres. Ainsi que l'isis égyptienne, le destructeur induu a une foule de noms; selon l'Amaraciyna, le nombre s'en élève au moins k mille. Les légendes populaires supposent k Siva des vices dont 1 ignoble excès touche à la caricature. Il aime toutes les femmes; il est gourmand, ivrogne, il est voleur. De Dougà, Siva eut deux enfants : l'un, Ganeça, dieu de l'année, de l'intelligence et des nombres; l'autre, Skanda, dieu de la guerre. Pour engendrer Ganeça, il se métamorphosa en éléphant, et prit la forme d'un coq pour engendrer Skanda. Dourgà n'est pas la seule femme que Si va ait possédée. Andjani, Anga et quelques autres excitèrent ses désirs et devinrent ses maîtresses. Siva, lui aussi, s'est incarne plusieurs fois ; ses deux plus célèbres incarnations sont celles que l'on connaît sous les noms de Markandeia et de Kandopa.

SIVA-BAKTA s. m. (si-va-ba-kta). Sectateur de Siva.

— Encycl. La marque distinctive des siva-

baktus est ordinairement le lingam. Ils le portent quelquefois attache à leurs cheveux ou à leurs bras , lenfenné dans un tube d'argent; mais le plus souvent ils le suspendent à leur cou, et la boîte d'argent qui le contient leur descend sur la poitrine. Quant à la signification de ce symbole, on ne saurait rien imaginer de plus obscène, car il représente, pour emprunter à un voyageur contemporain son pudibond langage, verends partes utriusque sexus tn actu copulationis. Quelquefois, au lieu du lingam, les siva-baktas se frottent le front et différentes parlies du corps avec des ct^ndres de fiente de vache en signe de dévotion. Les siva-bafctas ne sont guère moins répandus que les vichnoubaktasy ou dévots de Vicbnou, leurs adversaires; ils dominent dans plusieurs provmces. A l'ouest de la presqu'île indoue, tout le long de cette longue chaîne de montagnes qui forme la séparation des pays de Malabar et de Coi'omaudel, les siva-baktas composent