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les (Questions de la chimie agricole et. ''n particulier, sur le fumier et le guano, conférences qu'il faisait tour k tour devant h'S différentes sociétés agricoles de la Saxe et au sein des réunions annuelles des forestiers et des agricuUeurs.il faut encore citer, parmi ses autres écrits : RechercHfS sur la houille de Zwickau (Chemnitz, 1840) el Des couleurs et surtout des couleurs vénéneuses (Leipzig, 1841, se édit.). Depuis 1845, il publie, en outre, k Leipzig un journal particulier de chimie agricole intitulé le Laboureur chimique. Entre autres récompenses de ses services, il a reçu du gouvernement saxon le titre de conseiller aulique. Deux de ses ouvrages ont été traduits en français sous le litre de : Chimie usuelle (18G1, in-12) et de la Ferme, guide du jeune fermier (1862, 2 V(d. in-12).

STCCPFI.BR ou STOFFLBR (Jean), astronome, professeur de mathématiques à Tubingue, né en 1472, mort en 1530. Il est auteur d'éphémérides calculées pour cinquante années k partir de 1500, d'un traité sur l'astrolabe : Èlucidatio fabriae ususquf astrolabi a Joanne Stcefflerino, viro germano et lotius sphxricx doctrinx doctissîmn nuper ingeniose conc.innata atque in lucem édita (1513), et d'un Commentaire sur la sphère de Pmclus. Trèsoccupé d'astrologie,ilrencontrajuste au moins pour lui-même. L'examen de son thème de nativité lui avait donne la conviction qu'il mourrait, un certain jour désigné, du cnoc d'un corps lourd qui devait lui tomber sur la tête. Il no sortit pas ce jour-là, reçut quelques amis et pensait voir la jo-^rnéo s'achever sans encombre, lorsque, voilant atteindre un livre placé sur un rayon mal assuré, il reçut la planche et tous les livres qu'elle portait sur la télé et mourut effectivement des suites du coup.

STQERK (Antoine dk), médecin distingué, né k Sul^'au, en Souabe, le 21 février 1731, mort k Vienne en 1803. Envoyé de bonne heure k 'Vienne, où il fit de bonnes études, il fut reçu docteur en médecine le 3 février 1757 et, protégé par 'Van Swieten, obtint uno chaire au grand hôpiul de Vienne. En 1760, il devint médecin de l'empereur. Chargé, en 1771, do suppléer "Van Swieten dans la commission des études et la censure des livres, il fut nommé, en 1772, président en second et directeur de la Faculté de médecine et des études médicales. Il n'est plus connu maintenant que comme auteur d'expériences hardies sur l'emploi thérapeulioue de diverse.^ substances toxiques, comme la ciguë, le datura, l'aconit, le colchique. Voici la liste de ses principaux ouvrages : De conceptuypartu naturali, difficiii et prxternaturalt (Vienne, 1758, in-4»); lÀbellus quo conlinentur expérimenta, et observationes circa nova medicamenta (1765, in-80), etc.

STŒRKIA s. m. (stèr-ki-a — de Stœrk, savant ailem.). Bot. Syn. de draoonmer, genre de lilïacées.

STÛEVER (Jean-Herraann), journaliste allemand, né k Verden le 10 février 1764, mort le 24 février 1792. Il fut, de 1783 k 1786, collaborateur de Schirach au Journal poliiique^ rédacteur du Courrier d'AUona pendant quelques années, enfin recteur au gymnase de Buxtehude. Il a publié divers ouvrages historiques non signés.

ST(£VER (Didier-Henri), frère du précédent, né le 19 juillet 1767, mort le 13 avril 1822. Il succéda, en 1786, k son frère au Journal politique, dont il fut le principal coredacteur. En 1788, il obtint le grade de docleur en philosophie k l'université de Helmsisedt. Depuis 1796 jusqu'k sa mort, il fut le rédacteur du Correspondant impartial de Hambourg. On a de lui : une Vie de Linné (2 vol. in-80); une collection des Lettres tie ce naturaliste, en latin (i vol. in-8o) ei l'ouvrage suivant, en allemand, que quelquesuns ont attribué k son frère : Notre siècle on Tableau des choses remarquables et des hommes les plus célèbres, manuel de l'histoire moderne (Alloua, 1791, 3 vol. in-8oj.

STOF s. m. (sioff). Métrol. Mesure de capacité, valant, a Kœnlgsberg, lllt,433 et, en Russie, llil,537.

STOFF s. m. (stoff — angl. stu^^ mot gui a Ih même signification que notre mot étoffe). Comm. Etoffe légère, cfont la chaîne et la trame sont en laine longue peignée, et qui est presque exclusivement employée pour la confection des robes : Depuis quelques années, la consommation des stofks a diminué d'une manière assez notable. (Bezun.)

STOFFEL (Eugène - Georges - Henri - Céleste, baron), officier, né k Paris en 1819. Admis k l'Ecole polytechnique, il en sortit dans le corps de l'artillerie. En 1866, il fut promu lieutenant-colonel et nommé attaché militaire k l'ambassade de France k Berlin, d'où pendant quatre ans il adressa au ministre de la guerre des rapports secrets sur les forces miliiaires de la Prusse. Apres la déclaration de guerre entre la Prusse et U France (15 août 1870J, M. Stoffel fut rappelé et attaché comme colonel k l'état-inajor particulier du raajor général de l'armée du Rhin. Mais, après nos premiers revers, le maréchal Lebœut perdit ses fonctions de major général et M. Stoffel alla, le 13 août, demander au maréchal Bazaine d'entrer dans son état-major. Napoléon lU l'admit alors comme officier dans le .«"ervice de sa maison et, lorsqu'on

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forma l'armée de Cbâions, il fut attaché k i'état-major du maréchal de Mac-Mahon.

Chargé de fournir à ce dernier tous les renseignements nécessaires sur la marche du prince royal de Prusse, il adressa des circulaiies partout où il pouvait être renseigné, reçut un grand nombre de dépêches et chargea deux agents de police, nommés Rabasse et Miès, d'essayer de se rendre auprès du maréchal Bazaine pour obtenir des nouvelles de larmee de Metz et de revenir communiquer ces nouvelles à l'armée de Châlons, Le colonel iStoffel suivit l'année jusqu'à Sedan, parvint à s'échapper et revint à Paris. Pendant le siège, ;1 fut chargé de l'arraeiiient et de la défense du plateau d'Avron, qu'il dut évacuer le 29 décembre 1870, et il ramena alors son matériel à Paris. A celte époque, il conçut une vive irritation contre le général Trochu,qni avait refusé de le nommer général de brigade. Sous le gouvernement de M. Thiers, le colonel Stotfel fit paraître : Rapports sur les forces militaires de la Prusse (ISTl, in-80) et Hapports militaires écrits de Berlin de 1866 à 1870 (1871, in-80). Des parties de ces Jiapports avaient déjà paru dans Papiers et correspondance trouvés aux Tuileries. Ils montraient que M. Stuâ'el y avait fait preuve d'une grande clairvoyance en indiquant à son gouvernement ce qui faisait ta force de i'armée allemande, ses armements formidables, sa puissante organisation, et ce qui devait faire nutre faiblesse en cas de conflit armé. Le gouvernement impériul, en ne tenant aucun compte de ces avertissements, avait donne la preuve complète de son inepte et incurable aveuglement. Cependant, dans la préface que le colonel Stoffel mit en tête de ses Hapports milttaireSj ce qu'il attaqua avec une virulence sans pareille, ce ne fut point l'Empire, cause de nos desastres, ce furent tous ceux qui, après l'effondrement de cet odieux régime, entreprirent, dans une situation désespérée, de sauver 1 honneur de la Krance. On le vit insulter ses supérieurs de tous grades, adresser k l'armée les reproches les plus amers, humilier et maltraiter son pays, traiter de la façon la plus ignominieuse le gouvernement du la Défense, parler do l'Assemblée nationale dans les termes les plus irrévérencieux et accuser de mensonge le chef du pouvoir exécutif. Cette préface, dans laquelle l'auteur se montrait, en revanche, enchanté de lui-uiéme et de l'Empire, ht grand bruit et lui valut un blâme sévère du minisire de la guerre. Après avoir montré à l'armée l'exemple de l'indiscipline, il ne lui restait plus qu'a quitter l'année et à demander sa retraite. Il n'en ât rien et, par décret du 16 aoiit 1872, il fut mis d'oflicu k la retraite

Par lu président de la République. Lors de élection partielle qui eut lieu dans le département de lu Seine le 27 avril 1873, pour nommer un députe k l'Asseniblêe nationale, les légitimistes et les bonapartistes, ayant à leur tête le duc de La Rochefoucauld-Uisaccia et M. H. Chevreau, choisirent pour leur candidat le colonel Stoffel. Cetui-ci accepta la candidature dans une lettre où il disait : • Je suis soldat, je parle en soldat, j'agirai en soldat. > bienquechaleureusementrecommandé par les deux partis coalisés, il n'obtint qu'une piteuse minorité de 27,000 voix, pendant que ses concurrents, MM. Barodet et de Rérausut, candidats républicains, avaient, le premier 18S,000 voix, et le second 130,000. Le procès du maréchal Bazaiue vint peu après appeler l'altenlion publique sur M. Stoffel. I>ans son remarquable rapport sur cette affaire, le général Sére de Rivière lut amené à chercher ce qu'était devenue la dépéch'ï du tO août 1870, adressée au marécbil de Mue- Uahon par Bazaine, et qui n'était point parvenue k son adresse, bien que, d'après 1 accusation, elle eût été remise au colonel Stoffel par les agents Habasse et Mies, dont nous avons parié plus haut. ■ Iiuerrugé sur ce point, dit le rapport, le colonel Stoffel s'est rejeté d'abord sur un défaut do mémoire, puis il a contesté la possibilité d'un pareil inci- ^ dent. Pressé de plus près, il a nie, mais d'une manicre tres-embarrussee. L'ensemble siaccitblaiit des preuves ne lai^so aucun duute I sur ce point. Le colonel Stulfel a intercepté la dépêche adressée au niarcchul. Maintenant, j est-il admissible qu'il ait u:>u prendre sur lui i un pareil délourncmont? On nu siKiiait s'ar- | rëter un moinont ii celte pensée. Lvcieniriieiit, i il a dû recevoir des ordres à eut • ffet. Un qui ' les teiiiul-il? tjui pourrait le dire? ■ Lu 4 no* [ venibre 1873, M. Sloffel cuinpurut comme témoin devant te conseil de guerre qui jugeait . Bazainu. Les exnlicaiions qu'il duiinu au sujet de lu depccne ou plutôt du paquet do dépêches que lui avaient remis les agents Kabasso et Miès furent telles, que le général Pourcet, commissaire du gouvernoinont, posa des cuiiclusioUH ten<lant k le poursuivre, ■ attendu qu'il réNulle de présom^itiuiiH suftlsan- . tes, dil-il, qu'il s'est rendu cuupuble d'avoir, dans les journées du 22 nu 27 août 1870, détruit, Buuslruit ou lacu(u votoiituironiunt des dépêches adressées au maréchal de Mac- Uahun. ■ Ce juur mêinu, dans sa depoMiion, le colonel, ayant parle un ternie» ouir-t^canti du rapport fuit par le général du Kiviero, fut cité devant le tribunal currectionnet du Ver- 1 sailles comme s'ulant rendu coupable d'outragex envers un niagi^trat dans l'eiercico I de ses foncliuns, et Citiidaiiuiu, te 13 uovombro suivant, k trois mois do prison. Un consoii du guorre si>écial, institué pour faire uue enquête

STOF

au sujet de la fameuse dépêche rendit, en 1874, une ordonnance de non-lieu, ■ motivée, d'après une note du gouvernement, insérée dans le Journal officiel du 19 octobre 1874, sur ce considérant, que les faits relevés à la charge de M. Stoffel ne tombaient pas sous le coup d'un texte précis de la loi. • M. Stoffel a publié sous ce titre : la Dépêche du 28 août du maréchal Biizaiite au maréchal de Mac-Mahon (1874. in-32), une brochure dans laquelle il s'est attaché à se justitier de l'accusation portée contre lui et où il prend k partie avec un véritable emportement tous les membres du conseil de guerre qui ont jugé Bazaine.

STOFFLER, astronome allemand. Y. Stcef-

FLER.

STOFFLBT (Nicolas), général vendéen, né à Lunéviile en 1751, fusillé à Angers en 1796. Fils d'un meunier, il servit quinze ans dans le régiment de Lyonnais, en sortit simple caporal et devint garde-chasse de son colonel, le comte Colbert de Maulevrier, riche propriétaire de l'Anjou. En mars 1793, il se plaça à la tête des paysans de Maulevrier, qui s'insurgèrent contre la Convention k l'appel des nobles et des prêtres, et concourut k l'attaque de Cholet, sous les ordres de CatheUneau (14 mars). Slofflet se fit remarquer deux mois plus tard a la prise de Fontenay, dont il reçut le commandement, contribua au succès du combat de Saumur et se distingua tellement k l'attaque de Montgaillard, où il décida la défaite de Weslermann, qu'il fut nommé, le 15 juillet 1793, major général de l'année ro) aliste et catholique. Grièvement blessé au combat de Doué, il n'en coopéra pas moins k l'infructueuse attaque de Châtillon (8 et 9 octobre), puis commanda l'aile gauche aux batailles de Cholet et de Beaupréau, où les ro>alistes furent battus et contraints de repasser la Loire. Stofflet reçut alors le commandement des forces vendéennes dans l'Anjou et le haut Poitou. Le 26 octobre, il contribua au succès remporté k Laval sur les républicains, puis prit part k l'attaque de Granville et entra dans la Breugne, où il parvint k maintenir la discipline dans ses troupes découragées. Marceau l'ayant attaqué près de Dol, il fut mis en fuite et contraint de se réfugier dans cette ville, où il repoussa deux attaques. A ta bataille du Mans, le 14 décembre, voyant que les siens pliaient, il fut un des premiers & donner le signal de lu fuite, traversa la Loire et essaya de reconstituer l'année dispersée. La mort de La Kochejaquelein (4 mars 1794) permit à Stofflet de s'emparer du commandement eu chef, que personne n'osa lui disputer. Le mois précédent, il avait pris, perdu et repris Cholet. Voulant universaliser l'insurrection, par un arrêté du U mars il enjoignit, sous peine de mort, k tout habitait de 1 Anjou et du Poitou, âgé de moins de cinquante ans, de se rendre a son armée pour combattie, puis il signa k Jallais, avec Churette et Bernard de Marigny, une convention en vertu de laquelle les trois chefs devaient combiner leurs opérations avant d'agir. Marigny, ayant attaqué peu après La Châtaigneraie sans en prévenir ses collègues, fut traduit par Stof- Ilei devant un conseil de guerre et fusillé. Débarrassé de Maiigny, lambilieux Stofflei, que poussait, du reste, un intrigant, l'abbé Bcruier, résolut do perdre Charelie, qui pouvait contre-balancei son pouvoir. Il i'enipecha kdeux reprises de remporter de grands succes, la première fois a 1 attaque de Saint- Klorent, en s'éloignant au moment décisif, la seconde fois k cTialans, en ne venant pas k Sun aide, ce qui changea la victoire eu défaite. Une profonde mésintelligence ne cessa depuis lors de régner entre les deux chefs. Charelte ayant demande k Stofâet dos explications sut su conduite dans ces deux affaires, celui-ci lui tit repondre par l'ubbu Boriiier dans des termes qui inirout à sou comble l'irritation du vaincu de Chaluns.

I^ despotisme de Stofllet, ses mesures de rigueur, le caractère atroco qu'il avait imprimé à la guerre, lu création de 6 millions de papiei -monnaie avec cours fitn'é lui n!iunerent la plus grande puitie . '- Charetto lança contre lui un voyant riiiipussibililu du proi ••

dans l'état do division ou se truuvuieni les insurges, il conclut a La Jiiunate avec les républicains le Iruiiu du 17 février 1795. Stofllet, furieux. Voulut continuer la guerre, il fit de nouveaux décrets contre les Iiubiliinis qui no viundruient pas to phiL-er souh ^es ordres, miais se vit abandonne par pres<j'ie tous SOI ofrîoiers et no put réunir quu ^.Oûi> k 6,000 hommes. Dana cette situation, d aprivi les conseils de l'abbé Bernior, il négocia In piiix ovcc les oommiuaires de tn C<uiveniion (2 mai 1795) et obtint, outre t nnlliouH pour frais du guorre, le droit d'entretenir aux Irai!» du rrONor 2,000 gardes terriiormux t^ufljif' temps après, lo comte ! \ Vendée lo marquis do Ki nor onlro Sloltlot et Ci

liation qui Tut du pou dn .nm-n, . ,,1 .n <.:;1 i fut vivement blcst» de n'ùtro nommu ijU'i inare.lii.l .!■■ i'iHhp p.-n.I ir.l .|ii.t s.>ii i.v .1 i .< covai lo c:

ttv<'ri .

k qui II pioiiiu uo 1.0 !■.»< i.«.io >M (fuuiiv ^untro la République (Il septombro I79ft). Uat», des le coinmencemeot de l'auDéo suivante, à

STOl

l'instigation du comte d'Artois qui le nomma lieutenant général, il lança une proclamation dans laquelle il appela de nouveau les Vendéens aux armes et qui se terminait ainsi : • Vous me distinguerez dans les combats aux couleurs que portait Henri IV. • Malgré tous ses eri'orts, il ne put réunir dans l'Anjou que quelques centaines d'hommes, et, voyant que le mouvement avortait, il demanda à Hoche une nouvelle entrevue pour lui faire une soumission définitive. La général républicain, connaissant la mauvaise foi du chef insurgé, résolut d'en finir avec lui. Il fit poursuivre Stofriet, qui se cachait et qui fut arrêté dans une ferme, avec son aide de camp Lichtenheim. Conduit à Angers, il fat traduit devant une commission militaire, condamné à mort et fusillé. Stofâet était brave, énergique, mais sans instruction , vaniteux , ambitieux à l'excès, cruel, et il se fit détester de tous.

STOGAY s. m. (sto-ghè). V. naTIGOAT.

STOÏCIEN, lENNB adj. (sto-i-si-ain, iè-ne. — V. STOÏQUE). Philos. Qui suit la doctrine de Zenon : Philosophe stoïcien, d Qui appartient, qui a rapport à la doctrine de Zenon : La philosophie stoïcienne est la plus haute conception de l'esprit humain^ ety dans le paganisme^ la seule religion des grandes âmes. (Villem.) Suivant l'école stoïcienne, le souverain bien, c'est la vertu. (E. Saisset.) La philosophie STOÏCIENNE, acquise par iêtude de la sagesse, est une sainte et belle chose. (G. Sand.)

— Qui a la fermeté, l'égalité d'âme des philosophes stoïciens : Je ne suis pas plus stoïcien que vous, mais il ne faut pas se laisser abattre comme vous faites.

— Ecole stoïcienne , Ecole philosophique fondée par Zenon.

— Substantiv. Philosophe de la secte de Zenon : Les stoïciens prétendent coiutituer l'àme de leur sage dans un état impassible et imiierturbable. (Boss.) Selon le principe des stoïciens, une seule vertu imprimée dans le cœur d'un sage U conduit nécessairement à toutes les autres. (J.-J. Rouss.) /; ne suffit pas de croire avec les stoïciens que la douleur n'est point un mal, il faut être convaincu qu'elle est un bien, pour s'y résigner. (Mme ,ie Staël.) Les stoïciens sont peut-^tre les pins grandes figures de la venu qui aient paru sur la terre. (P. Lanfrey.) La doctrine des stoïciens, au lieu de faire un sage, n'en faisait que la statue. (Balz.) Ou apprend la vertu avec les stoïciens. (P. Leroux.)

Graves ttotciens, votre pooipeuz jargon Ne peut, dans le péri], sauver votre raison.

Destodcbbs.

— Par ext. Personne ferme, sévère, inébranlable : C'est un vrai ST0iciE.S. // a souffert en stoïcien. (AcaJ.) La cuisinière est repoussante, les mets accommodés par elle seront probablement exécrables, mais lair vif nous a affamés; nous acceptons en stoïciens. (Maie L, Colet.)

— Syn. Sfoiolea, ■i«fqa«. Le premier de ces roots marque ce qui appartient de fait à l'école philosophique dont Zenon fut Le fondateur; le second marque une simple conformité avec les principes attribués a ce philosophe. Un stofcien est un philosophe qui prolessc le stoïcisme ; un homme stotque est celui dont l'âme est dero et ferme comme le voulaient les stoïciens. Une vertu stotque esl toujours solide et sincère; une veitusïofcienne pourrait bien être fausse si le philosophe stoïcien qui l'afiiche n'estqu'un hypocrite.

STOlcISKE 8. m. (sto-i-si-sme. — V. stoï- QUk). Ihilos. Pliilosoihio de Zenon : Les principes du STOlcisuH. Le stoïcisme était une doctrine morale et populaire. (Lacoidaire.) Le monde dut au stoïcisme (roij cents ans du meilleur gouvernement qu'il connut jamais. (T. Liclord.) Le stoïcisme a surtout ete te ressort intérieur et énergique des révolutions du monde. (P. Leroux.)

— Par ext. Fermeté, austérito semblable à celle des stoïciens : // a supporté so disgrâce, •011 malheur avec un stoIcismb admirable. (Acud.) // ^iu( du «ToTciSME dans plus d'une circonstance. (Volt.)

— Eocycl. Comme lo pyrrhonisrae et l'épicunsino, le itotiitme voulut trouver l'idéal du sHH«, mniR il coiiiinciiça d'abord par établir une physiqun do.i plus compl>.|uees. L'idéo more do toute U ducuiiic MoIcionDe, c'est l'idée d'riTurt , de leusiun. Lei seuls Atres de la nature sont les corps, mais les corps tous la loi de la raison. liiin<* l'être actif tout est mobile, inalcr " '.tout Aire est à la fois piissifet .'.ie>t mil et qu'il so meut ; i! y i | riuc pes : 1 un est In m .■. lau- Ire est la cause qui i .. ^^.

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pas une partie de la nature où on ne trouva le feu; dans tous les êtres, c'est avec le feu que s'allume et que s'éteint la vie. Le feu d'ici-bas détruit; mais la vraie cause produit et conserve, et pour cela procède ave.- mesure, avec ordre, selon la règle d'un art; cette marche pleine d'art, c'est celle que suivent les astres formés du feu céleste, c'est celle qu'imprime aux plantes la chaleur du soleil. Dans le monde entier, le principe actif est donc un feu artiste.

Mais quelle est la propriété première de la cause? Pour Aristote, c'est la pensée pure. Pour les stoïciens, c'est l'eff.irt ou la tension. Le mouvement n'est pas l'actuation, c'est lacté même. Si donc le mouvement n'est pas purement passif, et si l'acte qui le cause n^st pas séparé du mouvement, il reste le mouvement actif de l'effort. D'où il suit que la cause première est la tendance seule, se déterminant elle-même au sein de la matière. Si le feu est cause de tout, c'est que la tension est son essence. Heraclite expliquait la nature par unfeu qui s'embrase et s'éteint tour i tour; c'est une image de la tension et du relâchement alternatifs de la cause première ; pour les stoïciens, le monde est résulté du relâchement de la nature divine. Toute la philosophie stoïcienne, morale, physique et lo;îique, n'est qu'un développement et une application de cette unique idée de la tension et du relâchement qui en est le contraire.

IJans tout corps on trouve deux qualités : la grandeur et la résisUnce; la grandeur résulte des distances ; les distances sont des lignes droites; la ligne droite est la tension la plus grande possible. I^a résistance résulte de la cohésion, de l'union de toutes les parties des corps naturels ; par cotte union ils résistent; résister, c'est faire effort. Or, pour maintenir uni un corps composé de parties hétérogènes, il faut quelque autre corps plus homogène et plus uni, le pénétrant en tous sens etje contenant dans sa propre tension. C'est l'esprit (spirilus). Ce qui le prouve, c'est la tension puissante, la vélocité, la dilatation facile des corps aériformes ; mais l'éther, matière de la lumière, est encore plus rapide : l'éclair va plus vite que la foudre. C'est donc de la tension de l'éther et de 1» force impulsive qui en résulte que dériva toute tension. Or, l'éther se meut en ligna droite, il la fois en avant et en arrière ; de là, la dilatation qui tend du centre k la circonférence et la condensation qui tend de la circonférence au centre. Dans les corps deux mouvements de tension : l'un, vers le dehors, produit tes grandeurs et les qualités; l'autre, vers le dedans, produit l'union et la substance , la matérialité. La forme résulte de l'esprit qui pénètre les corps. Dans les êtres inanimés, il ne fait que contenir les parties dans un ordre constant; dans la plante, c'est une cause génératrice; dans l'animal s'ajoutent les fonctions de l'âme ; les sens sont des esprits tendus du siège central de l'âme aux différents organes. Aussi, entre la veille et le sommeil, la différence est celle de la tension et du relâchement; le relâchement porté jusqu'à la dissolution est la mort.

La sensation est une tension. En effet, sentirj c'est affirmer, juger. L'impression n'est qu une affection passive. Sentir, c'est reconnaître la vision pour réelle, pour conforme k un objet. Par le sentiment seul on saisit, on comprend l'objet. L'appétit est nue extension de l'âme vers un objet désirable; par la douliMir l'âme se contracte; par la joie elle se dilate; là encore, tension et relâchement. L'esprit est essentiellement raison et volonté; en affirmant, il s'étend; en niant, il se resserre. Le rapprix-hemeot comme l'enchafnement des idées est un travail qui est œuvre de volonté aussi bien que d'entendement: aussi la science est une habitude qui tient les idées unies les unes aux autres. La S'ience est la fonction pmpre de la raison ; Polijot le plus élevé de cette faculté est donc l'unité complexe qui constitue la suite et l'ordre.

Mivis, si la raison édifie la science avec les miiténaui de l'expérience, ne doit-elle pas dans ce travail, se diriger par des règles antérieures k l'eipériencef Kn effet, nous possédons les antici|»fon:. . sortes d i.léea innées; ce sont ili ^ j^ pen-

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toute espèce de siooir, il ny » j,», de domaine séparé pour l'intelligence et les sans. L'intelligence est la source des sens et elle est un sens elle-même. Ce s«n.i est une sorte de toucher par lequel i esprit et héré qui est la aubsunce de 1 âme reconnaît et mesure la tension. Kt .est dans la conscience intime de cette tension essentielle de la raison, typa et mesura de toute autre, par suite do tous les phénomènes p.iSMbles,que consistent sans doute les anticipations naturelles et innées, ...... .. „ f^„ iQui^, science. An. i-

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Par une série d'opérations convenables à sa nature. Dans la plante» par la nutrition et la reproduction; dans ranimai, par ces deux fonctions auxquelles s'ajoutent la sensation et la locomotion; dans rbonime, parles fonctions animales, auxquelles s'ajoutent l'acquisition de la science, la tempérance, le courage et la justice. ,

Au-dessus des fonctions de 1 homme se placent l'ordre, l'harmonie, la beauté de ces fonctions; le vrai bien, c'est lu beauté résul; tant de la symétrie des parties: la beauté dans l'âme, c'est l'accord et la fermeté des opinions. Mais c'est précisément par l'accord avec soi-niênic, par la conséquence, que se manifeste la raison; donc, c'est de la raison que vient toute beauté. L'homme seul conçoit etsent la beiiulé et l'ordre. Or, nulle cause n'est au-dessus de lu raison; donc, rien non plus n'est meilleur que le beau, et c'est dans fa beauté que consiste le parfuit bien. Le beau est l'unioue bien ; le bien n'est pas placé au-dessus de hiomme. Suivant les stoïciens, l'homme possède dans sa raison, dans l'ordre et dans la conséquence ce qui en est le caractère , le parfait bien avec la parfaite beauté. Il y a deux choses dans notre nature :les fonctions naturelles, puis l'ordre et l'harmonie de ''.es fonctions entre elles. Les fonctions som par elles-mêmes inditrérentes; or, elles composent toute notre vie; donc notre vie en elle-même n'a rien ni de bon ni de mauvais ; le bien consiste dans la manière de vivre et non dans le vivre; le souverain bien procède de l'harmonie de la raison et de la volonté avec elle-même. Donc la sagesse consiste à avoir toujours le même vouloir : Semper idem veLle et idem nolle.

Au delà do la nature humaine est une nature supérieure; l'univers et l'homme même le démontrent. D'abord le monde forme un ensemble où tous les phénomènes sont lies les uns aux autres d'une manière nécessaire. Tout, même la libre résolution de la volonté, est l effet d'événements antérieurs. Il faut donc admettre le destin. Mais le destin consiste dans l'enchaînement des causes et des effets naturels ; bien que ces effets soient déterminés les uns par les autres, c'est une volonté directrice, une raison qui a marqué le but où tend toute la suite des faits, et, pur conséquent, a re^^lé celte suite même. Dans chaque être, renehaînement régulier des phénomènes divers manifeste l'unité de la cause ; cette cause, c'est la raison séminale dont les parties de l'être ne sont que le développement. V. SKMINAL.

Il existe une connexion et un accord intime entre tous les êtres de l'univers. Les contraires s'entr 'aident; le mal même sert au bien. Le tout est un. Le monde est un tout sympathique ii lui-même, comme l'est tout corps vivant, et c'est la preuve qu'il vit et a une âme. L'accord est tel que (a un est la beauté niiue est

moiiie avec soi, harmonie dans laquelle consiste la beauté. Les destinées de l'univers sont ordonnées à l'avance dans la raison séluinale universelle, qui doit, par conséquent, s'appeler l'universelle providence. Cette âme de l'univers, cette cause de toutes les causes, ce destin invisible et cette providence, c'est Dieu.

Comme il n'y a pas d'être supérieur au monde, il n'y a pas d'âme supérieure à l'âme du monde. La cause, chez les êtres les plus parfaits, est un feu subtil, plein d'art. Dieu, cause du monde entier, est donc l'ether le plus subtil et le plus rare, le feu céleste au degré le plus élevé de tension, le feu artiste par excellence. 11 est uni k sa matière, au monde; il circule dans le monde comme le miel dans les cellules d'un rayon; il l'occupe par le dedans et le dehors : Intra et extra ienet. Bien plus, Dieu peut être appelé le monde même et la nature, car de même que chaque être n'est que le dévelopijement de sa raison séminale, de même le monde est le développement de Dieu. On trouve quatre éléments dans tous les êtres : le feu, l'air, l'eau et la terre ; ces éléments différent les uns des autres par la tension et la rareté ; car la chaleur ou le froid, augmentant ou diminuant la tension, changent lu terre en eau, l'eau en air, ou réciproquement. Donc, les éléments ne sont que les degrés divers de tension dune seule et même substanee. Pour que le monde naisse, il sufdt que L'élément oivin se relâche en partie de sa tension essentielle. Au commencement, rien n'existait que l'ether pur; il se détend et devient l'air; l'air se détend â son tour et devient l'eau; la nature est alors une masse liquide au sein d'une sphère de feu; l'eau se détend à sou tour et donne naissance à la terre. Voila la genèse des quatre éléments. Du mélange de ces éléments et de leurs actions réciproques résultent, sous l'activité du principe dirigeant, tous les différents êtres, l'homme luimême.

Mais, sous l'influence incessante de l'ether, la terre redevient eau, l'eau se convertit de plus en plus en air, l'air se raréfie et le feu est la tin du monde. Cependant l'ether, qui a tout consumé, se détend, et alors recommence une nouvelle période geuésique. Il y a un - retour de semblables périodes qui se terminent toutes par une coudagration générale; c'est comme le phénix qui renaît de ses cendres. Ce double mouvement, qui lait la vie du uioude, c'est la tension et la rémission alter-

, preuve que le fond de l'âme qui l'ait la raison, dont l'essence est l'har-

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natives de la nature divine. Ainsi, tout vient de Dieu par une simple métamorphose de sa substance; par le relâchement do sa tension il devient tous les êtres.

De là tous les dieux différents de la religion populaire; ce ne sont que des dénominations différentes d'une même divinité, selon les différentes régions qu'elle occuoe et les différentes puissances qu'elle déploie ; ainsi Dieu, cause de la vie. cest Zeus; Dieu dans l'ether, Alhéné ; dans le feu, Héphestus ; dans l'air, Héra; dans l'eau, Poséidon; dans la terre, Deméter; dans chaoue lieu, dans chaque homme, le génie et le démon. Quand Dieu revient à lui, en reprenant sa tension originelle, tous les dieux disparaissent, tout rentre dans le sein de l'unité. Mais, réduite à elle-même, cette unité n'est pas l'unité indivisible de l'intelligence pure d'Aristote. Pour les stoïciens, l'intelligence divine a, ^comme toute qualité, sa matière, dont elle n'est pas séparable; l'étendue lui est essentielle; aussi elle ne consiste pus dans un acte immobile, mais dans le mouvement et la tension successives. • L'intelligence divine n'est donc, comme la raison de l'homme, que la raison qui raisonne et discourt. * (Ravaisson, Mémoire sur le stoïcisme.) Seulement, la raison humaine ne parcourt qu'une sphère limitée ; la raison divine parcourt l'immense chaîne de la destinée humaine. Dieu sait tout; mais le sage, possédant le principe même et la mesure de tout savoir, possède toute science ; Dieu fait tout; mais le sage, eu voulant ce que Dieu veut, devient l'auteur de tout. Tout cède au destin ; il <lépend de nous seulement de résister ou de consentir. En consentant, le sage s'identifie avec la loi divine; rien alors n'arrive qu'il ne le veuille comme Dieu même. Ne faisant qu'un par sa volonté réfléchie avec la volonté qui fait tout, il partage avec elle l'empire de l'univers; dès lors, il n'est rien par où le sage le cède à la divinité. Le sage marche donc l'égal de Dieu, parce qu'il possède comme Dieu la raison en sa perfection, et que la raison c'est tout.

Le stoïcien, ii la hauteur où il se plaçait, voyait disparaître à ses pieds les accidents de la vie, l'inér^alité des conditions, lu diversité des fortunés humaines. Supérieur k toutes les circonstances, il put envisager l'être humain indépendamment de son rang et de sa condition sociale et retrouver l'homme sous l'esclave. Le stoicismey en effet, rendit à l'esclave le rang d'homme, que les cyniques avaient déjà réclamé pour lui, et qu'après eux le christianisme naissant et oauvre revendiquait du fond des catacombes pour y renoncer plus tard, quand il serait devenu le maître d'une partie du monde.

Sénéque, entre autres, a plaidé éloquemment la cause de l'esclave.

a Songe un peu, écrit-il à Lucilius, que cet homme que tu appelles ton esclave est né de la même semence que toi, qu'il jouit du même ciel, respire le même air et, comme toi, vit et meurt. Il peut te voir esclave comme tu peux le voir libre. A la défaite deVarus,que de Romains splendidement nés, que le service militaire menait droit au sénat, ont été abaissés par la fortune 1 De l'un d'eux elle a fait un berger, de l'autre un gardien de chaumière. Méprisez donc un homme pour sa condition, laquelle, pendant que vous lu méprisez, peut devenir la vôtre 1 Je ne veux point entreprendre une tâche immense, disputer de l'emploi des esclaves envers qui nous sommes très -orgueilleux , très - cruels, tres-meprisants.Voici l'abrégé de ma règle de conduite : « Vis avec ton inférieur comme tu voudrais «que ton supérieur vécût avec toi. Chaque » fois que tu songes à ton pouvoir sur ton esfolave, songe à celui qu'un maître aurait sur i»loi. — Mais moi je n'ai point de maître, ■ dis-tu. — C'est ton bon temps, peut-être en B auras-tu un. Ne sais-tu donc pas â quel âge

• ont commencé de servir et Hécube, et Cre- » sus, et la mère de Darius, et Platon, et Dio- »géne?... — Quoi donc 1 je recevrai tous mes 0 esclaves à ma table ? — Pas plus que tous les » hommes libres. Erreur de croire que j'en reojetterai quelques-uns pour la bassesse de 0 leurs fonctions. Je mesure 1 homme à ses

• mœurs, non à son ministère. »

Ces idées de l'égalité des hommes dans l'inégalité des conditions, cette prédilection pour ia retraite, pour la pauvreté; cette tendance à la méditation, au retour de soi-même, à l'examen de la conscience , sont curieuses à constater chez un homme qui, comme Séneqae, prêcha peu d'exemple, et se lit, au i besoin, le zèle serviteur d'un tyran.

La gloire singulière du stfAcisme est d'avoir produit un empereur honnête homme. Avec Maic-Aurele, pour la première fois peutêtre dans l'histoire du monde, la vertu monta sur le trône. On sait ce qu'd fit: il fut emiiereur et sa vie est digne du premier magistrat d'une république; on sait ce qu'il pensa, car ses tablettes de voyage nous ont gardé ses réflexions les plus intimes. Elles sont d'un sage. La morale stoïcienne y prend le caractère le plus élevé et le plus profondément honnête. Jamais l'idée du devoir n'ap- I^arut plus forte, plus puissante et plus belle que dans les pensées de Marc-Aurele.

L'empereur philosophe avait cette idée sublime, conlirmee et non dépassée par la pensée moderne, qne toutes choses se tiennent dans l'ordre universel et que par conséquent le mal fait par un individu, troublant l harmonie du monde, a des conséquences inti-

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nies. « Toutes choses, dit-il, sont liées entre elles par un enchaînement sacré, et il n'v en a peut-être aucune qui soit étrangère à l'autre ; car tous les êtres ont été combinés pour former un ensemble d'où dépend la beauté de l'univers. Il n'y a qu'un seul monde qui comprend tout: un seul Dieu qui est dans tout; une seule matière élémentaire ; une seule loi qui est la raison commune h. tous les êtres intelligents, et une seule vérité, comme aussi un seul état de perfection pour les choses de même genre et pour les êtres qui participent k la même raison. »

LVd fixé sur cette chaîne immense, toute la préoccupation de Marc-Auréle est d'en respecter le paisible déroulement. Le monde est un concert dans lequel le mal est une discordance qu'il se garde avant tout d'introduire.

■ Tout ce qui arrive dans le monde y arrive justement, comme tu le reconnaîtras si tu es bon observateur, et cela nonseulement par rapport à l'ordre arrêté des événements, mais je dis selon les régies de la justice, et comme étant envoyé par quelquun qui distribue les choses selon le mérite. Continue donc d'y prendre garde, et tout ce que tu feras, fais-le dans celte pensée, pour te rendre homme de bien: je dis homme de bien, dans le vrai sens du mot. Que ce soit la règle de toutes les actions de ta vie.

» La lumière du soleil est une, quoiqu'on la voie dispersée sur des murailles, sur des montagnes, sur mille autres objets. Il n'y a qu'une matière commune, quoiqu'elle soit divisée en des millions de corps particuliers. Il n'y a qu'une âme, quoiqu'elle se distribue en une infinité de corps organisés qui ont des limites propres. Il n'y a qu'une âme intelligente, quoiqu'elle semble elle-même se partager.

■ Les hommes ont beau se fuir, la nature plus forte se saisit d'eux et les arrête... Tu trouveras plutôt un corps terrestre séparé de la terre que tu ne trouveras un homme ayant brisé tout lien avec ses semblables.

■ Si quelquefois tu as vu une main, un pied, une tête coupés et entièrement séparés du reste du corps, c'est l'image de celui qui se refuse, autant qu'il est en hii, aux accidents de la vie, qui se détache du grand tout, ou qui fait quelque chose au préjudice de la société. Tu viens de te jeter hors du sein de la nature; car, en venaut au monde, tu en as fait partie et maintenant tu t'en es retranché; mais tu as la ressource de pouvoir t'y réunir, ce que Dieu n'a pas accordé à ces parties qui, après avoir été une fois coupées ou séparées, ne peuvent plus se rejoindre au tout. Vois quelle est sa bonté suprême, d'avoir donné à l'homme une si excellente prérogative 1 Elle t'a d'abord accordé le pouvoir de ne te point séparer de la société des éties, et ensuite de te rejoindre au tronc, d'y repousser, d'y reprendre place.

B Sois comme un cap, recommande l'empereur philosophe, sois comme un cap contre lequel tous les flots de la mer se brisent. Il reste immobile; autour de lui les .vagues de la mer sont sans force.

» Suis-je malheureux parce que telle chose m'est arrivée? Non, certainement; je suis même heureux si, malgré cet accident, je demeure calme et si je ne suis ni abattu sur le moment m effrayé pour l'avenir. Car il pouvait en arriver autant k tel qui aurait succombé. Pourquoi donc le regarder comme une infortune, et non comme un bonheur? Donneras-tu le nom d'infortune à ce qui ne saurait empêcher l'homme d'atteindie au but de sa nature? Et l'homme peut-il être rais hors d'état d'y atteindre par un événement qui n'altère point la constitution naturelle de son être? On t'a dit quelle était cette constitution. Ce qui vient d'arriver t'empéche-t-il d'être juste, magnanime, tempérant, sage, modeste, libre, d avoir les autres vertus dont l'exercice constitue essentiellement un être raisonnable? Souviens-toi donc, toutes les fois qu'un événement l'inspirera de la tristesse, de faire usage de cette maxime, que ce n'est point un malheur d'éprouver des accidents, mais un bonheur de les supporter avec fermeté.

« Supprime l'opinion, tu supprimes : • J'ai 1 été blessé; » supprime : • J'ai été blessé, • tu supprimes la blessure. *

Jamais, certes, la morale n'a transporté rhonnête homme dans des régions plus élevées. Du point de vue où le sage stoïcien se plaçait pour contempler la marche du monde , les idées vulgaires de famille et de patrie lui apparurent singulièrement étroites, et il sentit le besoin de les agrandir; il étendit l'idée de famille sur toute 1 humanité, l'idée de patrie sur tous les peuples et ne connut que la patrie humaine et la famille humaine. Ainsi le stoïcisme fonda ou du moins affirma la morale éternelle, celle qui ne connaît de limites ni dans le temps ni dans l'espace et qui, proclamant la confraternité universelle, n'a, comme arme de prosélytisme, ni torches ni bûchers, mais la force invincible de l'exemple.

STOÏCITË s. f. (sto-i-si-tê — rad. stoîgue). Fermeté, constance, égalité d'àine de stoïcien, digne d'un stoïcien :

Ud lerain de stoicité Mêle & mon sang tirdif quelques humeurs chagrines. Berms.