COI.K

— Hist. nat. Qui habite les forêts : Insectes

SYLVlCOLtfS, Oiseaux SVLVlCOLliS.

— s. m. pi. Ornith. Syn. de sylvains.

— Entoin. Famille d'insectes coléoptères hétoroineros, ayant pour type principal le genre helops : On n'a encore que des données imparfaites sur la vie des sylvicolks. (F. Pouchet.)

— s. f. Ornith. Genre do passereaux, de la famille do» sylvindées, appelé aussi PiouiUR, et comprenant plus de vingt espèces, qui presque toutes habitent l'Amérique : Les SYI.- VICULKS, par leurs habitudes, ont dj grands rapports avec les mésanges. (Z. Gerbe.)

— Encyol. Ornith. Les oiseaux du genre sj(uico/e sont caractérisés par un bec à peine do la longueur de la tête, de forme conique ttllongèo, aussi haut quo large, un pou recourbé il son oxtrcmilB supérieure, k pointe légciement échiincréu ; les narines sont longitudinales, basales; les mies obtuses; la qileuo médiocre, ample ot légèrement ochnncroe; tarses grêles, un peu plu» longs quo lo doigt médian ; les deux doigts latéraux courts, le pouce très-long. Lcssyluicotea avaient d'abord été rangées par Linné dansle genre motacilla. Biiiron, lo premier, reconnut qu'elles devaient former un genre particulier, distinct do celui dos fauvettes, dont elles s'éloignent parles incours, ot de celui des mésanges, dont elles ililfèrent par l'organisation. On peut cependant rapporter ii Sw.iinson l'honneur d'avoir créé lo genre sylvicole, car, jusqu'il lui, il avait été innl dclerminé, mal caractérisé et, par cela même, sujet k discussion et il variations dans la série ornilbologiqiio.

Les tglvicatet, pur leurs habitudes, oni de

SYLV

si grands rapports avec les mésanges, qu'il conviendrait de les réunir avec ces dernières si leurs narines découvertes ne les en êloiî^naient pas. Ce sont des oiseaux vifs, légers, conliantJS, qui paraissent ordinairement en troupes nombreuses dans rEt;it de New- York ! et la Pensylvanie aux mois d'avril et de mai. Mais ils y restent peu de temps ; ils se hâtent de rentrer dans le Nord, potir s'occuper de la nouvelle génération, quils ramènent avec eux l'année suivante. Ils parcourent généralement la même route avec rapidité, soit dans l'aller, soit dans le retour. Cependant ils mettent plus de lenteur dans leur course automnale lorsqu'ils se trouvent à la Louisiane, où on les appelle grassets^ ainsi que plusieurs antres figuiers, parce qu'ils sont tres-gras à cette époque. Quelques espèces sont répandues dans tout le continent américain. On les trouve k la Guyane, il Saint-Domingue et dans toute l'Amérique septentrionale, jusqu'à la baie dlludson.

Ces oiseaux nichent dans divers climats, sous la ligne, sous les tropiques, en Pensylvanie, au Canada et même à la terre de Labrador. Les individus qui habitent le Nord le quittent à l'automne et reviennent au printemps. L-i ramage do ces oiseaux ne manque pas d'agrément, mais leur chanson est courte et peu variée. Toujours en mouvement, on les reconnaît k leur pétulance et à leur agilité. Ils volent sans cesse de branche en branche, d'arbre en arbre, et se balancent quelquefois à leur cime. Ils voltigent rarement do buisson en buisson, à moins que ces buissons ne soient d'une certaine hauteur. C'est cependant dans les buissons trèsfeuillés qu'ils construisent leur nid. Ils le placent k un moyenne hauteur et le composent d'herbe sèche et de filaments de petites racines. Leur ponte est de quatre à cinq œufs. Dans les parties les pliii boréales, ils ne pondent qu'une fois l'an.

Ils font deux pontf-'S en Pensylvanie et probablement un nombre plus considérable dans le Sud. Ils habitent volontiers les lieux découverts et les terres cultivées; ils se nourrissent d'insectes et do fruits mûrs et tendres, tels que les bananes, les goyaves et les ligues. Cependant, atout prendre, ils mangent plus d'insectes que de fruits, surtout quand ces derniers sont un peu durs, auquel cas ils ne peuvent pas les entamer.

On connaît environ luic soixantaine d'espèces de sylvicoleSy dont quarante seulement sont bien déterminées. Nous allonsciter parmi ces dernières les plus connues et les plus intéressantes :

10 Sijlvicole à tête rousse, Syhicola ruficapilla. D'après Bull'on, cet oiseau aurait été envoyé, pour la première fois, de la Martitinique, à M. Aubry, curé do Samt-Louis. Il a la tète rousse, la partie supérieure du cou et tout le dessus du corps d'un vert olive, la gorge et la poitrine d'un jaune varié de taches rousses; le bec est brun et les pieds sont gris. Cet oiseau voltige incessamment et il ne se repose quo lorsqu'il nmngo; son chant est faible, mais trcs-ntélodieux.

20 Sylvicole couronnée. C'est un oiseau de passage en Pensylvanie, où il arrive au (irintemps pour n'y séjourner que quelques jours et passer de là plus au Nord. Co tiguior a sur le sonunet do la tête une tache ronde, d'une belle couleur d'or; les côtés de la tele, les ailes et la queue sont noirs; la partie supérieure du cou et le dos sont bleu ardoise; tout le dessous du corps est blanchâtre; le bec et les pieds sont noinUres.

30 Sylvicole des sapins. Cet oiseau a la tête, la gorge et tout le dessous du corps d'un trèsbeau jaune, uno petite bande noire de chaque côté oe latôte; les ailes ot la queue sont gris de fer noirâtre ; le bec est noir et les pieds sont bruns, La femelle est entièrement brune. Co liguier passe l'hiver dans lu Caroline, où Catesby dit qu'on le voitsur dos arbres sans feuilles, cherchant des insectes; on en voit aussi pendant l'été dans les provinces plus septentrionales. M, Bartram a écrit que ces oiseaux arrivent au mois d'avril on Pensylvanie, et qu'ils y demeurent tout rélé. Cependant il convient n'avoir jamais vu leur nid. lU se nourrissent d'insectes, qu'ils trouvent sur les feuilles et les bourgeons des arbres.

40 Sylvicole tachetée. Cet oiseau se voit au Canada pendant l'été; mais il n'y fait qu'un court séjour, n'y nicho pas et tiabito ordinairement les terres do lu Uuyano. Son raiiiago est agréable cl assez semblublo ik celui de la linotte. 11 a hi této cl tout lo dussous du corps d'un beau jaune ^ avec dos U\ches rougos sur la partie inférieure du cou , sur lu poitrine cl sur les flancs. La qucuo est brune, bordée do jaune. Lo bec et les pieds sont noirs. Nous citerons en terminant quel- <pie3 espot'es, mari i-ominn >lmplo énumérntion : la sy/ii- . linii; la sylvicole

maritime do 1 \ Nord ; la iylvieole

.i cou joune; I.) j ■ iltngne et la sylvi-

cole tfjrine.

SYLVICOLINÉ, ÉB adj, (sil-vi-ko-li-nô — rad. sylvicole). Ornith. Qui rcsscmbto ou qui se rapporto à la sylvicole.

— 5. f. pi. Tribu do passereaux, de 1a famille des turdidées, ayant pour type lo goure sylvicole,

SYLVICULTEUR s. m. (sil-vi-kul-tour — du lat. sylva, fttrot, et de cullor. cultivateur). Celui qui cultivo les foréla ou les arbres forestiers.

SYLV

SYLVICULTURE S. f. (s;l-vi -Cul-tu-re — du lat. sylva, forêt, et de culture). Art d'aména^^er et d'exploiter les forêts.

— Encycl. V. FORÈT.

SYLVIDÉ, ÉE adj. (sil-vi-dé). Ornith. Syn.

de SYLVl.VDK.

SYLVIE s. f. (sil-v! —du lat. sylva, forêt). Ornith. Syn.de bec-fin, groupede passereaux qui comprend les fauvettes et les pouillots : Le fjenre, O't mieux la famille des svlvibs, n'a pas de limites franchement déterminées. (Z. Gerbe.)

— Entom. Genre d'insectes diptères, de la famille des athéricères, comprenant cinq ou six espèces, qui habitent la France : Les SVLviKS vivent sous l'ombrage des bois. (K. Desraarest.) il Espèce de libellule appelée aussi

LIBELLULE CANCELLBE.

— Bot. Nom vulgaire do l'anémone des bois : Il y a une jolie espèce de sylvik à fleur jaune. (V. de Bomare.) Il Syn. d'iiScoiïKDiE, genre de personnées.

— EncycL Ornith. Les sylvies ont pour caractères génériques : un bec de la longueur de la tête, mince, comprimé dans la moitié antérieure, k arête formant un angle mousse et dessinant une ligne légèrement concave entre les deux narines; narines oblongucs, k opercules ; ailes assez allongées; queue allongée, ample et carrée; tarses assez torts; pouce robuste, muni d"nn ongle assea fort, La langue est effilée et fourchue par le bout.

Ce genre se trouve aujourd'hui restreint k six espèces, originaires d'Europe, d'Asie et d'Afrique. Toutes sont remarquables parleur chant. Mais c'est la fauvette k tête noire qui l'emporte, sous ce rapport, sur toutes les autres. En général, leur voix est facile, pure et légère, et le chant s'exprime par une suite de modulations peu étendues, mais agréables, llexibles ot nuancées. C'est d'ailleurs assez faire son éloge que de dire que la Sylvie rivalise avec lo rossignol.

La femelle chanie aussi, mais avec moins de vigueur que le mâle. Leur cri d'appel est une sorte de claquement, la syllabe tack, répétée plusieurs fois avec vivacité. Une frayeur subite, un danger imminent, font pousser à ces oiseaux, dit Bechstein, un cri rauque et désagréable.

Le mâle a pour sa femelle les plus tendres soins; il lui apporte des vers, des mouches, di'S fourmis, et couve alternativement avec ello. Lorsque les insectes manquent, les sylvies se nourrissent des baies de quelques arbustes, comme de la laurêoie et du lierre. En automne, elles mangent des cormes et vont souvent boire aux lontaines, où on peut les prendre facilement; elles sont alors trèsgrasses et d'un goût délicat.

La fauvette k léto noire, dit BulTon, s'apprivoise facilement; ello marque pour son maître une atfection toute particulière, battant des ailos et poussant do petits cris de satisfaction k son approche. Le traducteur de Bechstein rapporte le fait suivant : Un jeune mâle, qu'il avait placé dans une serre chaude en hiver, recevait do sa main, chaque fois qu'il entrait, un ver de farine. Il y était tellement accoutumé, qu'aussitôt l'arrivée de son maître cet oisoau se plaçait auprès du vaso où l'on disposait ces vers. Si cette prcnr.èro indication ne suflisait pas, l'oiseau passait rapidement sous lo nez de celui qui l'oubliait, frappant do l'aile et du bec, jusqu'k co quo ses désirs fussent salisfaits.

Uno sylvia hortensis a offert un exemple remarquable de rintelligenco de ces oiseaux. Celui-ci avait fait deux fois son nid dans un buisson de lierre accole au mur d'un jardin, et deux fois le vont l'avait renversé. Pour empêcher un nouvel accident, Il alla chercher un ruban do laine et l'attacha do telle manière k deux branches du buisson, que lo vont n'eut plus do priso surcet édiâce consolidé.

Nous décrirons les deux espèces suivantes :

l» Sylvia arri'cflptV/n, fauvette à têto noire. 1.0 niiVlo a le dessus de la tête d'un noir profond, et le reste gris cendré ou brun oli\ ùtre, avec le bec et les pieds gris do plomb. La femello a presque le mémo plumage, k l'exception do la tête, qui est rousse. Cet oisoau, qui habile l'Asio ot l'Afrique, xîst très-commun en France; il nicho dans les buissons, les arbustes, k pou de distance du sol, compose son nid d'herbes se«hes, do quelques

feuilles et do uuelquos crins k l'intérieur. La

le pond de '

assoï vif, avec des points bruns.

femelle

litre a six œufs d'un rougo

jo Sylvia bortenstSy fauvctlo dos jardins. D'un gris rembruni en dessus, avec lo devant du cou blanchâtre, lo ventre d'un blanc pur, bec cl pieds bleu de plomb, cette sylvte habite presque loulo l'Europe tempérée et surtout fa i-'rance. Ello niche dans les buissons, les toulfos ù'horbo, généralement ii 1 ou 2 mètres du sol. Lo nid est construit on forme do coupe, avec des herbes sèches et quelques crins à l'inlérieur, La femelle pond do quatre à six œufs, d'un blanc grlsAlrc, glacé de fauve, avec quelques points foncés.

— Bot. La tylvic, appelée aussi anémone dés bois^ bassinet blanc, etc.. est une plante vivoco, k feuilles radicales découpées et rampant sur lo sol, k tige haute de 0^,15 k û™,fr>. garnie. Ter* les deux tiers do sa bau

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leur, d'un involucre ou coUerette k trois fo- 1 lioles découpées, et terminée pnr une âeur îi six sépales ovales allongés, étalée, blanche au dedans, purpurine ou rosée à l'extérieur; les fruiU sont des cajjsules velues, soyeuses. Cette nlanie habite les régions tempérées et froides du nord des deux conlinenls. p:ile croit surtout dans les bois et les lieux ombragés, où elle fleurit, suivant la température de l'année, depuis mars jusqu'en mai. Hion qu'elle ne manque pas d'agrément, elle est peu répandue dans les iarûins, si ce n'est sa variété à fleurs doubles, qui se prouiige du reste très-facilement d'éclats de jiied replantés en terre légère, sableuse et Iralche.

La Sylvie^ quand elle est fraîche, a une , odeur tiiible, mais une sa\eur acre et brûlante ; appliquée sur la peau, elle produit une influmnialiou assez vive, qui dégénère rapi- I dément en phlyctenfr; si le contact est trop prolongé , elle détermine une fluxion qui peut être fort grave. A l'intérieur, elle cause des phlegmasies violentes et un flux djssentérique fort dangereux. Les animaux qui en mangent en quantité notable sont pris d'une prostration générale, d'une dyssenterie et d'une hématurie, qui les font périr si on tarde trop à y porter remède. Les moyens employés pour combattre ces efl'ets délétères sont les untiphlogistiques,lesvomilifsaqueux non irritants, puis les boissons délayantes, les tisanes muoila^-ineuses et l'eau miellée en abondance. A l'extérieur, on applique des cataplasmes émollienls. Mais s'il s agit d'organes importants, s'il s'est produit une fluxion assez considérable ou une congestion qui puisse faire craindre une désorganisation des tissus, des plaies gangreneuses ou des convulsions, il faut recourir aux émissions sanguines et aux médicaments opiacés et antispasmodiques.

Cette anémone est très- acre et riche en anémonine; c'est l'espèce qui possède au plus haut degré les propriétés vésicantcs. On la dit même plus vénéneuse, bien que moins acre, que la pulsatille. On l'a vantée contre la paralysie des membres, les ophthalmics chroniques, les affections cutanées, les vieux ulcères, les douleurs rhumatismales, la rétention d'urine, etc. Elle provoque les déjections alvines ; en résumé, son action se borne à une dérivaiion énergique, souvent dangereuse, nullement spécilique, aussi ne doit-elle être administrée qu'avec la plus grande prudence. On emploie ses racines, ses feuilles et ses fleurs sous forme d'infusion, d'extrait, de teinture alcoolique, d'eau distillée, de poudre, d'épicarpe ou d'épitheme. Il faut la recueillir au mois d'avril, en l'arrachant, et la faire sécher à l'ombre.

On a souvent employé la sylvie comme rubéfiant', on l'a appliquée contre la goutte, la névralgie sciatique, les lièvres intermittentes, la teigne, les cors aux pieds; mais il s'en est suivi souvent des accidents si graves, que le remède était pire que le mal; aussi y a-t-on à peu près complètement renoncé. On s'en sert en médecine vétérinaire; on l'emploie en frictions contre la gale des chiens, et on l'applique pilée pour déterger les ulcères qui viennent aux pieds des moulons. L'eau distillée de sylvie a été usitée comme lotion pour faire disparaître les taches de rousseur. Cette plante est dangereuse pour tes bestiaux, qui du reste la repoussent.

Sylvie, roman de M.Ernest Feydeau (1861, iu-lS). "Toutes les héroïnes de M. Feydeau se ressemblent: Fanny, Isabelle deTorreins, Catherine d'Overmeire, Barberine ; c'est toujours à peu près la même femme, sous des noms différents; même largeur de conscience, mêmes aspirations passionnées, même absence de préjugés. Sylvie est la veuve d'un savant qui s'est occupé, tant qu'il a vécu, d'enseigner toute autre chose à sa femme que ce qu'elle désirait le plus connaître, l'amour. Aussi, dès que la liberté lui est rendue, songet-elle au moyen de trouver un professeur un peu moins ennuyeux que feu son mari et elle n'imagine rien de mieux, après avoir lu certain sonnet qu'elle trouve à son goût, que d'écrire à l'auteur le billet suivant: ■ Demain mardi, à midi, une femme que vous ne connaissez pas se présentera chez vous.... ■ Persuadée que l'auteur du sonnet ne peut avoir (^u'un noble cœur, elle se présente chez 1 illustre Anselme Schanfara, qui lui avoue en toute sincérité s'être moqué du public en commettant une pièce de vers du genre classique. Schunlara, au contraire, est un jeune France de 1830, un romantique à chevrons, et il a failli se faire étouffer à la première d'Beruani. M. Feydeau eût été plus juste et plus vrai surtout, lui qui se pique de réalisme, en appelant son héros un maniaque, ou tout au moins un original. Nous voudrions bien savoir, en effet, ou il a été prendre que les romantiques habitaient ordinairement des maisons chinoises placées sous l'invocation du dieu Bouddha. Quand les a-t-il vus davantage shabiiier de satin jaune et porter des culottes bouffantes de taffetas rose? ■ Semblable à ces gourmets blasés qui ne peuvent plus vivre que de truffes, de caviar et de poivre rouge, Anselme, dit-il, préférait la Chine à la France, la bohème k la société, les meurtriers aux fllous, les bossus aux gens bien faits, le haschisch k la limonade, le Sahara au bois de Boulogne, Torquemada k Fénelon, le soleil à la lune, le tétanos k la

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colioue, la musique des Algonquins aux opéras de Kossini, et ces femmes qui trafiquent de leur beauté aux angéliques jeunes tilles. Il accusait Louis XIV de parcimonie, Joseph de Maistre da tolérance , Robespierre de mansuétude. L'excès en tout, telle était sa devise. ■ Voilk ce qu'est le roinantismo pour M. Feydeau.

Sylvie, qui ne tient pas le moins du monde k ce que son amant soit un classique ou un romantique, et qui trouve le Schanfara fort k son goût pour ce qu'elle on veut faire, so donne ii lui des la seconde entrevue. Les héroïnes do M. Feyileau n'y mettent généralement pas plus de façon. Mais comme elle veut plaire k Anselme, et flatter pour cela sa manie romantique, elle imagine de l'intriguer. en mettant pour condition k son amour qu'il ne cherchera jamais k savoir qui elle est; puis elle s'étudie k ftrendre tous ses goûts et a manger, comme lui, des poulets au musc et (les confitures de gingembre. Knfin, elle le copie si bien qu'elle arrive à être exactement aussi solle et aussi ridicule que lui. Il n'est pas besoin de dire que Schanfara n'a rien do si pressé que de mentir k sa promesse, en fai-' saut toutes les démarches imaginables pour découvrir le nom et la demeure de sa maltresse. Ses courses k travers Paris, ses enquêtes, contre-enquêtes, ruses, espionnages de toutes sortes; tout cela entremêlé d'incidents, de péripéties et de quiproquos, saûs compter l'-s malices et gambad<^s o'un singe et d'un chien qui font l'ornement de la pagode de Si'hanfara, voilk ce qui constitue la partie la plus importante de ce livre. Anselme tinit par trouver le domicile de Sylvie, qui se jette dans ses bras en lui avouant qu'elle a fait du romantique pour s'amuser, comme il avait fait du classique dans son fameux sonnet. ■ Je suis une femme sérieuse, lui ditelle, je mène bien ma maison, j'ai le goût du ménage, je touche du piano, je chante du Kossini, et j'excelle k faire des confitures d'abricots. ■ Schanfara, touché des vertus de Sylvie, déclare renoncer au romantisme, k ses pompes et k ses œuvres. Désormais, il mangera comme tout le monde, boira comme tout le monde, mettra des faux-cols et ne traitera plus Racine de polisson. En outre, et ce n'est pas le plus beau de son affaire, il épouse légitimement Sylvie, ni plus ni moins qu'un bon bourgeois. Comme satire du romantisme, ce livre est en retard de vingtcinq ou trente ans; comme étude de mœurs et de passion, il est très-Inférieur à Fanny et au Mari de la danseuse.

Sylvie, opéra-comique en un acte, paroles de MM. Jules Adeuiset J. Rostaing, musique de M. Guiraud; représenté à l'Opéra-Comique dans le mois de mai 18G4. On dirait qu'il existe k l'usage des compositeurs, anciens prix de Rome, un magasin théâtral surabondamment pourvu de livrets inoffensifs, rapetassés, écrits à l'encre de la petite vertu, dissimulant mal leur âge, comme il y a chez le costumier de vieilles défroques auxquelles on donne un coup de brosse avant de les mettre sur le dos des comparses. Pauvres lauréats surnuméraires! Ils attendent avec intrépidité, ils attendent longtemps, sinon toujours, et, affamés qu'ils sont, ils acceptent le pain de seigle qu'on leur distribue en un jour de libéralité. Sylvie devait s'appeler les Lunettes du parrain. Le père Jérôme les a reçues de Sylvie le jour de sa fête. A travers ces besicles, il trouve Sylvie charmante et veut l'épouser malgré elle. Que font les deux amants? car il y a naturellement un jeune ainant. Pour ramener le vieux parrain k la raison, ils tirent d'un bahut ses habits do noce, gardés précieusement, s'en affublent et se présentent sous ce travestissement aux yeux de Jérôme. C'est sans doute la chanson de Monsieur et madame Denis qui a donné la note aux librettistes. Jérôme est attendri à ce spectacle, qui lui .rappelle des souvenirs effacés de sa mémoire, et il consent k l'union des jeunes gens. La musique écrite par M. Guiraud sur ce canevas est fort jolie. On y remarque un bon trio, l'air de Jérôme : iXous avons ri! qui est une imitation bien réussie du style ancien, et les couplets gracieux de Sylvie. Cet ouvrage a été parfaitement interprété par Sainte-Foy, Ponchard et Mite Girard.

SYLVIEN, lENNE adj. (sil-vi-ain, i-ê-ne). Anat. Qui appartient, qui a rapport à la scissure de Sylvius : Vaisseaux stlviens.

SfLVlETTE S. f. (sil-vi-è-te — dimin. de Sylvie). Orniih. Genre de passereaux, de la famille des sylviadées, tribu des sylvicoHiiées, formé aux dépens des sylvicoles ou figuiers.

SYLVINÉ, ÉE adj. (sil-vi-né — rad. sylvie). Ornith. Qui ressemble ou qui se rapporte aux sylvies.

— s. f. pi. Tribu de passereaux, de la famille des turdidées.

STLVIPARE s. m. (sil-vi-pa-re — du lat. sylvia , sylvie ; parus , mésange). Ornith. (Jenre de passereaux, de la famille des paridees ou mésanges, dont l'espèce type habite les montagnes de l'Himalaya.

SYLVIQUE adj. {sil-vi-ke — du lat. syloa^ forêt). Chim, Se dit d'ua acide résineux extrait de la colophane.

SYLVIDS, roi d'Albe, fils posthume d'Enée et de Lavmie. C'est k lui qu'on attribue la

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fondation d'Albe. Il transmit k ses descendants, au nombre de douze, son nom de Sylvius (ilioeas Sylvius, Latinus Sylvius, etc.). Toutes ces traditions sur les anciens rois d'Albe sont considérées comme au moins douteuses.

SYLVIUS (François), médecin allemand, d'ori-'ine française, dont le nom primitif était LvboiB, mais «jui est plus fréquemment appelé de Le Boc, ne k Hanau en 1614, mort le M novembre 1G72. 11 fit ses études k Leyde, pratiqua la médecine d'abord dans sa ville natale, puis k Leyde et k Amsterdam, et fut nommé, en 1658, professeur k l'université de Leyde. Il fut le fondateur du système médical chimiatrique. Les ouvrages de Sylvius, tous écrits en latin et dont quelques-uns sont traduits en anglais et en allemand, ont été recueillis sous le titre à'Opera omnia (Amsterdam, 1679, in-40; Genève, 1731; Venise, 1708-1736, in-fol.). Parmi les éditions de ceux qui avaient paru séparément, nous citerons : Disputationum wedicarum decns (Amsterdam, 1663, in-I6) et Praxeos médical idea nova, en trois parties (Amsterdam, 1674, )n-12).

SYLVIUS PICCOLOMIM (iEneas), pape sous le nom do Pie IL V. Piii 11.

SYLVIDS, médecin français. 'V. Dudois (Jacques).

SYLVIUS, érudit français. V. Dcoois (Simêon).

SYM, préfixe. V. SYN.

SYMA s. m. (si-ma). Ornith. Syn. de

.SYMTÎ.

SYMBAMASE s. m. (sain-ba-ma-ze — du gr. sumb'ima, événement, cas fortuit). Philos. Espèce de catégorème, reconnue par l'école stoïcienne.

SYMBATHOCRINITEs. m. (sain-b-i-to-krini-te — du pref. sym, et du gr. bal/tos, profondeur; krinony lis). Echin. Genre d'échinodermes, du groupe des crinoïdes.

SYMBIE S. m. (sain-bî — du préf. sym, et du gr. bioSj vie). Entom. Genre d'insectes coléoptères hétéromères, de la famille des trachélydes, tribu des mordellones, dont l'espèce type habite l'Inde.

SYMBLÉPHARIS S. m. (sain-blé-fa-ris!: — du préf. sym, et du gr. blepharis^ cil). Bot. Genre de mousses, dont l'espèce type croît au Mexique, sur les ècorces d'arbres.

SYMBLÉPBABON S. m. (sain-blé-fa-ron — du prèf. sym, et du gr. blepharon, paupière). Pathol. Adhérence des paupières au globe de l'œil. Il On dit aussi symblépharosb s. f.

— Encycl. Les causes les plus fréquentes de cette affection sont les ophthalmies répétées, les brûlures, les cautérisations de la conjonctive et la destruction de cette muqueuse k la suite de quelque opération.

Le symbtépharon offre plusieurs degrés d'après l'étendue des adhérences. Quelquefois on n'observe qu'une simple bride filiforme, étendue de la muqueuse sclêroticalekla muqueuse palpébrale. Dans d'autres circonstances, c'est une des paupières qui adhère dans sa totalité au globe de l'œil. Les deux peuvent se prendre simultanément d'une manière plus ou moins complète depuis le bord ciliaire libre jusqu'au centre de la cornée. On comprend qu'il résulte de cette lésion des obstacles aux mouvements du globe oculaire, plus ou moins considérables suivant le nombre, le siège et la disposition des brides.

Il n'y a point k songer k remédier au symblépharon lorscjue les adhérences ont envahi la surface de la cornée, car il resterait toujours, après l'opération, une cicatrice opaque suffisante pour empêcher la vision. Le symblépharon complet doit aussi toujours être considéré comme incurable. Dans les autres cas, il y a lieu de recourir k l'instrument tranchant, car l'intervention chirurgicale a souvent eu les résultats les plus heureux. On doit sectionner les brides cicatricielles et les diviser dans la plus grande étendue possible, tout en ménageant avec soin la coque oculaire. Une fois qu'elles sont détruites, il faut les empêcher de se reproduire. Dans ce but, on recommandera aux opérés de mouvoir fréquemment leurs paupières j'^qu'k la cicatrisation complète. On pourra aussi interposer entre les lèvres de la plaie une lame mince de plomb ou d'or, un morceau de vessie ou de parchemin, pour prévenir leur réunion vicieuse.

SYMBLOMÉRIE s. f. (sain-blo-mé-rl —du gr. sumbléma , assemblage; mens, partie). 13ot. Genre d'arbrisseaux, de la famille des composées, tribu des vernoniées, dont l'espèce type croU dans l'Amérique du Sud.

SYMBOLANTHE S. m. (sain-bo-lan-te — du gr. sumbolê, union; antkos^ fleur). Bot. Genre d'arbrisseaux, de la famille des gentianées, dont l'espèce type croît dans les Andes du Pérou.

SYMBOLE s. m. (sain-bo-le — lat. symbolum, du grec sumbolon, signe, marque, lequel provient du v erhe suinbnllein, deviner, expliquer, de Sun, avec, et baliein, jeter. Le verbe su7nbaUeiH est traduit littéralement par le latin conjicere, de eunty avec, et ;acere, jeter, d'où nous avons tiré le français conjecture). Figure, marque, objet physique quelconque ayant une signification conventionnelle : Le ctiien est le symbole de la fidélité. La colombe est le SYMBOLE de la simplicité. Le re-

SYMB

nard eU le symbuLK de la ruse^ de la finesse. La ujrouette est le symbolb de l'inconstance. Le lion est le symbole de la valeur. La palme et te laurier sont des SYMBOLES de la victoire. (.\cad.) César avait pris pour symbole un papillon et une écrevisse, pour réunir les deux idées de célérité et de lenteur. (Marmontel.) A terret les grues rassemblées établissent une garde pendant la nuit, et la circonspection de ces oiseaux a été consacrée dans les hiéroglyphes comme le symbolk de la vigilance. (Buff.) Le la.tage et le sucre sont des goûts naturels du ê-xe^et comme le symbolk </c l'innocence et de la douceur gui font sou plus bel ornement. (J.-J. \Xq\x-a%.) Le cynisme forme un contraste révoltant avec des cheveux blanchi ^ s\ii- B')LK de sagesse et de pureté. (De Barante.) l'ans le brahmanisme, les images sont plutôt d'-s SYMBOLES çuc des représentations réelles. (A. Maury.) La machine est le symbolk de la I liberté humaine. (Proudh.) L'amputation du prépuce est le symbolk physique de l'abjuration des mœurs sauvages. (Proudh.) Aux jeux d'Olympie, à ce premier âge de pur enthousiasme, on décernait seulement u/i symbolk rftf victoire, une feuille d'acUe ou d'olivier cueillie dans le bois sacré du teniple. (Villem.) L'omnibus est le SYMBOLBde l'association pacifique fondée sur la liberté. (K. About.) Le symbole est partout frère aîné *lc l'histoire. Soumet.

Symbole fabuleux Têtu de volupté, L« cygne est l'univers, Léda 1 humanité.

André LEFÉvai. Guillaume, enfant de chœur, prête sa maîa novice. Son front nouveau tondu, symbole de candeur, Rougit, en approchant, d'une honnèti: pudeur.

BOILEAU

— Numism. Nom donné aux lettres, monogrammes, signes quelconques qui ont été gravés sur les monnaies et médailles afin d'indiquer le titre du métal, l'atelier monétaire, le uirecteur ou l'époque de la fabrication.

— Théol. Signe extérieur d'un sacrement : Jésus-Christ nous a donné son corps et son sang dans l'eucharistie sous les symboliîs du pain et du vin. (Acad.) i) Pormulaire qui contient les principaux articles de foi d une religion : Les trois symboles de la foi sont • le Symbole des apôtresy le Symbole de Nicée et le Symbole attribué à saint Athanase. (Acad.) Avant de se disperser pour annoncer le Messie, les apôtres composèrent à Jérusalem le SYMBOLE de la foi. (Chateaub.)

— Rhétor. Figure par laquelle on substitue au nom d'une chose le nom d'un signe que l'usage a choisi pour la désigner.

— Chim. Nom donné aux lettres adoptées pour designer les corps simples dans les formules.

— s. f. Antiq. gr. Nom donné k diverses sortes de cachets et de jetons.

— Syn. Sjoiliolr, eniblcnr. V. EMBLÏ^ME.

— EncycL Théol. Dans ses débuts, le christianisme était peu dogmatique. Jésus avait résume sa doctrine en ces simples mots : t Vous aimerez Dieu de tout votre cœur et votre prochain comme vous-inémes. ■ Fidèles k ce précepte, les premiers chrétiens s'étaient contentés de prêcher, comme le disait saint Paul, Christ crucifié et de mettre en pratique son précepte par la vie en commun et par le martyre. C'est, d'ailleurs, un fait constant de l'histoire, que les époques de persécution de la pensée et de l'âme humaine sont, pour la doctrine persécutée, des époques d'héroïsme et non d argutie. On se groupe en face de l'ennemi commun ; on se sent trop fiiible pour songer k se diviser par des que-

, relies oiseuses, par des discussions iniestmes , roulant sur des points obscurs et secondaires. I La situation de l'Eglise changea compléte- . ment par la conversion de l'empereur Constantin; mais ce changement fui plus nuisible qu'utile k la religion. Si le clergé y gagna d'importants privilèges et de grandes richesses, il dut les acheter au prix de son indépendance; car, des lors, son autorité fut subordonnée k celle du prince, qui se mit k régler les affaires de l'Eglise, soit selon les intérêts de sa politique, soit selon son caprice du moment. Des le concile de Nicée, sur la proposition même des évêques, au dire de l'historien ecclésiastique Socrate, Constantin assimila l'hérésie au crime de lèse-majesté. Les lois contre Iherésie rendirent les théoi logiens plus minutieux et les prêtres plus batailleurs. Jusqu'à l'époque de concile de Nl- ' cée, pourvu que le chrétien adorât le Père, le Fils et le baint-Esprit, qu'il distinguât du Père le Fils fait chair et ne lui refusât pas le titre de Dieu, il lui était permis de se li- " vrer sans danger k des spéculations, même hardies, sur les questions religieuses; mais, à dater du concile de Nicée, des formules, des symboles toujours plus nombreux, plus I précis, vinrent resserrer la sphère des re- I cherches théologiques et arrêter le développement du dogme par la libre réflexion. Bientôt le christianisme ne se conçut plus que comme dogme. C'est k peine si quelques voix s'élevèrent de loin en loin pour rappe- ' 1er que le caractère essentiel de la religion I du Christ est pratique et moral pluiiji que dogmatique, et pour montrer le peu dimportance réelle des controverses. Ces protestations ne furent point écoulées. La hiérarchie, ennemie naiurelle de la liberté de penser en religion, comme eo politique 1 auio-

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cratie, cootinaa à préciser miDUtiensement et à coordonner les dogmes, à décréter des symboles contre les hérésies. Sans doute l'esprit humain ne renonça pas sans ré-sistance à ses droits les plus sacrés; de là, des luîtes souvent sanglantes, dans lesquelles l'Eglise orthodoxe, soutenue par le pouvoir, ne triompha pas toujours, puis des schismes, des révoltes, qui affaiblirent l'Etat et facilitèrent la conquête de l'empire par les barbares à Rome, par les musulmans à Constantinople. L'éditice de la foi orthodoxe repose donc sur un certain nombre de formules édictées par des conciles, sauf le symbole dit des apàtreSy d'abord imposées par l'Eiat, ensuite et peu à peu universellement acceptées pyr les partisans de la religion catholique. Nous allons parler des principaux.

— Symbole des apôtres. Ce symbole est le plus connu et le plus répandu dans la chrétienté. Toutes les Eglises l'ont adopté, tous les chrétiens le récitent dans leurs prières ; seuls, les protestants libéraux en discutent l'autorité dogmatique, tout en le maintenant cependant daus les liturgies. Eu voici la traduction :

■ Je crois en Dieu le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, et en Jésus- Christ, son Kils unique, Notre-Seigneur, qui a été conçu du Saint-Esprit, qui est né de la vierge Marie, qui a souffert sous Ponce- Piïate, qui a été crucifié, est mort et a été enseveli j est descendu aux enfers; le troisième jour, est ressuscité des morts, est moi>té aux cieux; où il est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant.

> Je crois au Saint-Esprit, k la sainte Eglise catholique, à la communion des saîntii, à la rémission des pèches, à la résurrection de la chair, à la vie éternelle. Amen. ■

Ce symbole, dans sa forme actuelle, ne peut pas remonter au delà du ive siècle. L'Eglise catholique prétend qu'il a été compose par les apoires eux-mêmes, qui l'auraient rédigé en commun, avant de se séparer pour aller prêcher l'Evangile aux nations ; mais c'est la une légende qui n'a pas d'autre fondement historique qu'un écrit faussement attribué à saint Ambroise. Répétée depuis par tous les théologiens, combattue seulement au xve siècle par le savant Laureuiius Valla, cette fable a conservé jusqu'à nos jours dans les Eglises chrétiennes toute l'autorité du fait historique le mieux établi. Cependant la critique moderne fait valoir contre l'authenticité de ce symbole: 1° le silence absolu gardé par l'auieur des Actes des apà'.reset par les écrivains chrétiens des trois preuiiers siècles sur ce prétendu travail des disciples immédiats de Jésus ; 2" la différence frappante qu'on remarque entiela forme de ce symbole et la manière dont les apôtreâ exposent les points essentiels de la doctrine chrétienne ; S** l'impossibilité que le concile de Nicee n'eût pas fait la moindre allusion à un document quasi sacré, lorsqu'il dressa sa profession de foi ; 4o enfiu, l'impossibilité qu'il y eût daus l'Eglise tant de dissidences, tant d'heresies s'appuyant sur l'autorité des apôtres, si les apôtres avaient laissé un symbole que tous les chrétiens se seraient empresses d'adopter et qui fût deveiiu l'unique règle de foi. Il est dune admis aujourd'hui, par la critique dégagée de préjugés, que le soi-disant Symbole des apôtres s'est développe successivement et perfectionné pendant la lutte des orthodoxes coati e les premiers hérétiques, selon les besoins de l'argumentation des théologiens.

— Symbole de Nuée. Ce symbole fut composé par le Concile oecuménique réuni à Nicee, en 32&, par l'empereur Constantin pour statuer sur la querelle dogmatique qui s'était élevée entre Anus, prêtre d'Alexandrie, et son supérieur leligieux, l'evéque Alexandre, au sujet de la nature de Je>us-Chr)st (v. AKit'S). On sait qu'en résume le Kils, selon Alexandre, est émané de toute éternité de la substance du Père et lui est égal, tandis que, selon Arius, il a été créé de rien « avant le temps > par lo Père, à qui il est subordonné. La discussion qui précéda l'adoption du symbole fut longue et confuse; plus de trois cents évéques et ecclésiastiques d'un ordre inférieur y prirent part; 1 evéque de cour, Ho- (<ius de Cordoue, présidait. Consuntin vint mettre un terme aux hesiiatoDS des Por.rs, en leur linnusunt, à l'instigation d Uosius et de^i amis d Alexandre, le symbole qui est veuu jusqu'à nous et qui prociama orthodoxe la doctrine de la cuusubslanlialité, ou i<lt;iitito et unité de substance, conduu>nee comme hérétique quelques années aupuruvunt. Tous les évoques présents, même ceux (jui s'étaient munîtes favurubles à Anus, s'empressèrent d'y souscrire, inliinidés qu'ils eluiunt par les menaces de l'empereur; deux seulement, Theoiias de Manuarica et Secundus de i'tolemaïs, restèrent lideles à Arius et furent exilés avec lui. Le Symbole de Nicée lut proclamé obligatoii e, et, selon su propre formule, quiconque ne souscrivuit pas à tous ses articles devait être t anathémalisé par l'Eglise catholiquf . ■ 11 est inutile ue reproduire ici tout ce symbole^ intéressant seulement en ce qui concerne la personnalité du Kils et ses rapports avec le Père; le reste des articles est conforme à tous les autres symboles, et notamment à celui dit des apôtres que nous venons de citer. Voici l'article sur le KiU:

• Nous croyons en un Seigneur Jésus-

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Christ, auteur de toutes les choses visibles et invisibles, seul engendré du Père, c'està-dire de la substance du Père, Dieu engendre de Dieu, lumière engendrée de la lumière. Dieu véritable engendré du Dieu véritable, non créé, consubstantiel au Père, et jiar lequel toutes les choses ont été faites, et dans le ciel et sur la terre, a

L'auteur de ce symbole est inconnu ; il n'est pas impossible qu'il ait été composé par Hosius;mais, quel qu'il fût, on déclara qu'il avait été inspiré du Saint-Esprit. Cette aflirmatiou ne suffit pas pour rallier au symbole les nombreux théologiens qui avaient adopté les idées d'Arius, ou qui rejetaient la cousubstantiaîilé au nom de l'anathème dont elle avait été frappée avant le concile de Nicée. La formule du Symbole de Nicee n'était pas d'ailleurs absolument complète. Elle proclamait bien la consubstanltalité du Fils et du Père, mais elle ne disait pas si cette consubstaniialité entraînait une parfaite égalité de ces deux personnes divines. L'evéque Athanase compléta la formule nicéenne en affirmant que le Fils, bien qu'engendré par le Père, lui était absolument égal en dignité et en puissance. C'était s'exposer évidemment à 1 accusation de reconnaître deux dieux; il sentit le danger, et pour le détourner il admit une unité numérique à laquelle les Pères de Nicée n'avaient pas pensé, etquij en tout cas, n'était pas enseignée dans ieursymbole. L'opinion d'Athanase fut adoptée par l'Kglise, puisqu'elle a proclamé article de foi le symbole où les idées de ce Père sont encore amplifiées, et qui est connu sous le nom de Symbole d'Athanase, dont nous parlerons tout à l'heure.

— Symbole de Constantinople ^ aussi appelé nicéo-constantinopolitain. En 380, l'empereur Thêodose ordonna par une loi à tous ses sujets de croire, • conformément à la doctrine évangélique professée par Damase de Rome et Pierre d'Alexandrie, à la divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit, sous une égale majesté et sainte trinité. ■ Cette loi, aussi odieuse que bouffonne, n'ayant pas produit l'effet que l'empereur en attendait, il assembla en 3S1 à Constantinople un concile de cent cinquante évéques, choisis parmi les plus ardents nicêensetles plus dévoues à sa personne, par lesquels ii lit rédiger un nouveau symbole qui confirma celui de Nicée, aveo- quelques additions. Les ariens et plusieurs autres sectes furent auathematisés; toutefois, l'unité numérique des trois personnes divines ne fut point proclamée, ni le nom de Dieu donné au Saint-Esprit. Cela n'eut lieu que dans le Symbole dit d Athanase, que l'Occident a place au rang du Symbole des apôtres et de celui de Nicée. Le concile de Constantinople, qui s'était bercé de l'espoir de terminer les uisputes par la publication de sua symbole^ parce qu'il était un peu plus explicite que celui de Nicee, ne réussit qu'à demi ; car plusieurs docteurs de l'Eglise, parmi ceux-là même qui se montrèrent les plus ardents champions du uiceisme, c<.>ntiiiuérent à admettre une certaine subordination entre les personnes de la trinité.

— Symbole de Chalcédoine. Ce symbole fut promulgué par le concile de Chalcédoine, assemblée eu 451 par ordre de l'empereur Marcien, pour combattre la doctrine d'Eutyclies, qui ne reconnaissait en Jésus-Christ que la nature divine. Ce concile, compose de SIX cent trente évéques, et qui est de beaucoup le plus important après celui de Nicee, :prtt pour base de son symbole l'êpitra écrite à Flavien, métropolitain de Consianlinople, par saint Léon l'i Grand, au sujet de leutycbianisme. Afin de ne point détruire, d'un côté, l'union du divin et de Ihumaiu eu Jesus-Christ, c'est-à-dirc le principe fondamental du christianisme, il enseigna la dualité des natures et l'uuite de la personne, c'està-dire un sujet divin et un sujet humain qui doivent être uu seul L't même sujet. Mais jamais l'intelligence humaine ne parviendra à concevoir comment uu Dieu parfait et un homme parfait ont pu s'unir en la personne de Jésus; car, s'ils sont parfaits, ils doivent avoir dans leur intégrité toutes les propriétés de leur uuture respective; ainsi Jésus auraitêteàla fuis ignorant comme bomiiie et sachant tout comme Dieu, ces attributs contraire:» se tiouvant réunis dans une personne unique. Il est évident que le Symbole de Chalcédoine , loin d'avuir résolu lo problème, ouvrait la porte a d'interminables querelles, car l'esprit humiun, à inoms de re- Doncer à l'usage de la laisoii, devait naturellement se trouver porte, dans l'impossibilité ou il était de comprendre la théorie orthodoxe, à imaginer une foule de théories qui, plus ou iiioins raisounubles , devaient aboutir à sacr.Iier l'une au profit du l'autre la nature humaine ou la nature divine do Jfsus-Christ. Les chrétiens il Asie se montrèrent suriout opposes au Symbole da Chalcédoine. l'iusieurs contrées, 1 Arineute entte auttes, refusèrent d'y adhérer, et, loin ue disparaître, cette opposiliou ue lit que se fortifier. Plus tard, les califes protégèrent ces chrétiens dissident», qui se constituèrent en Eglises set^arees. Aujourd'hui oncoro, les coptes, les abvssins. les arméniens (ii l'exception d'un polit nombre qui re<-itiii.iiis>ei>t la suprématie du pape) et ics jacv>ljiies de Syrie rejettent le concile de Chalcedoiue et son symbole.

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— Symbole d'Athanase. Vigile, évéque de Thapsus, en Afrique, atbanasien rigide, a laissé un nom fort peu honorable dans l'histoire des lettres. Ce théologien osa, en effet, non-seulement se cacher sous le nom des Pères les plus illustres pour combattre avec plus d'autorité les hérétiques de son temps, mais encore il eut l'impudence de falsifier leurs ouvrages les plus authentiques et de faire des interpolations dans les livres saints eux-mêmes. Il est très-probablement l'auteur du symbole que les historiens ecclésiastiques appellent Symbole d'Athanase. Dans tous les cas, ce symbole ne remonte pas, quoi qu'on en dise, au delà du ve siècle, et la preuve irréfutable de cette assertion, c'est qu'il formule la doctrine de la trinité telle qu'elle était admise au ve siècle, avec les définitions et les explications de saint Augustin. Il a donc écè composé au plus tôt dans la seconde moitié ùuve siècle, par uu théologien latin familiarisé avec les écrits *;e l'evéque d'Hippone, dont il rapporte textuellement certaines propositions. Ce symbole, chef-d'œuvre de galimatias théologique, est aussi appelé le symbole Quicumguej à cause du premier mot de son texte : (juicumque vult salvus €sse (Quiconque veut être sauve). C'est dans le viue siècle seulement que le Symbole d'Athanase obtint dans l'Eglise, avec le Symbole des apôtres et le Symbole de Nicée, l'autorité de symbole œcuménique.

Tels sont les principaux symboles de la première Eglise- Nous pourrions y joindre celui de Constantinople ou de Trulle, que promulgua le sixième concile œcuméuique, convoqué à Constantiuople en 6S0, par Constantin Pogonat, et qui reconnut en Jésus deux volontés naturelles uon contraires, dont l'une, la volonté humaine, était subordonnée à la volonté divine et absolue, et lui obéissait en tout. C'était détruire la nature humaine ; car, sans liberté de la volonté, il n'y a point de personnalité raisonnable réelle ; mais le concile n'y regarda pas de si près. Ce symbole est rarement cité, et son autorité dogmatique n'est pas plus grande que sa valeur réelle.

Les premiers symboles parlent peu du Saint- Esprit. Celui de Nicée, qui ne songe pas à la trinité, se contente de dire : ■ Nous croyons au Saint-Esprit. > Celte phrase parut trop vague aux auteurs du symbole nicéo-coustantiuopolitain,quiajoulért;ul que le S^int-Esprit procède du Père, et qu'il est digne de la même adoration que le Père et le Fils, sans lui donner toutefois le nom de Dieu, qui lui fut attribué pour la première fois dans le Symbole d'Athanase. Un synode de Tolède, tenu en 589. ne se contenta pas de sanctionner cette doctrine; il falsifia le symbole nicéo-constantinopolitain en ajoutant à l'article qui dit que le Saint-Esprit procède du Père ces mots : ■ et du Fils. > Celte addition, condamnée par les grecs, fut adoptée par une grande partie de l'Eglise occidentale, et l'autorité de Charlemagne fit approuver par le synode d'Aix-la-Chapelle, en 809, celte interpolation. Le pape Léon III blâma d'abord la falsification, mais s'y soumit ensuite par ordre du tout-puissant empereur. En $60, Nicolas le*" voulut ériger en dogme l'adauion du filioque. Le patriarche de Constantinople, Photius, publia a ce sujet une violente encyclique et assembla en 867 uu concile qui auathemutisa les latins. Le schisme fut opère ; 1 Eglise grecque se détacha du pape, qui put à jamais imposer à £es fidèles le symbole falsifie.

— Mythol. et beaux-arts. 'V. stmbolismb.

— Anliq. gr. Lorsqu'on voulait dtner par écot, chacun de ceux qui devaient parliciper au repas remettait à celui qui en était l'ordonnateur une symbola, c'est-à-dire un gage contre lequel il payait ensuite son ecot. C'est aiusi que nous lisons duasS Eunuque de Téreuce (111, iv):

Hcri tiUquot adûUtcaUuli coimiK ïn Pirxo,

Jn hune dian utd«»ymboliso»ftcmu&.C/ia!''<am<iin

Pnefecimus; dotioDuuli ilonu^tttnyuscotisiituium

■ Hier, nous nous sommes rassemblés, quelques jeunes gens, au Pirée, pour dîner ce jour-là par écot. Nous avons nommé Chairea urdoonatcur ; nous avons donné nos anneaux ; le lieu, le temps ont été fixes. •

Les juges choisis par le sort recevaient des jetons nommes également symboles, à laide desquels ils se faisaient reconnaître. La même marque était remise k l'étranger qui avait un permis de séjour; c'était, en quelque sorte, son pusse-port. On donnait un symbole à Ihôte par qui ou avait été accueilli, et il devait le représenter b'il venaii, à son tour, demander l'hospiulile. Quand on faisait des largesses au poupK', oa lui jeUil des «ymio/f* ou jetons, en échange desquels ou donnait eusuile de I argent.

SywboU ri«a apAlrva (LK), CSsai historique, par Michel Nicolas (Pans, Michel Levy frères, I*'i7. 1 vol. in-gu). De toutes les études dui>: ' '•" dit des apotris .» eie l'objet,

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Nous D'allons pas ici, a la suite de M. Nico-

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las, raconter aux lectetirs du Grand Dictionnaire toute l'histoire du 5ym6o/« des apôtres; nous renvoyons à son ouvrage ceux qui désireraient des renseignements plus précis. Aucun fait n'est avancé sans les preuves à l'appui. Les écrits des Pères sont a chaque page invoqués en témoignage, et l'on voit que les derniers travaux de la science historique et théologique sur le sujet sont familiers à l'auteur. Nous assistons à la formation et à l'épanouissement du Symbole; nous avons sous les yeux toutes les variantes, les diverses rédactions qui ont précédé la rédaction officielle. Enfin chaque article est expliqué par les rédacteurs eux-mêmes ou par les auteurs contemporains. La conclusion de M. Nicolas est celle de tous les critiques indépendants, à savoir que le Symbole dit des apôtres n'est pas un résumé des croyances cbrétiennes, mais une pièce de polémique contre les hérésies et les schismes des premiers siècles, pièce qui s'est formée lentement et peu à peu.

Deux articles seulement, la descente de Jésus-Christ aux enfers et la communion des saints, paraissent avoir été introduits dans le Symbole pour d'autres motifs. Il est à remarquer qu'on ne les y rencontre qu'à partir du vie siècle. Mais on ne sait à qui doit être attribuée cette double addition. Du reste, elle ne souleva aucune protestation, et c'est là une preuve que les idées ainsi consacrées avaient déjà reçu la sanction de l'opinion publique.

A partir du moment où le Symbole fut achevé, il devint, par une fortune singulière, complètement étranger aux Eglises d Orient, où il n'a jamais pénétré depuis. En 1438, Ephèsius, représentant de ces Eglises au concile de Florence, affirma que le Symbole leur était inconnu. En Occident, il varia d'une Eglise à l'autre et ne fut pas reçu partout. Ce n'est qu'au ix^ siècle qu'il fut admis dans les Eglises franques, et en Espagne il oe le fut pas avant le xi^. Enfin il faut remarquer '' que le Symbole ne fut pas d'abord introduit ' dans le culte public ; c'était un formulaire secret à l'usage des catéchumènes, et selon toute apparence il ne fut admis dans la liturgie que vers le xie siècle.

Toutes ces questions et d'autres encore ont été élucidées dans l'essai de M. Nicolas. Le style est ce qu'il doit être en pareille matière, simple, clair, sans declamatiou, sans emphase. Le livre, par lui-même, ne manque pas d'attrait, et U nous paraît être le dernier mot sur le sujet.

STBSBOLIQUB adj. (saîn-bo-li-ke — rad.

symbole). Qui sert de s\iubole, qui a le e;tractere u'un symbole : Figure stubouqok. Le /a;iy(i^e SYMBOLIQUE des anciens a cessé avec la religion qui lui avait donné naissance. (Condill.) L'art doit être réel, idéal, symboliqck et sympathique. (Mesnard.) L'ecriiure hier^. glyphique s'est formée de l'emploi simuttane des représentations des objets, de signes vocaux et de figures symbouqcus. (.A. Maury.)

— Philol. Ecriture symbolique. Sorte d'écriture qui représente les idées par des caractères symboliques.

— Bibliogr. Livres symboliques. Livres qui contiennent les formules de la foi luthérienne.

— Archit. Colonne symbolique, Colonne qui porte quelque attribut s\inboiique.

— Mathem. Géométrie symbolique, ^'esi dit quelquefois pour gkombtrib analytique.

— s. f . Ensemble des symboles propres à une religion, à un peuple, à une époque; science qui expose et explique ces symboles; livre qui traite de cette science ; La syuho- LlQUB de l'Orient est la clef de t^u* /<■« vj-ttères religieux présents ('. ' ) Tous les peuples ont eu .- •

pialoire. (Proudh.) /' ■■ m'accusât de manq^ de chorégraphie, t.

N'ai pas lu la Svwi c

GaUl.)

— Système d'interprétation des mythes polythéistes, qui les considère comme des symboles des faïui naturels ou historiques et dos principes moraux.

— Encycl. V. SYMBOLISMB.

SyMboliqMv VI Mythologie <«• awrloMa p**-

plF» •• partlcail4»r«M«si 4«« Gr«r«, de l'Allemand Frédéric Crenier (ISlu-iSIS, 4 vol. in-so), r<Mivr.4g^ U' p|ii«s oiM'si l-r^bM iitn ait

Creujior ademouue ie s^mouiisiue pr.iu i.: de toutes les reliKîons antiques en de.ii ,,■ trant le symbolisme do la religion in .uue, à laquelle les (irccs ont emprunté les premiers éléments de leur théogonie. Quoiqu on ait essaye, à l'aide de p nées, de combattre cette

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esll objet des premiers livres. Creuzrr expose et étudre sucoossiveinont les religions lie I Inde, (le l'Egypte, des Médo-1'erse.-,, telles de 1 Asie occiaentale et de l'Asie Mineure ; il ilioiitro que ces i'ontr6es furent lo berceau de toute lu mythologie et arrive à celle conclusion singulière que, dans leurs origines, les doctrines l'ondamcnlales durent être révélées il rhomine. Pttvsant de l'Orient ii la Grèce, il en expose les premiin-cs institutions religieuses, d'après Orphée, Homère et Hésiode •il les suit dans leurs développements, fait l'histoire de chaque divinité, des dieux, demi-dieux, héros et démons; élucide la doctrine des fameux roystèresd'KIcusisetdémontre que les Grecs, loin d'élre les fondateurs d une mythologie particulière, se sont assimilé iout un monde antérieur de poésie, de théologie et do philosophie. En suivant pas ii pas, avec Creuzer, l'origine et lesdéveloppements de l'idée religieuse, on acquiert lu certitude que lee mythes ne sont pus dos fables plus ou moins ingénieuses, qu'ils sont la philosophie elle-même rendue ïonsible par des images, et quelquefois aussi tout simplement l'expression dos phénomènes naturels; rigoureusement exacte chez les Iiidous, cette expression s'alfaiblit et se dénature chez les Hellènes, il qui l'ont transmise les Pelasges. A mesure que les ancionnes races s'éteignent, les traditions mythiques s'effacent; Hésiode et ilomero eux-mêmes semblent par moment les avoir oiib.ièes; pour les poètes latins, le sens theocratique est entièrement perdu.

L'aspect extraordinaire des conceptions oiicntales, dont 1 ampleur nous étonne est du sans douie à ce qu'alors l'huniiinito eiait jeune et plus sensible aux chosesde la nature t II semble, dit Creuzer, qu'on ait affaire non pas il des hommes comme nous, mais il des es|iiils élémentaires, doués d'une vue merveilleuse de la nature même des choses, d'un pouvoir do tout sentir et de tout comprendre en quelque sorte magnétique. . M. Renan, qui a tait de 1 œuvre do Creuzer une étude brillunto, ne croit d'ailleurs pas que les conceptions reli-ieuses do cet âge reculé soient susceptibles d'une interprétation fort lu-écise. «C'est vouloir, dit-il, expliquer 1,^ son des cloches ou ch.-rcher des li;<ures dans les nuees^quede poursuivre un sens précis dans ces rêves de l'âge d'or. L'homme primitif voyait la nature avec les yeux de 1 enfant L entant projette sur toute chose le merveilleux ou il trouve en lui-même; il ne voit le monde qua travers une vapeur doucement çoloree;jetantsui toute chose un curieux et loyeux regard, il sourit à tout et tout lui sourit. Désabuses par l'expérience, nous n'attendons plus lien de bien exlruordiuaire de l'inhiiie cumbinaison des choses; mais l'enfant ne sait pas ce qui va sortir du coup de dés om se joue devant lui; il croit plus au possible parce qu il connaît moins lo réel. De la ses joies et ses terreurs; il se fait un inonde fantastique qui l'enchante et qui l'effraye tour ii tour; Il alninie ses rêves; il n'a pas cette ftprete d analyse qui, dans l'âge de la réllexion , nous pose en froids observateurs visa-vis de la réalité. Tel était l'iiomme primitit; a peine séparé de la nature, il causait avec elle, il lui parlait et entendait sa voix. Cette grande mère, à laquelle il tenait encore par ses artères, lui apparaissait comme vivante et unjniee. A la vue des phénomènes du monde physique, il éprouvait des impressions diverses qui, recevant un corps de son imagination, devenaient ses dieux. Il adorait ses sensations, ou pour mieux dire l'objet vague et inconnu de ses sensations, car, ne séparant pas encore l'objet du sujet, le monde était lui-même et lui-même était le monde . L adt^ition la plus considérable qui ait été faite II l^ Symbolique par le traducteur français .M Gmgniaut, est relative aux religions Ue Inde, bur ce sujet, il a substitue au travail a peine ébauche de Creuzer une é;ude étendue et développée, qui, soumise au savant professeur, a reçu sa pleine et entière approb.uion. M. Guignia.it a rendu compte lui-nienie du degré de liberté dont il a isé envers I originul. . La nature singulière de cette traduction, dit-il, les modifications que nous avons lait subir au plan et a la forme de 1 ouvrage, les develupjjements et les éclaircissements que nous y avons ajoutés et qui en doublent l'e.endue réelle sans en gros^s?r beaucoup le volume, nous ont semblé répandre par eux-mêmes une certaine lumière bai.s altérer jamais la neiisée de léciivain m la couleur propre et focale de son style sans omettre m un fait m une idée de quelque valeur, en transportant dans notre langue sa grande composition, nous uûussonino,> donne pleine carrière pour en resserrer le Ussu beaucoup trop liclle, pour en concentrer 1 expression souvent diliuse. . M Alred Maury, qui a aidé M. Guigniaut dans sa traduction, a ajoute au tome IV un chapitre important sur les religions de l'antiquité coi^ sidérées dans leurs rapports avec l'art. Un volume de planches, plus nomb.euses aussi que celles de 1 original, complète ce grand ou-

La iiymOoliçue de Creuzer a reçu également dans les éditions allemandes des additions considérables, ouire celles mêmes de l'auteur. L édition de 1823 contient deux volumes de supplément, dus à M. Jos. Moue et traiiaut du Piujcvasme dans le nord de l'Europe: celle de 1S31>-18<2, des appendices de M. Abeejr et du docteur Ullmann. °

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Les contradicteur.", même les plus violents n ont pas man.iué à Creuzer. Herniann, Muller, Gerhard, Voss surtout, l'attaquèrent successivement; mais si les premiers le firent avec mesure et convonaneo, Voss ne sut garder aucune modération. Ennemi jure de tout ce qui tenait nu mysticisme, il fut d'autant plus violent et mêla dauiant plus de personnalités à ses répliques qu'il craignait pour son pays 1 exemple contagieux du comte de Slolberg, son ancien ami, qui, entraîné par les Idées mystiques de l'époque, avait changé do religion. Dans son Anldynibolinue { Stuttgard, I82.(-I82(l, in-8»), Voss ne trouva que des injures à la place d'arguments, tandis que Hermann, dans ses Lettres sur Homère et Héstode, fit les objections les plus sérieuses au système de Creuzer. Celui-ci lui réponditmais dans sa préface il déclara n'avoir jamais lu VAntisymbMque de Voss: aussi se dispensa-t-il de la réfuter.

Sjruboliciu.. du droll (liSSAI SUR LA), par M. thassan. V. dhoit, tome VI, page 1284

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•ans les changer radicalement. M. Louis M* nnrd a fort bien dit à ce sujet : « Tous les dé velo|>peinent3 ultérieurs de la pensée reli

i^leUSe iïtaient i^milomiu An rv....... ,1 I

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SYMBOLISATION s. f. (sain-bo-li-za-si-on — rad. symboliser). Action do symboliser, de représenter par des .symboles.

— Ane. prosod. .\ction de faire rimer ensemble plusieurs vers de suite ou plusieurs parties du même vers.

SYMBOLISER v. a. ou tr. (sain-bo-li-zé — riKl. symbolf). Exprimer symboliquement : /^uur SYMuoi.isivR lu fratcruité, l'artiste a en- '«••resuH Ctirhl drnfwils et de jeunes mères. (ih. faaut.) Il Etre le symbole do : L'aspic oui se mord la queue sVMlioLlSK l'éternité. (Toussenel.) '

— V. II. ou intr. Avoir du rapport, de la contorinite : Les alc/iimisles disaient que les planètes symuoi.isaiunt avec les métaux, nue le soleil SYMBOLISAIT avec l'or, que lu lune SYMBOLlSAlr avec l'aryenl. (Acad.) Que votre parler SYMliOLisii avec vos persimues, et vus personnes avec votre parler. IN. l'una.) || Vieux on ce sens.

. — ,.,..., ......v^ uiiciicurs oo lu pensée religieuse étaient contenus on germe dans la révélation primitive. Ces développements furent l'œuvre de la poésie. L'œuvre Iheologique des poètes consista, au témoignage d'Hérodote, il distinguer, d'après leurs fonctions, les principes actifs de l'univers, ii déterminer leurs rôles respectifs, ii les classer et ii les nommer. Ainsi, couforraêment k la marche générale de l'esprit humain, les vérités générales se confirmaient par l'analyse, les détails .se classaient dans l'ensemble, et une vue plus claire et plus distincte des lois étj-rnelles complétait, sans l'ébranler, la vague intuition des premiers jours.. Tel était le fond du symbolisme grec ; chaque loi représentée par un dieu agissait dans ('ensemble des choses, mais tous les dieux étaient soumis au Destin, qui agissait au-dessus d'eux. Pour quiconque s est donné la peine d'approfondir le «i,mio

SYMBOLISME s. m. ( sain-bo-li-srae — rad. symbole). Philos. Etat particulier de la science philosophique, dans lequel toutes les iiUirmations scientifiques sont exprimées par des symboles.

~^ys,'enie <le symboles destinés à rappeler des laits ou il exprimer des croyances : Le SYMBOLisMK théoloyique est une émanation de la pensée yuerriére. (Proudh.) La réfutation du docteur Strauss fit beaucoup de bruit; c était une protestation éloquente en faveur de la personnalité humaine contre le symbolisme exauere du docteur allemand. (T. Delord ) La philosophie ijrecqne sutistilua son vocabulaire abstrait au SY.MBOUSMU antique. (V. Hu"o ) Le SYMBOLISME effrayant et monstrueux de fÉyy/ile se traduit en édifices indestructibles qui offrent encore au monde leur cniyme à deviner. (T. Gant.) La forme obligée de toute religion est le SYMBOLISME. (Iteuan.)

— Système historique qui interprète comme des symboles les faits racontés par certains historiens ou certains mythologues anciens.

— Encycl. Relig. La mythologie, qui ne nous parait guère aujourd'hui qu'une série d inventions poétiques, bonnes à amuser notre imagination, est un 5J/m6oto»!e/ et l'on peut même dire qu'elle est le symbolisme par excellence. En effet, on y trouve les lois, les lorces de 1 univers et les différentes combinaisons de ces forces et de ces lois figurées dans des légendes symboliques qui, sous une tonne poétique, les rendent sensibles. Aussi est-ce avec raison qu'Hérodote a dit qu'au cominencemeiit les Grecs ont désigne les dieux sous le nom de lois, signification i,riniitive du mot theoi. Le symbolisme a subi dlHerentes phases^ et ses représentations ont souvent varié. Il futd'aboid naturaliste, c'esta-diie qu il emprunta ses formes aux objets mêmes de la nature; puis il devint anthioponiorphique, ce qui signifie, selon l'etymulogle même du mot, qu'il emprunta ses formes al organisation humaine. L'anthropomorphisme est le dernier progrès du symbolisme ■ e est celui que lui a fait faire la religion greco-romaine. Les vastes dieux confus de I Orient sont, comme l'esprit même des peuples qui les ont créés, encore à moitié contondus dans le grand chuos du panthéisme. Ils sont un mélange, une sorte de syncrétisme de toutes lesfoimes, tant naturelles qu humaines. En Egypte, le symbolisme commence a se dégrossir, et, à mesure que la conscieuce et l'intelligence humaines progressent, les dieux se précisent de plus en plus et s incarnent de plus en plus dans la lorme humaine. La mythologie est la première période de l'histoire, de même que 1 histoire est le dernier développement de la mythologie. Aux premiers temps, tout est confondu dans \e symbolisme ; plus tard, la poésie et les arts, qui en sont sortis, reagissent sur les dieux et leur donnent une tonne définitive. C est cette période qui est si magniûquement représentée par la Grèce. La philologie et la mythographie modernes ont neuve, diins tous les peuples de la race indoaryenne, les mêmes symboles et le même fond religieux, qui se sont, il travers les temps, de- ^eloppes uiliereinraeiil selon les différents Climats, sans neii perdre cependant de leur

eZlïaZ" '■;""""• '^«'""""^'que les plantes exotiques, transportées dans nos climats v subissent des modifications qui les alte.em

— ...... .,u ta. iiL-iiio u upproionuir le symbolisme antique et surtout le polythéisme hellénique, qui en est l'apogée, le côté rationnel de cette religion apparaît avec une évidence incontestable. Et, sil'onveutlajuger au point de vue adojité aujourd'hui parla science, on ne peut que sourire de l'indignation manifestée par quelques-uns contre ce symbolisme SI clair et si intelligible. 11 parait alors vraimont puéril do s'irriter contre Jupiter, qui a pour épouse sa sœur liera ou qui féconde les filles des hommes, quand on sait que Jupiter désigne l'air supérieur, et .ses innombrables amours les relations naturelles de l'air avec les choses. Un poète du commencement de ce siècle, Népoinucene Lemercier, frappé de la haute rationalité du symdo/isme antique, a essaye de symboliser, d'après le même procède, les nouvelles lois et les nouvelles forces découvertes par la science. Do cette idée Il a lait un poème singulier, intitulé VAtlanliade,ou l'on voit ces forces et ces lois, personnifiées et divinisées, concourir ii la destruction de cette Ile Atlantide, déjà décrite par Platon. Cette tentative poétique, remarquable a beaucoups d'égards, ne pouvait être oubliée dans un article sur le symbolisme Riais, SI nous quittons le monde antique et le polythéisme gréco-romain, et si nous abordons le chnstianisme et les temps modernes nous voyons que le sj/i«6oto«ie n'y a pas perdu ses droits. Le christianisme est aussi un symbolisme anthropomorpliique. Il est bien entendu que nous eu parlons ici au point de vue de la science, et que nous ne pouvons nous inquiéter des scrupules des dévots et des fidèles, quelque respectables qu'ils soient. Apres les tiavuux des P.iulus, des Schleiermacher, des Strauss et des Keuerbach et de toute école hégélienne, il n'est plus permis de se laisser entraver, dans la recherche de la vente, par les |jréventions de certains esprits qui redoutent l'examen. Or, ces récents travaux ont prouvé que le chnstianisme, bien qu II se soit oppose tout d'abord au symbolisme antique, était né de lui et s'était développe eu lui; SI bien que M. Quineta pu dire avec raison, dans lu préface de son poème de jPromei/iee.quelechiistiuuisnreexrslaitàvant le Chnst. En effet, on voit, des deux ou trois siècles avant Jésus-Christ, quelque chose d analogue a l'espnt chrétien apparaître et troubler I ancien monde.L'institution desmysteres et des orgies sacrées signale une nouvelle penode de la religion antique, période qui arnvera à son coiupiet développement avec le christianisme. On a retrouve eu efièl sous tous les symboles chrétiens, un emprunt du symbolisme de l'ancienne religion • seulement, la tévoluiion qui s'accomplit aveJ le christianisme peut être résumée en ces mots : il a fait prédominer le sens moral et mystique sur le sens naturaliste qui avait prédominé dans l'antiquité. Alors, les anciens symboles, sans changer leurs formes essentielles, ont cependant pns une pliysiouomie nouvelle, due à l'espiil nouveau qui s'est glisse en eux. Un exemple suffira pour faire comprendre le sens de cette révolution : la Grèce avait les trois Grâces, qui représentaient pour elle les trois formes suprêmes de a beauté ineffable. Le christianisme a pris les trois Grâces et en a fait les trois vei tus théologales; et remarquons, en passant, qu'il n a même pas change leurs noms, car les trois Grâces en grec se nommaieiit Charités, d ou est venu le mun de la charité. La luéine méthode de transformation a été appliquée dans toutes les parties du culte et même dans les légendes des saints. Tel mythe paien conserve par l'imagination populaire, s'est christianisé; et la science moderne reconnaît laeilenient le fond et la forme du pa-'anisnie sous les surcharges et les déplacements que leur fait subir cette nouvelle interprétation. On sait, par exemple, que la légende de saint Denis portant sa tête est uu reliquat du culte de Bacchus, qui s'appelait en grec //waysos. Il y avait à Constantinople un autel dedie à Aghia Bophia (la sainte Sagesse) ; les chrétiens, en convertissant ce temple a leur usage, ont laissé subsister la dédicace, et la sainte Sagesse est devenue sainte Sophie. Ainsi de beaucoup d'exemples, qui témoignent que, au lieu d'écrire son fa- I meiix pamphlet fomnieat les dogmes finissent, I Joullroy aurait mieux fait décrire Comment I les dogmes se transforment. Rien ne s'improvise dans I histoire, non plus que dans lana- I turej I adage de Linné : Nalura non faeit sallum, s applique aussi exactement à l'his-

toire. Tout progrès s'opère par transforma, tiens successives. Ces considérations, quelque succinctes et pressées qu'elles soient, suffiront, nous l'espérons, à faire comprendre au lecteur le sens |irefond donné par la science moderne k ce mot symbolisme. Cependant nous ne pouvon» passer sous silence une autre partie du tymboiisme qui a son importance. En effet, nous n'avons traité que du symbolisme religieux ; mais il y n un autre symbolisme dont l'objet est de rendre palpable sous une forme matérielle un axiome moral ; et enfin un symbolisme très-touffu, employé par les sciences occultes pour cacher aux profanes les vérités qu'elles prétendaient révéler. Ce dernier symbolisme, d'ailleurs, n a lien d'original par lui-même : c'est un confus syncrétisme de toutes les formes symboliques des anciennes religions; la magie leur a emprunté, en effet, non-seulainent les ventes qu'elle prétend posséder en propre, mais les formes mêmes sous lesquelles elles étaient représentées. H faut remarquer, cependant, que le ji/m4o/i'«mf magique provient principalement des religions orientales ou de celui qui était employé par les sectes mystiques qui se multiplièrentaveo une telle variété ii l'époque do la décadence du monde antique; tandis que c'est l'élémeni hébraïque qui prévaut dans l'occultisme, sa angue sacrée est la langue hébraïque. Mais, laissant de cote toute cette partie du symbolisme qui en forme une branche particulière, occupons-nous du symbolisme que nous avon" appelé moral. Les fables de Loekinan et celles d Esope, autant que la légende dorée, appartiennent à ce genre. Lockman a quelquefois ete confondu avec le roi Salomon. Ce "■."'V^,", *"^^'' avait composé un grand nombre de labiés ou récits symboliques, qui ont du se conserver dans la tradition orientale. A la suite du livre des Proverbes, attribué k Salomon, on trouve un recueil de sentences intitule : l'aroles d'Aaur,fils de Jakeh. Or, selon un ecnvain mage , le nom d'Agur se trouve être précisément le nom égyptien nui lut donné à Joseph et qui signifie celui qui rassemble, celui qui fait des provisions; 1 élymologie a cet avantage ou plutôt cet intérêt d'expliquer la formation et la raison essentielle de l'histoire de Joseph, parvenu en Egypte au ministère des provisions. Mais, pour qu'une fable soit un symbole, il ne suffit point qu'elle renferme un sens moral; il est nécessaire qu'elle renferme plusieurs sens comme l'indique l'étymologie même du mot i.sun ball<l,i<! mets ensemble). Les fables d'Esope, de Lockman, de Salomon sont des symboles; celles do La Fontaine et de Elorian ne sont que des fables, c'est-à-dire des allégories ou subsiste seul le sens moral.

Le inoyen âge a connu le symbolisme. On peut dire de Notre-Dame en particulier et do I architecture gothique en général qu'elles sont un symbolisme de pierre, comme les hiéroglyphes de l'Egypte. Sans parler des épopées mystiques, de l'épopée d'Arthur, de l'épopée carlovingienne, la liitérature populaire oHre dans le Hornan de la Itnse et autres productions de cette espèce un véritable wmJotisme, qui, bientôt dénaturé ou incompns par espnt mesquin de la bourgeoisie, descendit a I allégorie grossière et prosaïque ou k un système d'allusions très-spirituelles, mais peu poétiques. Nous avons classé la légende dolee parmi les symbulismes ; c'est que. en effet il laut bien se garder de prendre à' la lettre les récits de la légende. Beaucoup .sont des transformations des légendes du symbolisme antique, et d'autres ne sont que des faits psychologiques et intellectuels figures d'une manière sensible. Les récits des Evangiles apocryphes et des livres talniudiques sont dans le même cas; parfois, il peut y avoir à ces récits un fond historique et réel; mais, en ce cas même, ce fait historique ou réel n'est qu'un noyau autour duquel s'est formée la légende, et il est arrive ainsi à perdre sa qualité de fait réel et à n'être plus que la fi"uration des sentiments populaires dont ce fait aura été l'occasion. Nous finirons par cette observation, que l'on se trompe souvent en prenant a la lettre telle inaxmie des écoles de philosophie occulte. Ainsi, lorsque Pylhagore dit à ses disciples : Ne mangez pas de levés, il n'a peut-être d'autre intention que de leur dire de ne pas exploiter leurs droits d électeurs et de ne pas spéculer sur leurs suffrages, car on sait que c'était avec les fèves qu'on votait dans les assemblées publiques. Nous croyons que ces observations suffiront pour rendre intelligibles, non-seulement la nature même et la forination du symbolisme, mais encore les différentes formes qu'il a affectées selon le sens inoral ou mystique qu'il devait révéler.

— Symbolisme dans l'art égyptien. Cet art nous offre le type du véritable symbole. La conception qui sert de base k l'art é.yptien est la distinction de l'âme et du corps et le d..gme de l'immortalité. Cette conception se traduit sous une foule de formes symboliques Ainsi, de même qu'il y a deux mondes, le monde des vivants et le monde des morts il y a aussi deux architectures, l'une à la siîrlace du sol, I autre souterraine : les labyrinthes, les tombeaux et les pyramides. La pyramide est comme une enveloppe qui caciie un objet, un être invisible; elle a sou côté extérieur et son côté intérieur: elle est un véritable symbole. De même, l'écriture hie-

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roglyphique est symbolique, puisqu'elle fait connaître les idées par des images empruntées à la nature; mais un défaut se trahit dans les représentationsdelaforme humaine. Elles représentent bien symboliquement une force mystérieuse; mais elles manquent de vie, de personnalité. On peut voir au mus<^e du Louvre les statues des divinités égyptiennes : elles sont toutes symboliques, mais elles n'ont pas d'individualité. Ces corps gigantesques, bizarres, aux proportions surhumaines, aux bras collés le long du corps, aux jambes soudées et roides, n'expriment pas la vie; ce sont comme autant de momies ficelées à tout jamais dans leur gaine. Toutefois, remarquons-le, la forme humaine n'est plus une simple personnitication abstraite. I/art fait effort pour se spiritualiser; s'il n'atleint pas le but, il l'entrevoit et y tend ; mais la personnalité n'arrive pas encore h la conscience d'elle-même. De là la complication des symboles, véritables énigmes pour les savants de tous les temps. Ces emblèmes, qui cachent une multitude de sens profonds, restent là comme un témoignage des efforts vainement tentés par l'esprit pour se comprendre luimême, symbolisme mystérieux, énigme immense que représente le sphinx égyptien, symbole lui-même de toutes ces énigmes.

SYMBOLOLOGIE S. f. (sain-bo-lo-lo-jl — du gr. 5ii7/t6o/oH, symbole; iogos^ discours). Ane. méd. Partie de la médecine qui traitait des signes ou des syniptômes des maladies.

STMBOLOLOGIQUE adj. (sain-bo-lo-lo-jike — rad. symbololoyte). Ane. méd. Qui a rapport à la symbolologie : Système symbo-

LOLOGigUE.

STMBRENTHIB S. f. (sain-bran-tî). Entom. Genre d'insectes lépidoptères diurnes, de la tribu des papilionides, comprenant plusieurs espèces, toutes étrangères à l'Europe.

SYMB (Jacques), chirurgien écossais, né dans le Fifeshire en 1799. Il fit ses études à l'université d'Kfiimbourg et montra fort jeuno un goût marqué pour la chimie ; il découvrit, dit-on, le premier les moyens d'assouplir le caoutchouc de façon à 1 utiliser dans l'industrie. Devenu, en 1817, l'élève, puis le pro- MCteurdu célèbre chirurgien Liston, son parent, il fut, en 1821, reçu chirurgien au Surgeon Collège de Londres et vint reprendre sa place auprès de Liston, qu'il assista encore durant sept années et auprè^< duquel il allait se poser en heureux émule. De 1825 à 183?, M. Syme ouvrit des cours particuliers pour l'enseignement de l'anatoraie et de la chirurgie, et ils obtinrent une vogue égale à ceux de son illustre maître. Cependant, par un sentiment plein de délicatesse et pour ne point porter ombrage à Liston, il refusa d'enirer comme chirurgien à l'hospice royal ; mais il parvint, tant avec ses ressources que par des souscriptions, à fonder lui même un hôpital, où, pendant quatre ans, il fit un cours de clinique. A cette époque, il avait déjà publié deux ouvrages depreniierordre, le Traité de l'excision des articulations malades (1831) et des Principes de chirurgie (1832, in-8«), qui le plaçaient à la tête des plus savants chirurgiens de l'Angleterre. Sur la recotiimandiition de Ji-ffr'-y, le fondateur de la Hevue d' Edunboury, il fut, en 1833, nommé (>rofessenr de clinique chirurgicale a l'université d'Kdinibûurg. Cette nomination fut la cause d'une brouille de plusieurs années entre le professeur Ijston et son élevé. Liston quitta Edimbourg pour aller occupera Londres la chaire do cimiqtie chirurgicale de l'université. I-orsqu'il mourut en 1847. M. Syme, avec lequel il s'était reconcilié, lui succéda à Londres. Il commença ses leçons en 1848 et fut assez mal accueilli par ses confrères. 0\\ le traita d'intrus, et le président du collège des chirur>;iuns donna mémo sa démission. Obligé de faire plusieurs cours accessoires qui le futiguaiontetreni péchaient de cultiver la science a sa guiso, M. Symo retourna au bout de six sennùnes reprendre su place encore vacanie à Edimbourg. Il fut nommé peu après mi-mbro de la Société royale. Consirlérô comme l'un dos opérateurs les pluH habiles do l'Europe, il a introduit en Angleterre la méthode Chopart pour l'incision partielle du pied, l'uxcistun de l'os maxillaire supérieur, le traitement par un régime doux de la gangrène sunile, un mode perfectionné d'amputation du cou-de-pied, et, dans un grand nombre de cas, il a substitué l'excision & l'amputation.

Comme écrivain, M. Syme a publié, outre les ouvrages déjà cités : un Traité sur les maladies au rectum (1838-I84<1) ; lîtudrs de pathologie et de pratique chirurgicale (1847) ; Traité sur le rétrécissement de l'urélre et sur la fistule (ju périnée (1849); des Mémoires Aur les blessures par tncisiun, publies dans la f.nnrelte en 1851 et dans VAthcnmum anglais tfu 1848.

SYMÉ s. m. (sl'mé). Ornith. Oenre de passereaux, de la famille dus alcyonées, formé aux dépens des martiiis-pêcheurs, et dont l'espèce type habile la Nouvelle-Guinée : te 5YMK torotoro ruse les grèves en volant pour saistr les petits poissons. (Z. Gerbe.)

— Encycl. Les symës ou symas sont caractérises surtout par leur bec, dont les deux mandibules ont les bords garnis, dans les deux tiers de leur longueur, do dents fortes, nombreuse^, disposées eu &cio et dirigées

SYME

d'avant en arrière. Ce genre a beaucoup d'affinité avec les martins - pêcheurs. Le symé torotoro a lo plumage d'un noir velouté en dessus, d'un jaune roussâîre pâle en dessous, avec la tête et le bec d'un jaune roux vif, un cercle noir autour des yeux, deux taches de cette couleur de chaque côté du cou, la queue bleu d'azur et les pieds jaune roussâtre. Cet oiseau habite la Nouvelle-Guinée; il vit sur les bords de la mer, le long des massifs de palétuviers, rase les grèves dans son vol et saisit ainsi les petits poissons dont il se nourrit et qu'il retient aisément, grâce à la conformation de son bec.

SYMÉ ou SVMIA, île de la Turquie d'Asie, près de la côte S. -E. de l'Asie Mineure, entre Rhodes et la péninsule de Cnide, à l'entrée du golfe de son nom. Elle fait partie du pachalik des îles et a une forme à peu près circulaire, avec un diamètre de 9 kilom. Autrefois fertile en blé et en vins, elle est aujourd'hui pauvre et misérable; ses habitants vivent (le la pêche des éponges, qui sont trèsabondantes sur les rochers de ses côtes. Cette Ile, nommée primitivement Metapontis et Œgle^ fut appelée Synié du nom d'une fille d'Ialysos. A l'époque de la guerre de Troie, elle avait pour roi Nirée, le plus be'^u des Grecs après Achille. Elle fut ensuite occupée par les Cariens, qui l'abandonnèrent bientôt, puis peuplée par une colonie de Lacédémouiens. En 1309, elle fut conquise par les chevaliers de Rhodes et fit partie du domaine particulier du grandi maître. Les Turcs s'en emparèrent en 1623 et l'ont conservée depuis.

STMÈLB s. m. (si-raé-le — du préf. iym, et du gr. melos, membre). Tératol. Monstre chez lequel les deux membres d'une même paire sont fondus ensemble.

STMÉLIE S. f. (si-mé-11 — rad. symète). Tératol. Conformation deS symèles.

SYMÉLIEN, lENNE adj. (si-mé-li-ain, îê-ne — rad. symèle). Tératol. Se dit des monstres chez lesquels les membres d'une même paire sont confondus.

SYMÉLIQUE adj. (si-roé-li-ke — rad. syméiie). Tératol. Qui a les caractères de la syméiie : Monstre symèlique.

SYMES (Michel), voyageur anglais, né vers 1760, mort en 1809. Ayant choisi la carrière niilitaire, il fut envoyé dans l'Inde et reçut, en 1795, la mission de se rendre dans l'empire birman, où il conclut avec le souverain do ce pays un avantageux traité de commerce. Trois ans plus tard, il fit un nouveau voyage en Birmanie et obtint, en récompense de ses services diplomatiques, le titro de lieutenant-colonel. En 1808, Symes prit du service dans l'armée anglaise qui combattait en Espagne, s'embarqua pour revenir en Angleterre, après la bataille de la Corogne, et mourut en mer pendant la traversée. On lui doit : An account ofan embassy to the kingdom of Ava in 1795 (Londres^ 1800, grand in-4o), traduit en français (Pans, 1800, 3 vol. iu-8o et allas).

SYMÈTBE s. m. (si-mè-te). Crust. Genre

de crustacés décapodes macroures,

— s. f. Entom. Genre d'insectes lépidoptères diurnes, de la tribu des papilionides.

SYHÈTIIE, l'ancien SymxthuSj ûeuve de Sicile. Il prend sa source sur le côté septentrional de l'Etim, dans lo val de Demona. On l'appelle aujourd'hui Giavetta; c'est la rivière la plus considérable do toute la Sicile. Elle était navigable au temps des Romains, et Servius dit qu'il n'y en avait point d'autre dans l'île qui eût le nn'une avantage. Elle était célèbre dans la Fable : la nymphe Thalle , après ses amours avec Jupiter, fut métamorphosée en cette rivière, et, pour se dérober, même dans cet état, à la colère de Junon , elle se glissa sous l'Etna et y continua sa marche souterraine jusqu'à la mer. Ses eaux ne coulent plus sous terre; mais cette antique tradition sentble fondée sur un fait naturel, à savoir sur les révolutions qu'ont subies, en divers temps, les Cours d'eau de cette région .si souvent bouleversée par l'action du terrible volcan.

Lo cours du Syniélho forme presque un dumi-cerdo autour do l'Etna, et semble dessiner sa bnso du côté do l'occident; puis il s'en écart© tout à coup pour aller se jeter dans la mer, h quehpies lieues de Caiane, presque soua la méridienne du cratère de l'Etna, et près des ruines de Tancionuo Mw' gentium.

A une très-potito dislance de la souroo du Syméthe, dans une vallée parallèle h celle où il cnule, prend sa source l'Onobala ou Tauromimus, aujourd'hui Fiume Alcantara, (jui entoure l'Etna du côté du nord et va so jeter dans la mer au sud-ouest do Taormine, non loin de l'aneienno Naxos. Lo Syméthe et lui, qui se touchent presque à leur source, et coulent l'un h l'occident, l'autre au nord, ont un cours tel qu'avec la mer qui, i\ l'orient en baigne la baso, ils forment de l'Klna une sorte d'Ile presque circulaire. Lo cours do ces fleuves et la base de la montagne no furent pas ainsi déterminés dans tous les temps. Los trombtomenls de terre, les bouleversements do la montagne, l'écoulement des lavos ont toujours étendu cetto bsse et poussé plus loin lo cours des llcuvos. Un jour peut-être sera-til intercepté tout à fait. De là le nom de val de Demona que

SYMË

porte le canton de la Sicile qui renferme l'Etna.

Le Symèthe est grossi par un nombre considérable de petits ruisseaux qui sillonnent les flancs de l'Etna, dont le sommet est toujours couvert de neiges. Il est aujourd'hui renommé par une propriété qu'il ne paraît pas avoir eue dans l'antiquité, puisque les auteurs anciens, si curieux de ces choses, n'en font pas mention. Il charrie dans la mer une substance qui ne se produit que vers son embouchure et que la mer rejette sur la plage : c'est le succin ou ambre jaune. Les paysans du voisinage le recueillent soigneusement et le portent à Catane, où on le travaille en forme de croix, de chapelets, de colliers, en figures de saints, etc. Ce sont les bijoux du pays, et on en expédie même dans l'Italie méridionale. Les bijoux fabriqués de cet ambre sont extrêmement électriques; ils attirent les plumes, la paille et les autres corps légers avec beaucoup de force. Cet ambre est parfois rempli de mouches et d'autres petits insectes qui s'y conservent d'une manière curieuse. Les morceaux d'ambre de cette espèce ne sont pas estimés; mais quelques ouvriers ont trouvé ingénieux d'en tirer parti. C'est ainsi qu'un d'eux, voulant fabriquer d'un grand morceau d'ambre une figure de saint, eut l'idée de laisser sur la tête du saint une grosse mouche aux ailes étendues, pétrifiée dans la matière, pour représenter, disait-il. le Saint-Esprit descendant sur lui. L'ambre du Symèthe est beaucoup plus électrique que celui qui vient de la Baltique.

SYMÉTRIE S. f. (si-mé-tr! — gr. summetria; de sun, avec, et metron, mesure). Disposition de parties semblables semblablement disposées dans un ensemble quelconque ; disposition de deux figures dont tous les points sont deux à deux, à égaie distance d'un point, d'une ligne droite ou d'un plan : Ceux qui font des antithèses en forçant les mots, sont comme ceux qui font de fausses fenêtres pour la SYMÉTRIE : leur règle n'est pas de parlenuste, mais de faire des figures justes. (Fasc.) La première condition de la beauté de la forme en architecture est la symétrie, parce qu'elle seule détermine un centre autour duquel toutes les parties s'ordonnent régulièrement, et produit le sentiment de l'unité. (Lamenn.) Partout où la symétrie est utile à l'âme et peut aider ses fondions, elle lui est agréable. (M<)ntesq.) L'âme aime la symétrie, mais elle aime aussi les contrastes. (Moniosq.) La sUMBTRiH plaît à tous les yeux. (J.-J. Rousseau.) /lien ne serre le cœur comme la symé- TRiii : c'est que la symétrie, c'est l'ennui, et l'ennui est te fond même du deuil. (V. Hugo.) Un jour te globe entier sera déshonoré par ta symétrie. (Keydeau.)

— Harmonie résultant de certaines combinaisons régulières, de l'observation de certaines proportions : La symétrie d'un dis^ cours. La suppression de ce chapitre dérangerait la SYMÉTRIE de son livre (Acad.) La symétrie a banni le sublime. (Bernis.)

— Anat. Symétrie binaire^ Disposition symétrique d'organes pairs, qu'on remarque chez les vertèbres et les articulés II Symétrie rayonnée. Disposition symétrique d'organes autour d'un axe central, comme chez les rayonnes.

— Bot. Disposition symétrique des parties d'une fleur. Il Plan de symétrie. Plan qui partage une fleur en deux parties symétriques : Les papilionacées n'ont qu'un plan de symétrie; les radiés en ont une infinité, il Axe de symétrie, Droite commune & tous les plans de symétrie.

— Encycl. Géom. La sym^/rt>peut être relative à un point, à une droite ou à un plan. Doux points sont dits symétriques par raiiport à un point lorsqu'ils sont situés sur une mémo droite partant de ce point de part et d'autre par rapport à lui et à égale distance; ils sont symétriquement placés par rapport k une droite lorsqu'ils appartiennent ii une même perpendiculaire k cetto droite et qu'ils sont situés de part et d'autre k la môme distance do cette droite; enfli),deux points sont symétri()ues par rapport k un plan lorsqu'ils sont situés, de part et d'autre de ce plan, à éf^ale dislance et sur une mémo perpendiculaire.

Doux lignes ou deux surfaces symétriques par rapport k un point, k uno droite ou ii un plan, sont deux lignes ou doux surfaces telles, qu'un point (pielconque do l'une d'elles a son symétrique sur l'autre. Deux corps symétriques sont terminés par des surfaces symétriques.

Lorsque deux figures sont symétriques par

SYMÈ

sont svmétriques par rapport à une droit«, cette droite est un axe de l'ensemble; enfin, si la symétrie est relative à un plan, ce plan est un plan principal.

La distance de deux points est égalé â celle de leurs symétriques. Le fait est évident lorsque la symétrie a lieu par rapport k un point. En effet, les deux triangles ayant pour sommets l'un les deux premiers points A et B (fig. I) et le centre de symétrie^ l'autre les sy» métr-iques A' et B' de A et B et le centre, sont égaux comme ayant un angle égal compris entre côtés égaux.

Considérons, en second lieu, deux points A et B (fig. 2) et leurs symétriques A' et B' par

Fig. I.

rapport k un roint, ce point est un contre du système qu'elles forment. S' les deux figuros

PIg.2.

rapport k un axe XY ; si par A A' nous menons un plan perpendiculaire k XY et que nous projetions B et B' sur ce plan en B, et B',, A' et B', seront les symétriques de A et B^ par rapport au milieu O de AA', les distances AB, et A'B', seront donc égales; d'un autre côté, BB, et B'B', reproduiront l'une et l'autre la distance des milieux O et O' de A A' et de BB', ces lignes seront doncéirales; enfin, les triangles BAB, et B'A'B', seront rectangles en B, et B',, leurs hypoténuses AB et A'B' seront donc égales.

Enfin, s'il s'agit do deux points A,B et de leurs symétriques A',B' (fig. 3) par rapport à un plan MN, les trapèzes Âa6B et A'a6B' se-

Fig. 3.

ront visiblement égaux et, par suite, les distances AB et A'B' seront égales. Ainsi, la distance de deux points est toujours égale à celle de leurs symétriques.

Toutes les autres relations entre les figures symétriques se tirent de cette première et n'en sont que des conséquences presque immédiates. Ainsi, en premier Heu, les deux triangles, ayant pour sommets respectifs trois points et leurs symétriques, sont égaux, puisqu'ils ont les côtés égaux; par conséquent, si trois points sont en ligne oroite, leurs symétriques sont aussi en ligne droite, ou bien uno droite a pour symétrique une autre droite; l'angle de deux droites est égal k celui de leurs symétriques, car ces angles se correspondent dans deux triangles égaux. Un angle trièdre est égal dans toutes ses parties à son symétrique, car ses deux angles triMres ont les faces égales; par conséquent, si trois droites sont dans un même plan, leurs symétriques sont dans un autre plan, car l'angle de deux des premières étant égal k la somme ou k la difl'erenco des angles de la troisième avec elles, l'angle des symétriques des deux premières doit aussi être égal k la somme ou a la ditîerence des angles de ces deux symétriques avec la symetriqtie de lu troisième; Il en résulte qu'un plan a pour symétrique un autre plan. L'angle de deux plans est égoi k celui de leurs symétriques ; car les angles plans de ces dièdres, formes en des points symétriques des deux arêtes, ont pour côtés des droites symétriques; par conséquent, si deux triangles joints p.-ir un côté commun sont dnns un mémo plan, leurs sy* métriques ^onl aussi dans un mémo plan* il en ré:iulto quo les foces polygonales d un polyèdre sont égales k celles du [■''lydr»» sjmcinque. Doux polyèdres s\u 't

done les arêtes et le» faces égai diè'ires égaux; il en résulte >, lyedres symétrique» d'un mémo lro;jie;no sont égaux entre eux.

Deux polyèdres symétriques ont m^me tolunie; car ils sont composés de tétraèdres symétriques deux à deux et. par auito, éntijvalents commo ayant même base et mema hauteur.

Eu passant des flgur«s polygorales aux figures courbes par la méthode infinitésimale, on conclura quo doux nrcs do courbes symétriques ont même longueur; que leurs tangentes en des points symétriques, leurs plans usculateur!!, leur» normales principales sont

SYME

symétriques; que leurs courbures sont égaes; qu(> deux surfaces courbes symétriques ont même étendue \ que leurs plaiis tangents en des points symétrioues, l*-urs normales sont symétriques; que leurs courbures principales sont é(i^ales ; enfin, que deux corps symétriques ont même volume.

On nomme quelquefois symétrie oblique par rapportkun plan ou par rapport kuiiedroite, mais .seulement Hlors pour les fiffiires planes, une disposition de deux figures où les droites qui joignent les poinUi currespoiidants sont toutes parallèles entre elles et ont leurs milieux sur le plan ou lu droite de symétrie. Dans deux figures symétriques ohliijuemont, les distances des points symétritpies ne &ont plus égales. Elles sont bien encore les troi-

ng.4.

Blêmes côtés de deux triangles ayant les autres côtés égaux chacun k chacun ; mais les angles compris entre ces côtés sont supplémentaires. Les relations entre les deux figures sont, par conséquent, alors bien moins intimes; toutefois, les aires planes terminées par des contours obliquement symétriques sont équivalentes comme corapo.sées de parallélogrammes inlinitésimuux de même base et de même hauteur, et les volumes terminés par des surfaces obliquement symétriques sont é({uivaleats comme composés de parallélipipèdes de même base et de même hauteur.

— B.-arts et philos. Toute harmonie est proportion, et la plus simjile des proportions, c'est l'égalité, qui engendre la répétition. Prenez des objets de difft-rentes couleurs, grandeurs, nature; il n'existe entre leurs qualités ni rapport ni proportion ; leur réunion est une confusion; l'ensemble en est criard. M>'ttez maintenant ces objets dans un kaléido.scope qui, par ses miroirs, les triple ou les quadruple; vous êtes ravi du spei-tacle; la moindre secousse change le panorama; si les couleurs étaient seulement choisies parmi les bonnes triades aimées des coloristes, vous croiriez assister à toutes les métamorphoses de l'ornementation orientale. La symétrie cause seule tout ce prestige. Et pourquoi? c'est que la symétrie est en nous. D'un pâté d'encre, en le doublant, en le dédoublant, rien que par la symétrie, c'est-àdire sans rien lui faire représenter autre chose que l;i répétition de son aspect primitif, qui était informe, on peut toujours faire un hiéroglyphe qui plaise, et, à créer ses métamorphoses, on laisse s'écouler les heures. Encore une fois, pour quelle raison? c*est que la symétrie n est point seulement une des conditions de l'art, mais une des conditions de la nature. L'esthétique ne sera jamais une science si on ne la rattache pas rigoureusement k la science de la nature. M. Heilmotz a commencé, pour l'acoustique et l'optique, cette esthétique physiologique, et bientôt des goûts et des couleurs on pourra discuter. Bichat, Geoffroy Saint-Hilaire, Meckel, Cabanis, et, plus près de nous, Carus, N. Daily et le docteur Henri Favre ont exposé la nécessité de la symétrie dans tout ce qui vit, et, par suite, l'obligation pour l'art de reproduire cette symétrie, en la moditiant selon sa donnée particulière.

La vie, que Bichat définissait l'eusemble des fonctions qui résiste k la mort, peut être envisagée d'une manière plus simple, comme la réalisation d'un rapport, le produit d'au moins deux facteurs : le sensibilisateur et le sensibilisé. La condition matérielle de ce rapport est au moins un dualisme, et, par suite, une symétrie. Il ne faut pas oublier l'axiome qu'il n'est rien dans le mouvement vital qui ne soit dans le mouvement commun, ou, en d'autres termes, qu'il y a série de la imture inorganique k la nature organique; ce dualisme originel de tout organisme n'est, en physique générale, que le perfeetionneiuent du phénomène si commun, tant étudié, encore hérisse de prublemes : la polarité. Le • passage», comme le remarque Hegel, c'est la .vymétrie du cristul. t^ue disait Haùy, père de la cristallogenie? Il expliquait ia symétrie *^\^ cristal par une disposition régulière des molécules autour de la fiijure du noyauj ou, comme il s'exprimait encore, autour de la molécule intégrante. Une des conditions de la symétrie, chez les végétaux, est l'axe médian. La tige, dont la grosseur peut varier depuis celle du cheveu jusqu'à une circonférence de 90 pieds, exprime la relation nécessaire de la plante avec son milieu atmosphérique et lumineux. Mais la plante est dépendaùte du sol. L'indépendance de l'animal lui faitre commencer toute une autre série d'axes nuls, contournés, multiples, avant d'arriver k l'axe spinal de l'homme et k sa station verticale. C'est dans le corps humain que la sy^ métrie, pour cette cause, est k la fois variée et une. Avant de détailler les formes de la symétne humaine, il faut en montrer la nécessité générale. Tout le monde sait que l'hy-

SYME

dre, collectivité non centralisée, revit dans un fragment de son corps. Mais peu de personnes savent qu'il existe une condition k cette revivification. 11 résulte d*îS expériences d'Abraham Tremblay, en 1744, et di; M. Laurent, en 1844, ce fait capital : les lambeaux du corps qui ne comprennent que la peau externe ou la peau interne ne reproduisent jamais 'le nouveaux individus^ la coexistence de ces deux téguments est indispensable pour la régénération (M. Eavre). Avant d'être une condition de sensibilité, d'intelligence, de puissance, comme, chez l'homme, la symétrie a été une condition d'existence.

Bichat, après avoir montré que les deux vies animale et végétative sont peu séparées dans la sole, le turbot, etc., donne comme caractère différentiel de ces deux vies dans l'homme, que les organes de la vie animale sont s^-métriques, et que ceux de la vie végétative sont irréguliers. Non-seulement la ffj/meVne double est évidente pour les organes pairs (yeux, oreilles, bras, jambes), mais les organes impairs (cerveau, organe du goût, de la génération, etc.), sont produits par l'accolement, autour d un axe médian, de deux moitiés d'organe dont la suture est souvent visible. Le cerveau, considéré en détail, a des parties paires latéralement, et, dans la ligue médiane, des parties impaires, les premières simplen^ent, les secondes doublement symétriques. Au contraire, l'estomac, les intestins, le toie sont irrégulièrement disposés. L'appareil respiratoire a aussi ses irrégularités : différence des bronches en longueur, diamètre et direction, trois lobes à l'un des poumons, deux k l'autre, etc. A vrai dire, cette irrégularité des organes de la vie de nutrition et de respiration n'est point sans offrir un système général, puisque ces organes sont contenus dans une enveloppe symétrique, et que la station qui résulte de l'arrangement de ces parties symétriques et de ces parties irrégulieres est une station droite. Ce système des organes de la vie végétative est le balancement, c'est-k-dire la loi d'équivalence substituée k la loi d'identité. Les organes de la vie végétative accomplissent chacun deux fonctions :itantôt recevoir et expulser (digestion), tantôt renvoyer et rapporter (circulation) , etc. Au surplus, le rôle de la vie supérieure ou animale est de régulariser, de totaliser les forces acquises parla vie végétative.

Les viscères sont systématiquement irréguliers. Ne leur faut-il pas produire une plusvalue de force, une impulsion? Les organes de la vie de relation sont réguliers pour coordonner et mettre k profit celte impulsion. On ne régularise que ce qui est irrégulier.

Cependant la symétrie de la nature est un sujet à peine étudié. De là viennent les tâtonnements pour l'application de la symétrie dans l'art. L'architecture, application de la matière inorganique à la moins complexe des fonctions, l'habitat, vit nécessairement par la symétrie, pourvu que celle-ci n'aille pas jusqu'aux fausses portes et fausses croisées. L'équivalence, contre-épreuve et complément de l'égalité, doit quelquefois délasser d'une symétrie rigoureuse. L'art des jardins, application d'une matière organisée, vivante, â la fonction déjà multiple de plaire, d'exciter et de reposer, doit se relâcher des rigueurs géométriques et par trop simplistes de Le Nôtre, sans tomber dans le fouillis du jardin anglais. Le dessinateur de jardins doit se proposer le but d'être un peintre en action, un créateur de panoramas réels. Le paysagiste a, de nos jours, heureusement abandonné le paysage symétrique. Il n'a, en effet, d'autre symétrie k respecter que celle des grandes masses. Tandis que, sous le nom de dessin, de pose, de rhythme, une symétrie mouvementée et vivante fait la loi du sculpteur, le peintre n'a k satisfaire, dans l'ordonnance de ses personnages et de sa scène, qu'aux lois de l'idée restreintes k son but, qui est de raconter avec des formes, des couleurs et des mouvements. La symétrie déjà idéale de la peinture est réduite, en musique, k ce minimum : que les œuvres musicales, étant par un certain côté, des œuvres de l'esprit, doivent présenter une certaine logique, un certain enchaînement de demandes et de réponses, de phrases plus ou moins continues, variées, répétées, une pondération du texte mélodique et du contexte harmonique, etc. I^a littérature estledomaine de la véritable symétrie, qui prend alors les noms de plan, disposition du sujet, logique, comparaison, symbolisme, Uiéorie et pratique, pensée et style, inspiration et méditation, etc. Le grand art littéraire, c'est que, dans la fusion d eiémenis si divers, -jn n'aperçoive pas même les traces de suture que se permet la nature dans son chef-d'œuvre, 1© corps humain.

SYMÉTRIQUE adj. (si-mé-tri-ke — rad. symétrie). Qui a de la sj^métrie : Ordre, arrangement SYMÈTRiQDK. Jl affecte des gestes SY- MÉTRiQUES. (Acad.) ZVui les êtres organisés sont SYMÉTRiQDEs. (Ch. Martins.)

— Géoiu. Se dit de deux tigures dont tous les points sont, deux à deux, a égale distance d'un point, d'une ligne ou d'un pian.

— Algèbre. Fonction symétrique. Fonction de plusieurs lettres telles, qu on peut permuter deux quelconques d'entre elles sans que la fonction change. '

^ Zool. ^e dit des animaux dont les orga-

SYME

nés similaires sont semblableroent disposés par rapport k un plan ou k un axe.

— Bot. Se dit d'une fleur susceptible d'être divisée par un plan en deux parties symétriques.

— Substantiv. Géom. Point, ligne, surface ou solide synit'triquc à un autre : Le symétrique d'un point, d un angle trièdre. La syuk- TRIQOB d'une droite, d'une eourbe.

— Encycl. Algèbre. Fonctions symétriques. Les sommes des puiïisances semblables sont les fonctions symétriques les plus simples; on les note sous le SMubole général la**, qui signitie somme des h'^« puissances des lettres telles que a. Viennent ensuite les sommes des produits d'une puissance n de l'une des lettres par une puissance p d'une autre, Za"6P ; les sommes des produits de troi», quatre, etc., puissances dififcrHutes des différentes lettres, Ui"tiPc9, Za^^iPc9dT, etc. Les sommes, différences, produits, quotients, puissances et racines de fonctions symétriques des mêmes lettres fournissent évidemment d'autres fonctions symétriques de ces lettres. On peut donc en concevoir une infinité de toutes formes.

Toutes les fonctions symétriques de m mêmes lettres sont plus ou moins liées les unes aux autres. On ne peut évidemment en donner que m distinctes, ou, en d'autres termes, dès qu'on connaît les valeurs de m fonctions symétriques différentes de m lettres, les valeurs de toutes les autres fonctions symétriques de ces m lettres s*nt complètement déterminées. En effet, si l'on donne les valeurs de m fonctions symétriques de m lettres, on aura entre ces m lettres m équations distinctes, qui les détermineront et qui, par suite, détermineront toutes les autres fonctions des mêmes m lettres. Si, entre ces m équations, on élimine m — l des lettres, on aura l'équation dont les racines seraient les valeurs des m lettres; car, quelles que .soient les m — 1 lettres qu'on élimine, l'équation propre k déterminer la TKï«"'e sera toujours la même, en raison de la symétrie des formules.

Etant données m fonctions symétriques de m lettres, pour eu former une autre définie k volonté, on pourrait, comme on vient de le supposer, former par élimination l'équation dont les racines seraient les valeurs des m lettres et former ensuite la fonction cherchée au moyeu des coefficients de l'équation obtenue. Cette marche serait généralement la plus longue. On pourra souvent, k l'aide de combinaisons simples effectuées sur les fonctions données, arriver k la fonction inconnue; mais, dans le cas contraire, il sera toujours préférable de former directement les coeflicients de l'équation dont les racines seraient les valeurs des m lettres. Ces m

SYMÉ

coefficients étant eux-mêmes des fonctions symétriques dos m lettres, on les formera, si ton peut, directement, et, dans le cas contraire, on exprimera les m fonctions données en fonction ne ces co>^fûcients, ce qui fournira m équations propres k les déterminer.

On voit donc que toute la théorie des transformations des fonctions symétriques de m lettres les unes dans les autres se ramène à ce problème général : Former la valeur d'une fonction symétrique quelconque des racines d'une équation donnée.

Les coefficients A„ A„ A,, .... Am d'une équation

sont des fonctions symétriques connues des racines de cette équation :

A, = — la,

A, = lab,

A| = —Zabc,....

Am = abc — /.

Ainsi, donner les coefficients d'une éqnation de degré m, c'est donner m fonctions symétriques de ses racines; la question est d'en déduire toutes les autres, et il est naturel que la question présentée de cette manière soit plus simple que de toute autre, puisque l'équation donnée ne fournit pas seulement m fonctions symétriques des racines, mais définit aussi ces racines directement.

Au lieu de chercher k former les fonctions plus compliquées par la combinaison des fonctions simples la, XaA, etc., on aborde directement la recherche des fonctions la'*, dont il est plus facile de former ensuite toutes les autres.

La méthode suivante, qui est due à Cauchy, est extrêmement simple. Elle est fondée sur cette remarque, que les coefficients de j la dérivée du premier mem'bre de l'équation proposée doivent être aussi des fonctions symétriques de ses racines. En exprimant do deux manières la dérivée et identifiant, on parvient presque immédiatement aux relations ciier'.-hées.

La dérivée est

mx^ — 1 + (ni i)A,x"' ~ 2

Elle est aussi représentée pai

, fix)

f{x) représentant le premier membre de l'équation proposée. Or, si l'on effectue la division de

f A.rtl

!"■ + Aii"" -

-|-A,xm-2+ ... + .

par X — a.

on reconnaît immédiatement, par la composition des coefficients du quotient, que

■2-j.mA,'x"» — 3 +mA, -f A.SJ -f-A.S,

S„ Sj, S„ ..., désignant les sommes des premières, secondes, troisièmes, ..., puissances des racines.

Il résulte de l'identification des deux formes de la dérivée

S. + A, = 0, S, -H AjS, -i-2A, = 0, S,-|-A,S, + A,S. -i-3.\, = 0; la première de ces équations donne S^, la seconde donnera ensuite S„ la troisième fera connaître S,, et ainsi de suite.

L'origine de ces équations paraîtrait en devoir borner lo nombre km — i , puisque la dérivée n'a que m — 1 coefficients littéraux ; mais il est aisé de voir que la même loi de formation peut être prolongée indéfiniment, car, en introduisant dans l'équation proposée des racines nulles en nombre suffisant, on en élèvera le degré autant qu'on voudra, sans changer les sommes des puissances semblables de ses racines. 11 faut remarquer, au reste, que, les derniers coefficients de l'équation transformée étant nuls, les équations qui donneront S^, S^-i-i, Sm-i- 2» *tc., n'auront plus chacune que m termes. S^^ sera donné par l'équation

SmH-AjSm — i + ... + mAm = 0; Sm -f l le sera par

^m-f.l + -^iSm-i- A,Sm — i + ... -J- A„iS| = 0} et, eu général, S^ -t- p par

Sm -f p + A.Sot -j j, j + AaSa*-^|,2 -h — + AmSp^O.

Toutes les sommes des puissances entières et positives des racines peuvent donc être obtenues par la même règle. Quant aux sommes des puissances entières, mais négatives de ces racines, on pourrait les former d'une manière analogue au moyen des coefficients de l'équation dont les racines seraient les inverses de celles de la proposée, éo,uatioD que l'on obtiendrait en changeant x

en - dans la proposée, c'est-à-dire en en ren-

versant les coefficients, divisés préalablement par le dernier d'entre eux A^. Mais il est encore plus simple de former directement ces sommes au moyen des mêmes équations qui ont donné les sommes des puissances entières. L'équation proposée x^ -\- A^x"» — 1 -I- A,x"» — 2 |. ^ ^m = 0 peut s'écrire, en divisant par x9, i^-?-i-A,x'"-ï-* -h ... + Am-c~8 = 0; elle donne donc Sm — 9 + AjSm — ç— 1 + ... + ^m^ — q = 0,

qui rentre, par sa forme, dans les précédentes.

On peut donc exprimer toutes les fonctions symétriques, de la forme Sa", des racines d'une équation, en fonction desescoeffiicents.

Pour obtenir une fonction de la forme

ZaHP, on multipliera les deux fonctions la" et £af , ce qui donnera évidemment 2a"y augmenté de £a" '*"P; il ne restera donc qu'k retrancher Ia"+P, On formera de même Za^bPi^ au moyen du produit Ia"6P x Zaî; ce produit se composera de la fonction cherchée

îa"6Pc9

augmentée de ia" + 96P et de îa"6P + ?, qu'il suffira de retrancher. La même méthode pourra évidemment être prolongée tant qu'on voudra; elle n'exige qu'une seule explication nouvelle, pour le cas oii deux ou plusieurs exposants seraient égaux. Par exemple, en multipliant ia" par ia", on obtiendrait

2û2"4-22a"An.

On aurait donc k diviser par s la différencc

la" X ia" — ia*".

SYMÉ

Qunnt nux fonctions fractionnaires, comme les termes en seront naturellement des fonctions symétrigup.t distinctes, on les obtiendra en en calculant séparément le numérateur et le dénominateur.

On voit donc que toute fonction symétrique quelconque des racines d'une équation peut être exprimée au moyen de ses coefrtcienls. Réciproquement, toute fonction symétrique donnée de m lettres pouvant être formulée en fonction des coefricients de l'équation qui aurait pour racines les valeurs de ces m lettres, on pourra obtenir m équations entre ces coefficients dès que l'on aura les valeurs de m fonctions symétriques des lettres considérées. On pourra donc calculer ces coefHcients et appliquer la méthode précédente pour obtenir ensuite toutes les fonctions symétriques imaginables des mêmes lettres.

Le calcul des (oncùons symétriques fournit la méthode lu plus naturelle et la plus simple

fiour etfectuer toutes les transformations sur es équations, c'est-à-dire pour déduire d'équations données d'autres équations dont les racines se forment, suivant des lois connues, de celles des proposées. Tous les résultats des combinaisons, conformes k un certain type, des racines de la proposée devant fournir des racines de la transformée, les fonctions symétriques des racines de cette transformée, et notamment ses coefficients, doivent être des fonctions symétriques des racines de la proposée. Ces fonctions peuvent toujours être aisément déterminées de forme et il ne reste qu'à les calculer pour obtenir l'équation cherchée.

On peut aussi bien chercher à former les sommes des puissances entières des racines de la transformée, pour en déduire ensuite les coefficients de cette transformée, au moyen ries équations posées plus haut. On em|tlnie l'une ou l'autre des deux méthodes, selon les cas.

Nous ne traiterons ici que d'un seul exemple, qui se recommande par son importance, celui de la formation de l'équation dont les racines seraient les carrés des différences des racines d'une équation donnée. L'équation aux carrés des différences a été, comme on sait, imaginée par Lagrange pour servir k la séparation des racines réelles d'une équation et a fourni la première méthode siire pour la résolution des équations numériques.

Soient f(x) — 0 l'équation proposée, et a, 6, Cy ..., k, i les racines; ses sommes k calculer sont I{a—t)2i».

Posons

c'est-à-dire

.f{x) = mx'P — 2pS.x2p - »

en remplaçant successivement, dans <p(j:), I par n^ par 6, etc., et ajoutant, on aura évidcnunent

or, la sommation donnera évidemment 2(p(a) = mi>2p — ^P^i^'lp — I + 2p{ap — l)S,S2p t— ....

On aura donc l{a — h)^P^ IjmSip — 2pS,S2p i -|- •■• ■

L'expression entre crochets nyant ses termes à égaht distance des extrêmes égaux, pour en avoir la moitié on on calculera lesp premiers termes, à ta somme desquels on «joutera la moitié du p -|- i'<^«.

I. Il méthode des fonctions symétriques est employée aussi avec avantage dans la pratique do l'élimination.

yolont A(x,y) = 0 et ç(x,y) - 0 deux équations entre lesquelles il s'agisso d'éliminer a- si (I, 6, r,..., A, t désignaient les fonctions de' y furiiiant les valeurs de x liroen do l'équation /"(J.y) = 0, l'équation cherchée serait ûvidemment

T(fl,t/h('',y).-MT(',!/) = 0'

Or, les coefficients de ce produit développé ot ordonne par ru|'port à y seraient évidemment dos fonctions symétriques do n, 6, r,...,

k /;on peut toujours fnr r ces fonctions,

puis(|u'il ne s'agit que d'cllV'ctuer une mulliplhuiion; on pinirra môme généralement , sans la faire, prévoir la composition dos coefficienlH du produit.

Or, les fonctions symétriques de a, 6, c,..., A, t sont elles-niémes dos luiictions des coefficients de l'équation fix,y) - 0 , ordonnées pur rapport ti x, et ces fonctions peuvent être calculées au moyen de lu théorie genérulo exposée plua haut. On pourra donc, pur subsliiutinn, former léquiUion finale m y.

Cetto méthode d'éliminution exige souvent des calculs très-pénibles, mais elle a l'avantago do fournir toujours l'équation finale sans intrusion d'aucun fiicteur étranger, et cette condition peut en rendre L'emploi Indispensable,

Lu méthode d'élimination parles fonctions symétriques permet de déterminer \ii d.-uré miiximum do l'équation finale, degré que dos lodiictiou» particulières peuvent diminuer

SYMM

dans la pratique. Soient m et n les degrés des équations f(x,y) = 0 et ?(ar,y) = 0, que nous supposerons complètes; soient

flu,y) = A.u"^ -f A,x"» — 1 +•" + ^m

et

les degrés de Aj, A,,..., A^ en y et de B, ,

B,... B?i en x seront indiqués par les indices mêmes de ces coefficients; le produit

étant composé de m facteurs, sera le degré de mn en y, et si on le désigne par

C^ymn j cy"»»- 1 + Cy"*» — ^ -|-... -f Cmn, les degrés des coefficients C|, C,,..., C^„ seront aussi indiqués par leurs indices respectifs; ce seront d'ailleurs des fonctions symélriques entières de n, b, c,..., l; elles supprimeront donc Ci au moyen de A, seulement, Cj au moyen de Aj et de A,, C, au moyen de A,, A, et A», etc., c'est-à-dire qu'elles seront représentées par des fonctions du premier, du second, du troisième degré, etc., en y; par conséquent, la svibstitution de ces fonctions fourni-ra une équation de degré mn en y.

SYMÉTKIQUEMENT adv. ( sî-mé-tri-keman — rad. symétrique). D'une manière symétri*iue, avec symétrie : Disposer symètri- QUKMiiNT toutes les parties d'un bâtiment.

SYMÉTRISER V. n. ou intr. (si-mé-tri-zé — rad. symétrie). Etre disposé symétriquement ; Les deux pavillons de ce bâtiment

SYMKTRISKNT. (Acad.) Il PcU Usitc.

— V. a. ou tr. Rendre symétrique : L'es' prit de l'homme tend invinciblement à classer^ grouper^ symÉtriser ses idées. (Proudh.)

SYMIRB S. t. (si-mi-re). Entom. Genre d'insectes lépidoptères nocturnes, de la tribu des noctuides.

— Infus. Genre d'iufusoires, de la famille des volvociens.

— Encycl. Entom. Les symires ou simyres sont caractérisées par des antennes courtes, pectinées ou ciliées chez les miMes, plus longues et filiformes chez les femelles; des palpes courtes, grêles ; une trompe rudimen taire ; le corselet arrondi ; l'abdomen terminé carrément chez les mAles et en pointe obtuse chez les femelles; les ailes k fond clair, de couleur terne et à frange entière. Les chenilles sont cylindriques, avec des points verruqueux, portant des bouquets de poils; elles vivent sur les plantes basses, notamment sur les graminées, et se renferment, pour se métamorphoser, dans des coques composées de soie et de débris de végôt:uix. Ce genre comprend six espèces, dont deux habitent le midi de la France. La symire veinée a les ailes antérieures d'un jaune nankin pâle, ponctuées de brun, avec les nervures blanches et trois lignes noires, et les ailes postérieures d'un jaune blanchâtre.

SYMMACHIB s. f. (simm-ma-kî — du préf.

syin^ al du gr. machê^ cunibut). Ântiq. gr. Alliance offensive et défensive entre deux Etats.

— Entom. Genre d'insectes lépidoptères diurnes, de la tribu des papilionides.

9YMHAQIIB (Cœllus), pape, né à Sinuigia (Sardaigne) vers ^^O, mort à Rome on 514. Il était diacre de l'Eglise de Rome lorsque, après la mort li'Anasiaso 11, il fut élu pape le 22 novembre 498. Mais, ce mémo jour, le patrioe Festus tmlralnait une partie du clergé a clioi^ir pour souverain pontife l'archidiaoro Laurent. A la suite de troubles qui se produisirent à Rome au sujet de cette douhlo élection, on convînt de prendre pour arbitre le roi Théiidoric, bien qu'il fût arien. Ce prince se prononija en faveur de Syinmaque, qui fut reconnu innocent dans un concile réuni dans celte ville en 499. Toutefois, Laurent ne renonça pas à ses prétentions. Devenu évêquo de Nocera, il accusa, on B03, Symmaquo <le divers crimes, notamment d adultère et do rapacité. Les troubles recommencèrent k Rome et prirent un caractère des plus graves. Un concile, réuni ti Palma, instruisit l'affaire et déclara Symmaijuo Innocent dos accusations portées contre lui. HieiitAt après, l'entpereur Amistase I**", que Symmaquo avait exclu do sa conunuiiion, connue oppose aux décisions du concile do Chulcedoin», accusa Symmaquo de manii-liéisme devant un autre concile; mais, encore une fois, le pontife montra qu'il n'était Itolnt coupable do pactiser avec cotte hérésie, et cela d'uuutnt plus facilement qu'il avait persécuté ot chassé de Rome les muni- 'hecns (lès son uvéni>ment nu pontillcut. Symmaquo éleva plusieurs églises ot lutta pendant le reste de non poniitlcat conlro les hélesles do Ne.itoriua et d Kulychés. On lui attribue l'inirtMluclnui dans la inesse du Gloria in rxcrlsiSf ainsi que douie Lettres adressées à divt-rs évéques et au palnco Libère.

8YMMAQUR, lo quatiièmn des Interprètes do l'Ancien 'l'estanient on langue grecque. 11 Alait do Samai ie ut vivait encoie sous l'empereur Sevcre. Il appartenait à la secte des cbionites ot publia une nouvelle version de l'An-

SYMM

cien Testament, différente de celle des Samaritains {ire édition, vers 177; la 2© édition, suivant doni Bernard de Slontfaucon, n'est que la première avec quelques corrections). La version de Symmaque, que Théodore d'Héraclée déclare être rem\>lie de contre-sens, est reconnue excellente par saint Jérôme, Eusèbe de Césarée et la plupart des anciens. Il ne nous eu reste que quelques fragments.

SYMMAQUB (Quintus Aurelius Stmma- CUDS, en français), orateur et homme d'Etat romain et le dernier défenseur du paf,'anisnie en Occident, né à Rome vers S'IO, mort vers 4lft. Il appartenait k une famille très-cousidérée, qui avait fourni k Rome plusieurs consuls et préfets. Son père, Avianus Symmachus, avait été lui-même consul et préfet de Rome (364), et, en récompense de ses émincnts services, on lui avait érigé une statue k Rome et k Constantinople, Le jeune Symmaque reçut une instruction brillante et s'attacha surtout k l'étude de l'éloquence. Ses talents et son éducation lui ouvrirent de bonne heure la carrière des fonctions publiques. Il fut successivement quest'^ur, préteur, pontife, intendant de la Lucaoie et du lirutium (3fi5). Quelque temps après, il suivit Valentinien ler dans sa campaii:;ne sur les bords du Rhin, entra alors en relation avec Ausone, prononça le panciryrique de Valen tinien et reçut le titre de comte (368). Après avoir été proconsul d'Afrique (373-374), Symmaque revint k Rome et siégea au sénat. Il se mit alors avec son ami, le sénateur Prœtextatus, k la tête du parti cjui s'efforçait d'arrêter la chute du paganisme et qui comptait k Rome les familles les plus illustres. Lorsque, en 382, l'empereur Gratien confisqua au profit du fisc les biens des temples, enleva aux prêtres et aux vestales leurs immunité:^ et ordonna d'abattre l'autel et la sla- ] tue de la Victoire, qui avaient été rétablis par Julien dans la curie Hoslilia, où se réunissait le sénat, Symmaque fut envoyé à Milan par la plus grande partie du sénat, avec une députation, pour demander k l'empereur le rétablissement de la statua et de l'autel ; mais la députation ne fut point reçue. Eu 384, Symmaque fut nommé préfet de Rome par Valentinien II, en même temps que Preetextatus était prêteur d'Itulie, et l'un et l'autre firent de suprêmes efforts pour maintenir, au milieu du christianisme de plus en plus envahissant et intolérant, les antiques traditions religieuses du monde roniiùn. Pendant qu'il exerçait ses fonctions, qui durèrent jusqu'en 386, le préfet de Rome renouvela sa tentative auprès de l'empereur, pour obtenir le rétablissement de l'autel de la Victoire. Nous possédons le rapport qu'il adressa k ce sujet à Valentinien II. Cette remarquable requête en faveur du passé est pleine de considérations de l'ordre le plus élevé. Il y demande la liberté générale des opinions et des pratiques religieuses, et revendique pour l'ancien culte des droits égaux k ceux dont le nouveau Jouit, en Invoquant le droit <ie croire aux dieux de son pays, en rappelant, avec une grande éloquence, k quelle grandeur Rome s'était élevée sous la protection de ces dieux qu'on proscrivait k cette heure. Ce fut saint Ambroise, évêoue de Milan, qui se chargea de repondre k l'orateur païen. Au droit imprescriptible de la liberté de conscience, à cette juste revendication do la tolérance, Tèvêque catholique répondit par l'apologie de l'iniolerance en faveur de ses doctrines, menaça de fermer les églises k l'ejupereur s'il cédait, et le faible Valentinien II plia la tête devant le nouveau culte qui parlait en maître tout-puissant. Symmaque revint alors k Rome, ou les chrétiens lo poursuivirent do leurs calomnies. Quelque temps après, il eut la douleur de perdre son ami Preeiextatus ot le découragement commença k s'emparer de lui. En 387, il se prononça en faveur de Maxime, qui venait de so faire proclamer empereur et d'entrer en Italie. Après la défaite de Maxime, Tliéodosu devint maître do l'empire d'Occident. Symmaque nrononçu l'élngt? du vainqueur, ui fil auprès de lui une nouvelle démarche en faveur de l'auU)! de la VIctoIro; Théodoso lui reponllt par un ordre d'exil (38y). Toutefois, deux ans plus tard, il rentra en grAc« et fut nomme consul avec Faliianus (3ÏH)- Apres sa sortie de charge, Il ne joua pins qu'un rôle nsset v(face, se bornant à prononcer des discours au sénat, ou prenant m innin la cuuho des villes et des ptovinccN qui lo priaient d'intorvenir on leur nom auprès des magistrats. Un instant, pendant lo règne éphémère d'Eugène, Symmaque put espérer ()uo lo parti païen allait prendre le ilessus ; mais une nouvelle victoire du Théodoso vînt bienlût lui enlever celte espérance. On a do lui des Itnpports concornitul son ndinlnlstiation tio Roino et adresaesaux empereurs, ei 065 Lettres k divera peraonnages. Ces documents sont exlrêniement précieux pour l'IuHloireds l'orgaiitsation iiumicipalo do la cité et dos Usiiges cunccrnani lu l<>gisliiti(>n et radministriition de l'époque. Le ciiriliicil Mai m découvert, on I8ir», qtielipies fdi^ineilLs do KOB

/ii,<roiirx dans la bibliothèque Ambioaienne. I^.H Intires do Symmaque ont éio publiées pour la première ft<is >ou> le titre do A'niitolx fnmiltiiret (Venise, in-40, sans tlate), ot on les H Ires-souvenl rennpriméei depuis. Los fragments trouves par Mal ont paru

SYMM

SOUS le titre de Orationum ineditarum parles (Milan, 1815, in-8o).

SYMMAQUE (Quintus Anrelius Memmius SvMMAcHtrsJ, pairice romain, mort en 525. C'était un homme d'un caractère austère, qui fut nommé consul en 485. Beau-père de Bofice, il fit éclater son indignation quand ce philosophe eut été mis à mort (526), fut arraché de Rome, traîné k Ravenne et égorgé dans sa prison, par ordre de Théodoric, roi des Oslrogoths.

SYMMATHÊTB 8. m. (simm-ma-tè-to — du grec summalhêtês, compagnon). Entom.

Genre d'insectes coléoptères tetramères, do la famille des charançons, tribu des brachydérides, dont l'espèce type vit au Brésil.

SYMMÊLE s. m. (simm-mè-le — du préf.

sym^ et du gr. me/o5, membre). Entom. Genre d'insectes coléoptères pentamères, de la tribu des scarabées phyllopnages, comprenant une dizaine d'espèces, qui habitent le Brésil.

8TMMÉRISTE s. m. (simm-mé-ri-ste — du gr. summeristês, compagnon). Entom. Genre d'insectes lépidoptères nocturnes, do la tribu

des noctuides.

STMMÉTRANTHE adj. (simm-mé-tran-to

— du LT- 5ur/im*?f ri/i, symétrie ; n7if/io5,fieur). Bot. Se (lit des fleurs dont les périgones sont p;irtageables en deux moitiés symétriques.

STMMÉTRXA s. m. (simm-mé-tri-a — du ■ gr. summetria, symétrie). Bot. Genre d'arbres, rapporte avec doute k la famille des lythrariees, et dont l'espèce type croît à

Java.

BYMMÉTROCARPEadj. (simm-mA-tro-kar-

pe — (lu gr. sumtnetriOy symétrie ; karpos^ fruit). Bot. Se dit des fruits dont le péricarpe se busse partager en deux moitiés latérales symétriques.

SYMMOQUE S, f. (simm-rao-ke— do préf.

sym, et du gr. môkos^ moqueur). Entom.

Genre d'insectes lépidoptères nocturnes, do

la tnbu des tinéides.

SYMMORIE s. f. (simm-mo-rt — du gr.

summerui; de *un, avec, et de mtfird,je partage). Antiq. gr. Compagnie de soixante citoyens riches d'.Athenes, qui devaient subvenir aux besoins extraordinaires de l'Etat. — Encycl. Dans les premiers temps, l'armée d'Athènes n'était composée que de citoyens, qui s'équipaient eux-inéraes et dont les services n'étaient pas payés ; mais, lorsque des soldats mercenaires remplaceront les citoyens, et que les guerres devinrent on même temps plus fréquentes et plus coûteuses, l'Etat fut oblige de lever des contributions pour solder ces mercenaires. On établit, dans ce but, un impôt sur la propriété. Il semble résulter d'un passage de Thucydide que cet impôt fut prélevé pour la première fois en 428 avant notre ère, quand il fallut payer les dépenses du siégo de Mytilonb ; cependant plusieurs érudits ont cru découvrir k une époque antérieure des traces de contributions du même genre. Quoi qu'il en soit, c'est à partir de 428 que la mention en devient fréquente. Jusqu'à l'année 377 avant notre ère, la quotité de cet impôt, proportionnel k la fortune territoriale, fut {\xée d'après lo recensement de Solon. En 377, un nouveau recensement fut fait, dans lo dessein de fixer k nouveau, et d'une manière plus équitable, la contribution de chaque propriétaire. En suite de cette opération, il y eut un ensemble de douze cents citoyens, plus particulièrement désignés pour payer l'iinpôi, de la propriété. On le-, divisa en vingt groupes égaux en nombre, et composés par conséquent de soixante personnes, deux groupes par triliu; chacun de ces groupes eut lo nom do symnwrie.

i^a symmarie était taxée à une certaine somme, qu'elle ne pouvait so dispenser do payer. Si quelques-uns de ceux qui en faisaient partie neso trouvaient pas on mesure «lu satisfaire aux exigences de lu loi, les plus riches devaient avancer pour eux la somme nitcessalre. Ceux-ci avaient ensuite le drt>il de se faire rembourser par tous les moyens en usage. A on croire Ulpien, les donsc ceuii membres des symmnries | nyaient seuls toute lu tjixesur la propriété. Or, du temps di.' DémoHtheno, la pntpriéle éi^iit évaluée k environ 6.000 talents, cest-a-dlre à plus do 33 millions do francs. U est tout a fait improbable que la foiiune territoriale de douae cents personnes pût, k cotte époque, égaler une pareille somme. On doit donc admettre qu'il y avait des propriétaires en dehors des si/mmories^ quoiqu'ils no fussent pas asseï ric'iii's pour y prendre placo, ot qu'ils contril.uiiKMit H 1 impôt eu proportion de ce qu'ils poR-tedaicnL

Les vingt symmoriet étAiem ii

point do vue de la fortune en ■.

chacune do trois . <nls i. i

calculé Bppro\im i' '

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sanl cbacunod'ell ••

reproduisons ici ^

sur des tinvaui •'■ "

offrent les caractcu , i •-

habilité.

première clasM* Citoyens ayanl It ijr

SYMM

lents (environ «COOO francs) de fortune, et au-dessus:

Propridté. Partie talée. Taxe

du Tinglî^me.

600 talents. - = 100 tnlcnlB. 5 talents.

60 — = 10 — 30 mines.

12 — - B 2 — et 720 drachmes.

Seconde classe. Citoyens ayant 6 talents (environ 33,000 francs) de fortune, et audessus, mais moins de 12 talents:

Propriété. Partie laxde. Taxe

du vingtième.

11 talents. - =1 tul. 50 mines. 550 drachmes.

ij

Troisième classe. Citoyens ayant 2 talents (11,000 francs) de fortune, et au-dessus, mais moins de 6 talents ;

Propriété. Partie taxée. ;raie du vingtième.

6 talents. - = 37 1/2 mines. 187 1/2 drachmes.

Quatrième classe. Citoyens ayant 25 mines (2,000 francs) de foriune, et au-dessus, mais moins de 2 talents, :

Propriété. Partie taxée. Taxe

du viiif^tiéme.

1 l/2talent. — = 900 drachmes. 45 drachmes. 1 — — = 600 — 30 — 4:» mines. - = 450 — 22 1/2

Chacun devait payer la taxe qui lui était imposée dans la tribu où se trouvait située sa propriété territoriale, comme on le voit dans le discours de Déniosthene contre Polyclés. Si quelqu'un refusait de payer, il s'exposait par là mémo ii un décret de coutiscation. Nul ne pouvait être exempté de la taxe, pas même les descendants dHarmodius et d'Aristogiton.

A partir de l'année 358 avant notre ère, les symmories furent chargées de l'armement des navires de guerre. Jusqu'alors, cette contribution importante avait été demandée aux triérarques. La loi qui en chargea les symmories fut bientôt attaquée, soit qu'elle présentât des clauses qui étaient peu en rapport avec les besoins de la flotte, soit qu'elle fût mal exécutée. Démostliène l'attaqua, en 354, dans son discours Sur les symmories, qu'on apiiella aussi le discours 6'ur les classes d'armateurs, en ne consiilérant la symmorie qu'au point de vue de la contribution navale. 11 disait que la flotte, par cotte loi, était menée à sa ruine ; que les riches en éludaient les çrescriptions et s'en tiraient à peu de frais. En conséquence, Démoslhéno proposait a. la loi sur les symniories les raodilications suivantes : il demajidail que le nombre total des membres de ces classes fiit nominalement élevé do douze cents à deux mille, de telle façon qu'ajirés avoir mis de côté tous ceux qui pouvaient être exempts de charges, comme les mineurs et les orphelins, il restât effectivement encore douze cents contribuables. De même que dans l'autre système, ces douze cents pouvaient être divisés en vingt symniories de soixante membres ; mais tous étaient des membres réels. En outre, le réformateur subdivisait chaque tymmorie en cinq fractions de douze personnes chacune, six prises parmi les plus riches et six parmi les moins capables de payer la taxej il formait donc, par cette subdivision, cent petites symmories. Ce discours de Déniosthéne, malgré la sécheresse des détails techniques et des chiffres, présente un intérêt d'autant plus grand, que l'orateur n'avait pas plus de trente et un ans à l'époque oij il le prononça, et qu'il y montra cependant la prudence éclairée d'un homme d'Etat, On ne croit pas que la loi proposée par Démosthéne ait été adoptée, il se plaignit, en effet, de

SYMP

nouveau, dans bu première Philippiqut {3:ï2av. J.-C.^, de ceoue les navires n'étaient jitmKis é(jui[)cs lorsqu ils devaient l'être ; mais la situation politique d'Athènes éluit alors rendue tro^) grave par les enlrupriM-s du roi de Macédoine, pour qu'on ne remédiât pas aux défauts do l'adminislruiion ; aussi Démostliène, nommé surintendant do la âutte, put-il introduire alura les réformes qu'il avait réclaniêe.s iiu|mravant, et modilier l'or- Kiinisatiou de lu tnérurchio ainsi que do la symmorie,

8YMM0RPHE 8. m. fsimrn-mor-fe). Orniih. Goure d'oiseaux, au groupe des tra- (juets ou motteux, dont l'espèce t^pe habite

I Australie.

SYMMORPHOCÈRE S. m. (simm-mor-foso-re — du gr. sunimorp/tos, conforme; keras^ corne). Êntuni. Genre d'insectes coléoptères totraniëres, de lu famille des charançons, tribu des brenthides, dont l'espèce type hiibite l'Amérique du Sud.

SYMONDS (sir William), contre-amiral anî^lais, né le 2< sejiteiubre 1782, mort le 28 murs 185G. Il entra en 1794 dans la marine, servit longtemps sous Nelson et devint en 1819 commandant du port de Malte. Ce fut là qu'il conçut l'idée des améliorations à introduire dans l'art do la construction des vaisseaux.

II fit construire d'après ses plans la corvette la Colombine en 1826 et le brick le Pantaléon en 1831. Kn 1832, il fut nonimé par sir James Graham inspecteur de la marine. Il conserva cette fonction jusqu'en 1847. 180 navires do divers rangs furent construits pendant une période de seize ans suus l'inspection do S^^monds, qui introduisit dans leur construction d'importantes moditications. En 1854, il fut inscrit en qualité de contre-amiral au cadre do retraite. 11 était membre de la Société royale et publia plusieurs ouvrages, parmi lesquels on cite celui intitulé : liislory of naval architecture.

SYMPATHIE S. f. (sain-pa-tl — grec sumpat/iiu, mol que les Latins ont traduit exactement par cumpassio, et qui est formé de SU71, avec, et de pathos, passion, sentiment de lame; de pathein, éprouver, ressentir). Correspondance que les anciens imaginaient entre les qualités do certains corps; aptitude tju'ont certains corps à s'unir, k se pénétrer : L'est par syupatoib que le mercure s'unit à l'or, que le fer s'attache à l'atmant. (Acad.) Il Sens vieilli.

— Attrait, penchant naturel vers une chose : IL y a dans les âmes une sympathib avec les so/is. (Ste-Beuve.)

— Penchant naturel à partager les sentiments, les impressions que les autres éprouvent : La SYMPATUiK sert en nous de contrepoids à iinterét personnel, (Acad.) // n'est point de souffrance que la sympathiiî n'allège. (Lamenn.)

— Convenance, rapport d'humeurs et d'inclinations, penchant instinctif qui attire deux personnes l'une vers l'autre : Eprouver de la SYUPATuiii pour quelqu'un. Ne sentir pour quelqu'un aucune syupathib. (Acad.) // faut de l harmonie dans les sentiments et de l'opposition dans les caractères puur que l'amour naisse à la fois de la sympathie et de la diversité. (Mme de Staël.) La sympathik pour les Grecs modernes est une tradition de cœur en France. (Boissonade.) L'austérité des mœurs nous inspire plus de respect que de sympathii;. (Latena.) La syupathik es/ un commencement de fascination. (A. Kee.) L'amitié naît d'une SYMPATHIE involontaire ou du sentiment de l'estime. (L'abbe Bautain.) On éprouve de la SYMPATUIK pour uiw jeune fille qui a du naturel. (Thery.) Si quelquefois l amour naît de la SYMPATHIE, quelquefois aussi la sympathie 7iaiC uniquement de l'amour. (De Geraudo.) La sympathie, n'en douions pas, est l'un des plus g7-ands j-essorls de la sociabilité. (Cabanis.) Pour être parfaite et faire le bonheur de deux individus, la sympathie doit tire éprouvée par eux simultanément et au même degré. (S.-Dubay.) Un sentiment de SYMPATHIE /aii éprouvera l'homme un besoin d'exciter en autrui le sentiment qu'il éprouve. (De Barante.) La sympathie ne se réduit pas à égalise'' des sentiments diicordanls , elle porte les hoinmes à s'entr'atder. (A. Jacques.) Les fortes sympathies se révèlent spontanément. (M"'*; Keybaud.) L'homme n'est i-ieii par lut-7nême, il n'est rien tout seul, il n'est quelque chose que par les sympathies qui sont en lui. (Ballanche.) Une sympathie irrésistible allv^e les femmes vers ce qui sauf' fre. (Lamenn.) La sympathie morale n'est qu'un cas de la sympathie yenera/e. (Cousin.)

— Jeux. Sympathie ou antipathie^ Nom d'un jeu de canes et de hasard qui se joue entre un banquier et un nombre indéterminé de pontes, et qui consiste en ceci ; le banquier, tirant deux cartes d'un jeu entier, sans les montrer, demande à chaque joueur s'il désire antipathie ou sytnpathie, puis, lu répon.se faite, il les jeiie a découvert sur le lapis. Il y a sympathie quand les cartes sont toutes deux rouges on noires, et antipathie quand l'une est rouge et l'autre noire. Si le joueur a deviné juste, il reçoit du banquier une somme égale & celle qu'il a exposéedans le cas contraire, il perd son enjeu, qui est acquis au banquier.

— Peint. Propriété qu'ont certaines couleurs de se faire mutuellement valoir par

SYMP

leur rapprochement, ou qui, môlées ensem- I ble, se modillont l'une par l'autre agréable-

— Physiol. Relation qui existe entre diflFérents organes de l'économie et oui fait que, lorsqu'un de ces organes est ulTecté d'une manière quelconque, les autres organes qui sympathisent avec ce dernier se trouvent consécutivement affectés : Les gros intestins sont liés avec le diaphragme par les nœuds d'une étroite sympatoik. (Ricberand.) Nonseulement les hympatuius unissent les parties d'un même organe, mais les organes divers d'un même appareil. (Kicherand.) La sensibilité et la conlractilile étant augmentées dans un point le sont bientôt dans plusieurs autres; c'est ia sympathie. (Broussais.)

— Méd. Poudre de sympathie. Sulfate de cuivre eu poudre, qui passait autrefois pour avoir la propriété de guérir les blessures, même à distance, lorsqu'on le jetait sur le sang extruvasé du blessé : La poudrb de sympathie est une chimère dont on est désabusé depuis longtemps. (Acad.)

Ne t'a-t-OD point parlé d'une sourc« de vie

Que nomment nos euerners poudre de sympathie f

CORMEILLB.

— Encycl. Physiol. L'histoire des sympathies se rapporte à la théorie physiologique des actions réllexes (v. kbflexe), sur les- ((uelles la science est loin d'avoir dit encore son dernier mot. Un organe est en sympathie avec un autre, dit Barthez, lorsque certaine imjiression, perçue par lu cause de l'individualité vitale dans un de ces organes, détermine cette cause à produire dans l'autre une affection insolite de sensation, de mouvement ou de quelque espèce que ce soit. Ainsi, pendant la grossesse, il survient des envies de vomir et un mouvement de fluxion du côté des mamelles. Cependant, l'estomac ni les glandes mammaires n'ont reçu aucune impression directe; l'utérus seul u subi des moditications, et c'est par sympathie que les autres orj.:anes sont affectes. La connaissance des syîupathies est une des bases de la médecine ; c'est donc avec raison que Barthez et Brouss;iis en recommandent ietude. Mais s'il est possible de déterminer quels sont les organes qui sympathisent avec tels autres, s'il est possible de connaître l'action de tel organe sur tel autre, la science est loin de ptjuvoir nous dire encore la cause et le mécanisme des sympathies. Les ûrL,'anes génitaux et le larynx prennent un développement rapide et considérable à l'époque de la puberté ; mais quel rapport existe-t-il entre eux, quelle liaison intime les unit, c'est ce que nous ignorons. L'impression d'un air froid et humide vient-elle affecter la peau couverte de sueur, aussitôt les follicules muqueuxet les capillaires sanguins de l'intérieur des bronches s'engorgent et s'endaniment, sans que nous puissions déterminer la cause de celte relation. Sans doute, on peut invoquer l'influence du système nerveux ; mais on n'en reste pas moins dans l'ignorance sur le mode d'action. Plusieursmédecins d'un mérite incontestable ont essaye de classer les sympathies. Ainsi, Barthez distingue les synergies *it les sympathies ! Ttssot les divise en sympathies actives et passives; Hunter, en sympathies ^ar continuité et par contiguïté; Bichat en tait des aberrations de forces vitales et reconnaît des sympathies de sensibilité et de contractilité. Toutes ces opinions plus ou inoins erronées n'ont pas apporté un grand jour dans la question, et aujourd'hui, dans l'état actuel de la science, nous ne pouvons guère qu'étudier en particulier les sympathies de chaque système et de chaque organe.

— Sympathies physiologiques. Les sympathies ne se manifestent pas seulement à l'état de maladie; ou observe des sympathies physiohigiques : ce sont celles qui accompagnent l'exercice naturel, régulier d'une fonction quelconque, et la plupart des fonctions organiques présentent des phénomènes de cette nature. Des qu'un organe se trouve impressionné, avec ou sans perception d'une sensation, le cerveau ou la moelle epiniere réagit ians que l'individu en ait conscience, sttit sur cet organe, soit sur un autre, et le .système nerveux est le moyen de transmission. Les sympathies sont donc des actions réflexes dans lesquelles une impression non perçue, transmise en général par les nerfs du grand sympathique jusqu'à ia moelle épiuière, détermine ensuite nue action motrice itivolontaire transmise par des tubes nerveux moteurs qui, généralement, viennent du grand sympaihique, mais quelquefois aussi des nerfs de la vie animale. L'incitation motrice se rend ici sur les vaisseaux d'une part et eu premier lieu, vaisseaux que nous savons être munis de fibres contractiles; puis, d'autre part, sur les conduits excréteurs de tous ordres, et enfin sur les viscères creux à parois composées de fibres cellules et, qui plus est, sur le cœur (Littré et Robin, DicL). Comme exemple de sympathie physiologique, on pourrait citer lu teutJance au sommeil, qui se manifesta pendant le travail de la digestion.

^ — Sympathies pathologiques. L'irritation d'un organe produit deux sortes de phénomènes, les uns locaux, les autres généraux. Les premiers ne sont que l'expression de l'organe souffrant; les seconds sont le résultat de l'influence qu'il exerce sur les autres

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tissus ou appareils de l'écoDomie. Ainsi, l'estomac enflamme donne une sensation de douleur, de chaleur Ji l'épigastre, et la douloup est augmentée à la suite de l'ingestion de substam-es irritantes; ce sont les phénomènes locaux ; mais, pour peu que la phlegmasie soit intense, on observe des phénomènes morbides du côté du cerveau, du poumon et dans d'autres organes différents; ce sont ces symptômes généraux qui constituent les xympathies pathologiques. Il existe des sympathies entre tous les organes, entre tous les tissus; mais, pendant la santé, ces relations sont, pour ainsi dire, ii l'état latent pour la plupart, tandis uu'une perturbation dans le jeu des organes les met en évidence, ce qui porterait a croire que les sympathies moroides ne sont qu'une exagération des sympathies physiologiques.

— Philos. U n'est pas nécessaire de prouver que l'homme est doué de sympathie, qu'il est capable de ressentir les peines et les joies de son semblable, c'est un fait incontesté; mais il est bon d'analyser cette faculté, de la distinguer dans ses éléments et dans ses modifications essentielles. Précisons d'abord son étendue. La «ympnf Aie s'étend jusqu'aux peines des hommes qu'on ne connaît pas, qui sont indifférents ; il suffltquenossens voient les signes extérieurs de ces peines. D'autre part, il n'est lias d'homme qui soit absolument incanable de sympathie, et cette faculté, comme celle de l'intelligence, se retrouve toujours il quelque degré, dans tous les êtres humains, sans en excepter même les plus dégradés. D'où vient-elle? Qu'est-elle au fond ? Dès qu'on réfléchit un peu, on voit qu'aucun contre-coup réel ne se produisant des sens d'un homme dans les nôtres, nous ne pouvons nous faire une idée de la manière dont cet homme est affecté qu'en nous mettant à sa place, en nous supposant nous-mêmes dans la situation où il se trouve. La sympathie apparaît donc d'abord comme l'effet d'un phénomène d'imagination qui nous transporte hois de notre position et nous met dans celle d'un autre. Ce phénomène, qui pourrait être volontaire assurément, est néanmoins involontaire dans la plupart des cas; il est extrêmement rapide, presque instantané, comme la sollicitation d un instinct, « Quand nous voyons, dit Smith, un coup dirigécontre quelqu'un et prêt k atteindre son bras ou sa jambe, nous retirons naturellement notre bras ou notre jambe et, lorsque le coup est porté, nous le sentons en quelque manière et nous recevons une impression en même temps que celui qui est frappé. Lorsque les gens du peuple contemplent un danseur de corde, ils tournent et balancent leur corps, comme ils voient que fait le danseur et comme ils sentent qu lis devraient f;iire eux-mêmes s'ils étaient sur la corde. Les personnes dont la constitution est faible et les neris délicats, lorsqu'elles voient dans les rues les ulcères que certains mendiants exposent aux regards, se plaignent d'éprouver une sensation douloureuse dans lu partie de leur corpscorrespondanie à celle qui est affectée chez ces infortunés, i Voilà des exemples propres à montrer le caractère spontané, irréfléchi et tout-puissant de ce jeu de l'imaginalion. A présent, ce phénomène est-il indépendant des autres facultés de l'esprit? A priori, oa comprend que cela ne doit pas être. En ce cas, quelles sont les facultés ou les idées qui secondent, facilitent le phénomène de la sympathie? quelles sont celles qui l'empêchent ou l'entravent? D'abord, il est clair que le don de sympathiser doit être en chaque homme proportionné à l'étendue et à lu force de son ima^iuation. S'il sympathise, en effet, c'est qu'il s imagine être a la place du sujet qui souffre et sentir ses souffrances. Il sentira d'autant plus qu'il se rappellera avec plus de vivacité soit des douleurs identiques qu'il a éprouvées autrefois, soit des douleurs analogues, ce qui relevé de l'imagination. Une nature bornée, peu Imaginative, qui ne garde pas le souvenir de ses impressions, qui ne suit pas bien les effets et les causes, est donc, on le voit, infiniment moins capable de sympathie qu'un esprit de poète, de moraliste. Ceux-ci sont même parfois, ii cet égard, les victimes d'une imagination trop prompte et trop vive qui, à chaque instant, leur inflige de véritables supplices par le spectacle des souffrances d'auirui. Pour qu'un homme puisse compatir aux maux d'un autre, pour qu'il puisse se mettre, ce qui est d'abord indispensable, à la place de cet autre, il faut qu'il ait clairement eu d'instinct l'idée qu'il est lui-même le semblable, l'égal de cet autre. Au fond de ia sympathie on trouve, comme cause ou comme condition, cette idée nécessaire que le sujet souffrant est un semblable, un autre soi-même. Ce qui ie prouve, c'est que la sympathie devient de plus en plus difficile, et même impossible pour nous, k mesure qu'il s'agit d'êtres de plus en plus dissemblables. Or, l'orgueil peut porter une personne à méconnaître, dans un autre homme, les traits de la similitude foncière et l'égalité originelle. Il arrivera alors que cette personne deviendra insensible, comme s'il s agissait réellement d'un animal tout k fait au-dessous de l'espèce humaine. A cet égard, l'histoire du pa^sé fournit des confirmations malheureusement trop ceUaines. Que de faits ne pourrait-on pas mentionner prouvant que les hommes d'une caste ou d'un ordre prétendu supérieur.

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un brahme, un noble, un prince, à force d'oublier l'égalité, en venaient aussi à ne plus sentir nen de ce qui affectait même cruellement les hommes des castes ou des classes dites inférieures I Cependant, pour le spectateur qui ne voit encore que les affections du sujet, la sympathie ne fait que commencer, c'est la connaissance des causes d'où sortent ces affections qui l'achève. Supposons que le sujet soit affecté d'une offense a laquelle le spectateur, à sa place, resterait insensible, la sympathie de celui-ci, qui s'était d'abord émue, tombera tout à coup ; dans le cas contraire, elle prendra, avec la connaissance de la cause, un nouveau degré de vivacité. On voit par là que les sentiments les plus généraux, les plus communs, ceux qui appartiennentàla nature foncière de l'homme et sont SUIS d'être approuvés de chacun, sont aussi les plus assurés de rencontrer une sympathie prompte et durable. Plus, en revanche, le sentiment est rare, particulier â certaines natures d'esprit ou de caractère, plus les chances qu'il a d'émouvoir la sympathie se réduisent. C'est au théâtre que les lois de la sympathie montrent le plus clairement leur empire; tout l'effet des représentations est fondé réellement sur ces lois. La règle que noua venons de poser mènerait à des détails intéressants si on voulait la suivre, mais ce serait la matière d'un livre. La sympathie est un plaisir pour celui qui l'accorde et pour celui qui en est l'objet; réciproquement, s'il est pénible de se voir refuser la sympathie^ il est presque aussi pénible de la refuser. Prenons quelques exemples : Un homme qui conte une histoire plaisante est enchanté de voir qu'on en rit; il est peiné, blessé si ses auditeurs restent graves, et l'auditeur, k son tour, n'est guère moins désagréablement affecté quand il ne peut pas se mettre à l'unisson des rieurs; sa mauvaise humeur lui fait alors trouver détestable une plaisanterie qu'il aurait jugée excellente dans un autre moment, où il en aurait ri. La joie d'une bonne fortune se double quand on la raconte à une personne sympiithique ; quand, au contraire, cette personne reste inditferente, on est choqué et, comme si chacun était obligé de nous aimer, on est porté k la considérer presque sur le pioil d'un ennemi. C'est bien plus grave encore quand il s'agit d'une douleur. L'homme qui reste insensible au récit de nos peines parait manquer aux devoirs de l'espèce ; peu s'en faut qu'on ne le regarde comme un monstre étranger à l'humanité.

Les phénomènes sympathiques ont vraiment un certain aspect mystérieux. D'où vient qu'eu racontant ses chagrins, bien qu'on les renouvelle, pour ainsi dire, on ne s'en trouve pas moins allégé, soulagé 'i L'expression commune qui dit qu'un ami parl;ige nos peines est une ligure d'une jubtes^e profonde. D'autre part, comment se fait-il qu'en éprouvant, jusqu'à un certain point, la peine d'autiui, nous percevions cependant une sensation plus douce, en somme, que pénible? Il semble que la sympathie soii une fonction naturelle, impérieuse, à la manière des fonctions du corps ; que pour elle, comme pour ces dernières, il résulte de son exercice un plaisir inévitable, taudis qu'au contraire sa non-activité e&t uue source de malaise et de chagrins. Ce point de vue paraît encore plus exact quand on considère certains phénomènes qui soni incontestables. « Nous n'aimons pas, dit Smith, à ne pouvoir purta-

Ser les peines d'aulrui, ol le triste privilège e nu peint sympathiser avec un être souffrant, loin de nous paraître un avantage, nous rend mécontents de nous-mêmes. • Ajoutons : mécontents aussi des autres, c'està-dire de ceux qui sont dans la peine. Nous sommes alurs portés ù leur trouver des torts ; noua uccusonsleurs plaintes d'être exagérées, ou cuiittaiies k la dignité ; parfois même nous allons jusqu'à nier leurs chagrins, ou bien nous disons : il souffre, c'est possible, mais il u tort de souffrir ; il devrait rester insensible k cet événement, k ce malheur. Un voit par Ik qu'il n'y a presque pas do milieu entre lu sympathie et l'unliputhie. Signalons encore ueux phénomènes remarquables :

c'est, d'abord, que rexpiessiou des besoins, des uésirs et des soultiuiicos corporelles ne renconiro qu'une sympathie relativunient faible, ce qui semble coniredire la loi précédente, puisque rien n'est plus commun, plus gênerai que ces sortes d'uffuctious et que incme,ctiint nécessuu'e», il e^t impossible de lus desapprouver. Mais tl faut tenir compte ici d'une Uispubition de notre nature. U est beaucoup plus difllcilu d'imaginer les uffectiun:t Corporelles, quand on nu lus sent pus, que d'imiiginerles alfuciionsdu l'esprit ei du 1 ànie. Un homme qui soit île table u peine k se mettre k la place d'un ult'amè ul k concevoir lus iuigoisses du lu fuiiii. Cela est si vrai que nous concevons dillicilemunl lus désiis corporels que nous venons d'avoir nous-uié* mes des que nous uvons satisfait ces désirs; luurs objets mêmes nous deviennent uussilÛL presque désagréables k voir, t On regarde t:n général, uiiâniith, la perle d'une juinbe comme un malheur iiilinimunt plus grand que lu perle d'une maîtresse ; l'un serait cependant un sujet trus-ndicule de tragédie, tandis que l'autre a suuveuiéie lu niuliere des plu^ beaux ouvrages de iheklre. • Cela vient de ce que l'imagination est intéressée duns l'un, tandis que le corps seul l'est dans l'autre.

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Rien encore ne s'oublie aussi aisément que la douleur physique. Nous concevons à peine les tourments du mal de dents ou de la goutte dès qu'ils sont passés; comment, sympathisant si peu, pour ainsi dire, avec nous-mêmes dans le passé à cet égard, sympathiserions-nous vivement avec les autres, même quand leur douleur est présente? Il ne faut pas croire quelques apparences contraires. Sur ce sujet, si certaines maladies, certaines douleurs physiques excitent notre sympathie à un point extrême, c'est, on peut s'en convaincre par des observations, non au mal physique en lui-même, mais aux affections morales qui l'accompagnent, telles que la crainte , que notre sympathie s'adresse en réalité.

Les émotions du spectateur restent et doivent forcément rester au-dessous de celles qu'éprouve la personne intéressée. Le changement idéal d'où résulte la sympathie du premier n'est que momentané ; le sentiment de sa propre sécurité , l'idée que c'est réellement un autre qui souffre remplit continuellement son esprit et l'empêche de se mettre à l'unisson. Quand l'accord ne s'établit pas, le désaccord est bien près d'éclater; nous l'avons déjà vu, en sympathie, c'est comme en musique, la moindre dissonance est insupportable. Il faut alors que la personne intéressée prenne sur elle, pour diminuer l'intervalle qui la séfiare du spectateur, il faut, disons-nous, qu'elle modère, qu'elle réduise ses impressions; c'est ce qu'elle fait au reste instinctivement. Le patient, à son tour, se met à la place du spectateur, comme le spectateur se met k la sienne. Tandis que celui-ci considère ce qu'il éprouverait s'il était la personne souffrante, l'autre se ligure réciproquement comment il serait affecté s'il n'était que le spectateur de su propre situation. C'est pour cela que, généralement, nos émotions deviennent plus faibles, même à notre insu, devant un témoin et k proportion que ce témoin nous est moins familier. Le ton de notre âme, pour ainsi dire, baisse un peu avec un ami, plus encore avec une connaissance, beaucoup plus avec des étrangers, etce n'est pas seulement l'expression extérieure de notre peine qui se modère, c'est encore notre peine intime et réelle qui se calme à la suite, par une bienfaisance singulière de la nature. On peut donc dire que le véritable remède k nos mau^, c'est l'aniitié, la conversation, le commerce général avec nos semblables.

SYMPATHIQUE adj. (sain-pa-ti-ke — rad.

sympathie). Qui appartient k la sympathie : Vertu SYMPATUiQuii. Qualités sympathiques. jWoHiiem<?»/sSYMPATiiiQUiiS. Lps rapports SYIAl'ATHiQUfîS sont fort nombreux dans le corps humain. (Bérard.) Le sourire n'est qu'un douœ épanouissement causé par Quelque sentiment agréable ou sympathique. ^Ch. Lévêoue.) La plus solide affection, l'amitié, est involontaire et comme sympatbiqub ; on aime, malgré soi' même, sans aucun espoir de retour, (Ch. Nod.)

D'un sympathique feu qui n'a senti les chtimies ?