C. Delaviohd

— Fig. Chose sacrée , objet d'un respect religieux : Rabelais jeta te sarcasme et les moqueries dans tous les tabernacles du moyen âge. (Ledru-Rollin.) Le trésor de chacun est un TABERNACLE dont il écarte les pro' fanes, même ses amis. (Boiste.)

— Fam. Réduit où l'on enferme des objets d'un grand prix : Il eut soin de ne pas nous laisser manquer de certaines liqueurs qu'il tira d'une espèce de tabernacle dont il avait la clef. (BriU.-Sav.)

— Hist. ecclés. Œuvre des tabernacles. Œuvre charitable qu'on avait fondée pour fournir aux paroisses pauvres l'argent nécessaire k la célébration du culte.

— Antiq. romaine. Lieu où se trouvait la tente du magistrat qui présidait les comices.

Il Endroit élevé d'où les augures faisaient leurs observations,

— Ane. mar. Dunette, petit exhaussement pratiqué vers la poupe d'une galère et qui servait de poste au capitaine.

— Constr. Espace libre qu'on ménage, sous terre, autour d'un robinet, afin de pouvoir le manœuvrer au moyen d'une clef à long manche.

— Techn, Caisse ajustée sur la meule d'un cloutier.

— Encycl. Hist. hébr. Quelques mois après la sortie de l'Egypte et après avoir donné aux Hébreux les taraeuses lois du DécaloguBj Moïse sentit la nécessité d'établir un symbole visible de la présence du Dieu unique (Jéhovah) au milieu du peuple hébreu. Malgré ses ordres et ses rigueurs envers qui les enfreignait, il n'était point parvenu à déraciner complètement l'iUolàtrie. U dressa provisoirement hors du camp une tente qui devait être le lieu de la manifestation visible de la divinité et où il feignait d'aller de temps k autre chercher ses inspirations. Il lui donna le nom de Ohel-Moëd, tente de rendez-vous, parce qu'elle etaii le lieu de rendez-vous entre la divinité et le peuple hébreu, représente par Moïse, t Lorsque Moïse se rendait k la tente, dit la Bible (Exode^ xxxiu, 7, 11), tout le peuple se levait et chacun se tenait debout k l'entrée de sa propre tente. Lorsque Moïse arrivait k la tente, une colonne de nuéa descendait et se posait a l'entrée de la tente

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et tout le peuple se prosternait à l'entrée de sa propre tente. Et lEternel parlait k Moïse, face à face, comme un horarae parle k son ami; puis M"îse revenait au camp, mais Jo- 8Ué, fils de Nun, jeune homme qui le servait, ne quittait point l'intérieur de la tente. »

Après l'établissement de la tente du rendez-vous. Moïse retourna au Sinaï pour y reprendre le texte du Décalogue, dont il avait brisé les premières tables, saisi de fureur à la vue de l'adoration du veau d'or. Après une absence de quarante jours, il revint au camp ; il communiqua ses inspirations divines d'abord à Aaron et aux chefs des tribus, ensuite k la nation tout entière, et il exposa le plan d'un temple portatif où l'on devait célébrer désormais le culte de Jéhovah.

Les instructions de Jéhovah à Moïse touchant la construction du tabernacle, les détails des préparatifs, de l'édification et de l'achèvement de ce temple portatif n'occupent pas moins de dix chapitres du livre de V Exode (XXV il XXX et XXXV à xl). Nous allons les résumer le plus brièvement possible et accompagner ce résumé des rectifications, explicalions et réflexions critiques des hébraïsants les plus autorisés, Vater, Bohien , Grambirg, de Wette, Mvmk, etc.

A la suite de l'appel que fit Moïse à la générosité de la nation, les matériaux, les métaux et autres objets nécessaires à la confection du tabernacle, des autels, des vases sacrés, etc., furent apportés avec profusion. De nombreux ouvriers se ndrent ii l'œuvre, sous la direction de deux artistes, Betsaléel, fils de Ouri, fils de Hur, de la tribu de Juda, et Oholiub, fils d'Abisainech, de la tribu de Dan. Le travail fut mené avec rapidité, et, au premier jour de la seconde année, le tabernacle put être dressé et consacré à Jéhovah,

Le tabernacle devait servir dans le désert de sanctuaire central et unique aux Hébreux, pour les accompagner dans leurs divers campements jusqu'à ce que, maîtres du pays de Ch;inaan, ils pussent fonder dans l'une de ses villes \]u temple plus solide, mais d'après le même modèle et dans les mêmes proportions. Le sanctuaire unique était le symbole du Dieu unique, fixant sa résidence au milieu des Hébreux. Ce temple central avait, en outre, le triple avantage de servir de lien politique et religieux aux différentes tribus, d'empêcher l'idolâtrie et de restreindre le chiffre matériel des Siicriflces, qui étaient sévèrement interdits en dehors du tabernacle.

Ce temple était une tente , mais la tenture en était soutenue par un échafaudage de planches qui lui donnait plus de consistance. Le tout formait un carré oblong, dont les côtes plus longs allaient du levant au couchant, et il se composait du sanctuaire proprement dit, appelé mischân (demeure), et d'un vaste parvis qui l'entourait de tous les côtés.

Le miscbàn ou tabernacle se divisait en deux parties : le devant, appelé lieu saint ou sanctuaire, et le derrière, appelé le saint des saints. Cette partie remplaçait la lente ilu renilez-vous et formait 1 Ohel-Moid proprement dit.

(Juarante-huit planches épaisses formaient l'échafaudage du tabernacle. Elles étaient de bois de stttim (probablement une espèce d'acacia) ; chacune avait la largeur de 1 coudée et demie et la longueur do 10 coudées. Elles étaient placées debout, de sorte quo la hauteur de l'édifiio était de 10 coudées. La coudée hébraïque était très - probablement de 6 palmes, comme celle des Egyptiens (Hérodote, H, 149), et devait équivaloir comme elle k O'n,025. Vingt de ces planches étaient placées au nord et vingt au midi, ce qui donne 30 coudées pour toute la longueur du tabernacle. La dislance entre les deux parois était, selon rhilon, Josèphe et les rabbins, de 10 coudées. D'après la Bible (Exode, xxvi, 22, 25), la paroi du fond ou de l'occident était formée de six planches, t'aisanl 0 coudées; plus une planche do chaque côté pour les encoignures. H parait donc que ces deux planches étaient placées de manière k fournir chacune 1 demi-coudée pour la paroi du fond. Le reste servait k couvrir l'épaisseur des planches des deux autres parois. Ces trois parois formaient, pour ainsi dire, le squelette du tabernacle. Le côté oriental, par oii l'on entrait, n'avait pas besoin do cloison. Toutes les planches étaienl dorées et elles avaient chacune deux tenons: on les planluil dans des soubassements o urgent, probablement pointus, pour los fixer dans la terre. Los planches se joignaient los unes am autres a» moyen do traverses do bois do siitiin, également dorées, et qui étaient renfermées dans dos anneaux d'or fixes aux planches.

Une leiit'iro tres-précieuso recouvrait l'intérieur du tabernacle ot on formait en mémo temps le plafond. C'était un tissu de lin retors avec (les trames, couleur d'azur, do pourpre ot du vermillon, formant des ligures do chérubins et, selon Josèphe, do toute espèce do lleiirs. Toute la tenture se composait de dix tapis ayant chacun 28 coudées do longueur sur 4 do largeur; les lapis éiaiont cousus ensemble cinq il cinq et les deux moitiés se joignaient l'une il l'autre par ciii(|^uaiito nœuds couleur azur et cinquante agrales d'or. L'ensemble formait donc une ilraperie de 40 coudées de longueur sur 28 de largeur. La longueur était exactement la inesuro du plafond et lie tout l'édilico (30 coudées), plus la hauteur de la paroi occidentale (10 coudées) ; la la.-geur devait correspondre k la hauteur

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des deux parois latérales, plus la largeur du plafond, ensemble 30 coudées; or, comme la largeur do la tenture n'était que de 28 coudées, il s'ensuit qu'au bas de chacune des deux parois l coudée de la boiserie dorée restait à découvert.

L'extérieur du plafond et de la boiserie était recouvert d'une seconde tenture de poil de chèvre. Elle se composait de onze tapis longs de 30 coudées et larges de A. Après avoir cousu ensemble cinq tapis d'une part et six de l'autre» enjoignait les deux portions par cinquante nœuds et cinquante agrafes d'airain. Toute la tenture avait donc 44 coudées de longueuretSO de largeur ;sa jointure s'appliquait sur celle de la première tenture; la portion ta plus grande, celle de six tapis, était vers l'orient, et le sixième tapis, qui dépassait nécessairement la longueur du tabernacle, retombait sur le devant. Par-dessus se trouvaient encore deux couvertures, dont l'inférieure était de peaux de bé ier teintes en rouge et la supérieure de peaux d'animaux sur la nature desquels on est incertain (thahasch). La Vulijale po-end ce mot pour une couleur : pelles ianthius, dit-elle. Le 2Vi/mu£/ croit que ce sont des loutres; d'autres, des chiens do mer, etc. Ces peaux étaient attachées avec des piquets en cuivre fixés dans le sol.

L'entrée vers l'orient était fermée par un rideau do lin retors, orné de broderies d'azur, de pourpre et de veimillon, et tendu sur des colonnes de bois de sittira doré, ayant des crochets d'or et des soubassements d'airain. Un autre rideau, dont le travail était semblable à celui de la première tenture, se trouvait dans l'intérieur à 20 coudées de l'entrée, pour ftablir une séparation. La partie du tabernacle qui se trouvait derrière le rideau formait le saint des saints, dont l'espace était un cube parfait de 6 coudées. Ce rideau de séparation (parocheth) était tendu sur quatre colonnes dorées, ayant des soubassements d'argent.

Autour du tabernacle se trouvait, avonsnous dit, le parvis. Il était beaucoup plus éloigné du sanctuaire du côté de l'orient, où il tormait une vaste cour dans laquelle s'assemblaient les fidèles. Cette enceinte, qui avait iOO coudées de longueur et 50 de largeur, était fermée par une série de rideaux de lin tendus entre des colonnes d'airain de la hauteur de 5 coudées; les colonnes étaient placées à 5 coudées de distance les unes des autres et Hées en haut par des bâtons d'argent; des crochets d'argent servaient à fixer la tenture. A l'orient, où était l'entrée, la tenture était interrompue au milieu pour faire place & un rideau de 20 coudées de largeur. Ce rideau, tendu sur les quatre colonnes du milieu, était pareil à celui de l'entrée du tabernacle.

Examinons maintenant les objets sacrés qui se trouvaient dans les trois parties du tabernacle:

10 Dans le parvis, on trouvait, en face du sanctuaire, l'autel destiné aux sacrifices. Il était construit en bois do sittim et couvert d'aiiain ; il avait 5 coudées en longueur et en largeur et 3 coudées de hauteur. 2Sur cet autel urûlait perpétuellement un feu sacré. Entre l'autel OL le sanctuaire, mais, selon la tradition rabbînique, un peu sur la gauche, était placé un bassin d'airain sur un piédestal du môme méUil. Les prétros y puisaient de l'eau pour se laver les mains et les pieds avant d'entrer dans le sanctuaire ou de s'ap-

P rocher de l'autel. Selon les rabbins, on tiruit eau au moyen de deux bassins placés aux deux côtés opposés. On avait employé, pour faire ce bassin, les miroirs métalliques des femmes préposées dans cotte partie de l'enceinte sacrée à un service dont on ignore la nature. V. Exode^ xxxviii, s, et I, Sam., ii, 22.

£0 Dans le simctuatre, on trouvait à droito, au nord, la table des pains do présentation, en bois de sittini, longue de S coudées, large de 1 coudée ot haute de 1 coudée et demie. Elle était dorée ot couronnée d'or tout & l'entour. Différents vases d'or pur servaient k faire les ptiiiis de présentation. Ces pains, de fleur de farine, sans levain ot recouverts d'encens, étaient nu nombre do douze, représentant sans doute les douze tribus d'Israfil. On les renouvelait chaque jour do .sabbat. Les pains qu'on enlovait appartcnaiont aux prêtres, qui devaient los ninngor dans le lieu saint. A gauche éliiil place le chitndolior à sept bronches ; los branches étaient ornées de caliecs d'aman<los, avec les boutons et les fleurs: lo tout d'or pur, d'une seule pièce ot travaillé au marteau. Les branches restaient allumées du soir au matin; auprès du chandelier so trouvaient des mouchettos et dos cendriers d'or pur. Kittro la talde et lerhiindelior, devant lo rideau du saint dos saints, se trouvait l'autel des parfums, aussi appelé l'autel d'or, parce qu'il était entiereinont revêtu do lames d'or. Lo grand prêtre y brûlait malin cl soir des parfums.

30 Dima lo saint dos saints, on no trouvait aucune autre chose que l'arche sainte. C'était une caisse do bois de siUim, recouverlo d'or pur eu (jt'dans ot on dehors et ccrch'O d'or. Quatre anneaux d'or places aux quatre coins éUiienl destinés ^ recevoir des barres do bois recouvertes d\>r pour transporter la caisse. L» Ciiisse avait 8 coudées et demie do lou-

Sueur, 1 coudée ot demie do largeur et autjint o hauteur. Kilo renfermait les deux table* de la loi. Le couvercle était d'or massif étendu

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au marteau. Ce couvercle est appelé propiliatoire dans les Bibles françaises, propiliatorium dans la Vulgate, ilastérion dans les Sepianle, par suite d'un contre-sens. Le texte hébreu porte, en effet, capporeth, qui veut dire couvercle, tandis que les Septante ont fait de ce mot, bien il tort, un dérivé du mot eapper, qui veut dire expier. A chacune des deux extrémités du couvercle étaient placés deux chérubins d'or pur, aux ailes étendues au-dessus du couvercle; ces deux chérubins avaient les faces tournées l'un vers l'autre et un peu penchées en avant. Entre ces deux figures se trouvait la résidence symbolique de Jéhovah, où Moïse allait chercher ses inspirations. La forme de ces chérubins parait se rapprocher de celle des sphinx de l'Egypte, qui ont généralement la télé d'un homme et le corps d'un lion, pour exprimer l'union de l'intelligence et de la force.

Les chérubins n'étaient pas le seul emprunt fait par Moise aux institutions égyptiennes, dans la connaissance desquelles il était versé. Le tabernacle lui-même, dans son ensemble, est un souvenir et une imitation des temples de l'Egypte. En effet, Hérodote (II, 4) nous apprend que les Egyptiens furent les premiers k construire des autels et des temples; que chez eux, comme chez bien d'autres peuples de l'antiquité, l'entrée des temples était du côté de l'orient, et que dans l'intérieur de leurs temples se trouvaient des arches et des caisses sacrées qui renfermaient des symboles et des mystères.

Tous les détails merveilleux que donne le livre de VExode sur la magniticence du tabernacle, sur le luxe et la richesse des matériaux qu'on y employait et sur la beauté et la finesse des travaux ont fait penser à plusieurs critiques sérieux que tout ce récit n'est qu'une œuvre d'imagination, composée plusieurs siècles après Moïse par quelque auteur qui aurait vu les magnificences du temple de Salomon. Il est bien peu vraisemblable, en effet, que les Hébreux nomades aient pu produire dans le désert des ouvrages d'art aussi compliqués, puisque Salomon lui-même /était obligé de se servir d'artistes étrangers. Les parfums et autres produits devaient être très-difficiles k trouver, surtout en assez grande quantité , aux environs du Sinaï. Enfin, ce qui constitue la plus grave difficulté, c'est la quantité énorme d'argent et d'or que les Hébreux durent fournir dans cette occasion et la rapidité étonnante avec laquelle les travaux furent menés et achevés. On doit donc, comme nous l'avons dit plus haut, révoquer en doute l'authenticité de bon nombre des détails que nous donne VExode et que nous avons résumés. Mais il est impossible de ne pas admettre le fait même de la fondation d'un lieu central de culte, de la fabrication d'un tabernacle,

La consécration du tabernacle dura douze jours; chaque jour, un des chefs des douze tribus vint offrir des présents et des sacrifices à Jéhovah.

Le grand prêtre seul pouvait pénétrer dans le saint des saints au grand jour des expiations. Le reste du tabernacle était accessible aux prêtres ordinaires ot le parvis aux lévites, ainsi qu'il ceux qui venaient offrir des sacrifices.

Le tabernacle fut placé, pendant tout le séjour au désert, au milieu du camp, et les douze tribus étaient campées autour, chacune avec sa bannière et ses enseignes, dans l'ordre prescrit au chapitre il du livre des Nombres. La tribu de Lévi so trouvait dans le centre, auprès du sanctuaire, chargée do défaire, d'emballer et do transporter los pieces du temple portatif k chaque levée du camp , ain^i que de le reconstruire il chaque j campement nouveau (Nombres, iv).

Nul ne pouvait pratiquer le culto de Jéhovah au dehors du tabernacle sous peine d'être éliminé du sein du peuple (Lévil., xvii, 4). Des que les Israélites seraient parvenus il l'état do sécurité, c'est-à-dire dans lo pays de Chanann, ils devaient déterminer un lieu fixe pour lo tabernacle {Liicil., xii, 4). Ils choisirent en effet, après la conquête, le lieu de Silo, puis Nob ot enfin Uabaon, heu définitif, qui no fut abandonné que lorsque Salomon eut fait biltir lo mngnifiuuo temple do Jérusalem, qui remplaça le tabernacle.

Fêle des Tabernacles. Les Grecs donnaient lo nom do seduopcgie k lu fét« des Tabernacles, quo los Juifs célébraient tous los ans au mois do /i.(ri. Cette fêto durait sept jours, pendant lesquels les Juifs habitaient si'US des tentes ou sous des berceaux do feuillage , en inémoiro do ce que leurs pères Hvaonl vécu longtemps sous îles tentes dans lo désort avant d'eniror dans la terre promise. On offrait chaque jour un certain nombre do victimes en holocnusto et un bouc ca sacrillca pour les péchés. Pendant toute la durée de la fêle, c'est-ii-ilire pondimt sept jours pleins, los Juifs prenaient leurs repas avec leurs femmes et leurs enfants en ajoutant boniicoiip ii l'ordinaire ; c'étaient do véritables festins sous la tonte et sous la ramée, auxquels il était do reglo d'inviter ou d'admettre les lévites du Seigneur, les étrangers, les veuvos et les orphelins. Tout travail était interdit pendant les jours que durait cette cominémoraiioii de la vie au désert, et, les sept jours expires, on employait lo huitième jour en prières et en cérémonies reli-

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gîeuses, jusqu'au soir, où le signal de la rentrée dans la vie civile était donné par le grand prêtre.

T.1BERN.EM0.NTANDS (Jacques-Théodore), médecin et botaniste allemand, né k Berg- Zabern (en latin Berga ou Mons ad tabemas) vers 1515, d'où il prit le nom sous lequel il est uniquement connu, mort en 1590. Après avoir exercé quelque temps la profession d'apothicaire dans sa ville natale, il vint faire ses études médicales k P.iris, y fut reçu docteur et, de retour en Allemagne, s'établit à 'Worms. Il devint, dans la suite, médecin du prince électeur Jean-Casimir et de l'évêque de Spire et, pendant ses dernières années, résida à Heidelberg. Vivant k une époque où l'on avait une confiance illimitée dans I efficacité des remèdes végétaux contre toute espèce de maladie, il s'adonna surtout à l'étude de la botanique, acquit une connaissance approfondie des propriétés médicinales d'iin grand nombre de plantes et consigna les résultats de ses recherches dans un grand ouvrage, iutitulé : le Nouvel herbier complet ; mais il n'eut le temps d'en publier que la première partie (15S8, in-fol.). On donna après sa mort, en Allemagne, plusieurs éditions de cet ouvrage, renfermant la seconde et la troî-'ième partie. La seconde édition, publiée à Francfort en 1613 par la célèbre Gaspard Bauhin, renfermait la description de 5,800 espèces de plantes, dont !,480 étaieitt reproduites par des gravures sur bois. La meilleure et la dernière édition est celle de Bàle (1731). Le livre de Tabernsemontanus a, pendant plus de deux siècles, fait autorité en botanique; les plantes y sont décrites avec une grande minutie de détail, et la majeure partie de l'ouvrage est consacrée à l'examen de leurs propriétés médicinales. L'auteur y soutenait cette théorie que la Providence fuit naître dans chaque région les plantes efficaces contre les maladies qui y exercent habituellement leurs ravages. Il exagérait k tel point cette idée, qu'eu 155Î, au siège de Metz, auquel il assistuit comme médecin de l'armée espagnole, il n'smploya pour guérir les blessures des soldats d autre remède que des pansements d'armoise, parce que cette plante croissait en abondance dans le voisinage. On a encore de lui quelques autres ouvrages k peu près oubliés aujourd'hui, entre autres un traité des eaux niinérdes, intitulé : le Nouveau trésor des eaux (Heidelberg, 1584).

i TABERNAS-T-TCBBILLAS, grand bourg d'Espagne (Grenade), avec un ancien chilteau en ruine, bâti sur une hauteur qui le domine, il Î7 kilom. N.-N.-E. d'Almeria; 5,500 hab. Il y a dans les environs des mines de fer, de cuivre, de plomb et de bouille, ainsi que des carrières de jaspe.

TABERNÉMONTANB s. m. (ta-bét^né-monta-ne — de Tabermmontanus, botan. allem.). ( Bot. Genre d'arbres et d'arbrisseaux, de la 1 famille des apocynées, tribu des plumériées, comprenant près de cent espèces, qui croissent dans les régions tropicales : Le tabbr- NÉMONTANK élégant est un joli arbuste des Indes orientales. (P. Duchartre.)

Cncycl. Les tabernémonlanes sont des

arbres ou des arbrisseaux, à feuilles opposées, inégales, ovales, lisses, entières, accompagnées de stipules interpéiiolaires; les fleurs, groupées en corymbes ou en cymes dichotomiques paucifiores, axillaires ou terminales, présentent un calice k cinq divisions ; une corolle longue, en entonnoir, contournée, k tube cylindrique, k limbe divisé en cinq lobes obtus, étalés ; le fruit se compose de deux follicules écartés, un peu renflés, fortement ridés, renfermant des graines entourées d'une pulpe molle ot jaunâtre. Ces végétaux habitent l'Inde et les lies voisines, ainsi que les Antilles et les régions chaudes do l'Amérique

du Sud. , , . ,

Ou les cultive quelquefois dans nos jardins; mais ils exigent la serre chaude, du moins pendant la période do végétation, car, à l'époipie du repos, ils so contentent d'une bonne serre tempérée; il leur fin m." atmosphère humide et la terre , ,ju'on peut remplacer par un n ■■ lerreau do feuilles, de terre et do sable siliceux. On les inuiiijiio de bouture» k l'étouffée, en pots bien drainés et plongés dans la tannée. On rabat frequoinm 'nt les jeunes plants, pour les faire bien ramifier des la base. Ces arbrisseaux demandent quelques soins; mais ils en d. dommagent largement le cultivateur par I éléfanco de leur port et la beauté ^\o leurs (l-Mirs, souvent odorantes. On a peu ou i io les propager par Kraines , ce. «it de tresbonno 11, lire '.."ur 1 ■ tive.

M ni's uuviagcs lio U.iu c; feuille» sont employées < i Tante surtout contre la d) s -■ Ruro des serpents venimeux. 1^ ties herbacées do C4S ve^'i't.-mx

1er, Siirlolltquand en * ' ' '

un suc laiteux , l<

doue de projTiel'-s '

espèces. Il est très

/une utile et sort ii

nés; il dosient cf^n

lane à firuri d'ora:.;. ci s .ii.ii.-.i.s .;

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tabcrilémoutnne à feuilles de persienire. Le suc de quelques es^Jtices moins connues est employé en médecine comme fébhfage, vulnéraire, etc.

Purmi les espèces les plus ré[)andueR, rous citerons encore : le tahemémontane à cou' rontie, \o plus beau du j,'(Miro, ii grandes fleurs blanches, doubles, odorantes sui tout pendant la nuit; le tabernémotttatie â grandes fleurs^ ai'brisseau & fleurs jaunes, de la Guyaiie ; les tabcrnémontanes à feuilles de iaurier et à feuilles d'amandier, k fleurs blanches et inodores, originaires des Antilles; le tabernémontane à cymes, à fleurs blanc jaunîltre, inodores; le (aberne'nionlane à feuilles de eitroniiier^ k fleurs jaunes, etc.

TABES s. m. (ta-bès — mot lat, V. tàbidb). Ane. méd. Sung corrompu; liquide purulent

et san^^'uinolenl.

TABES, anciennement TabiB, ancienne TÎUe de l'Ahit* Mineure (Carie), sur les conflas de la Pisidie.

TADET BBN CORBAB, savant arabe. V.

Thabkt.

TABIANO, bourg d'Italie (Parme), à 55 kilom. We Plai^^ance, sur une riante colline, dominée par un unl:qiie château et ofl'rant de beaux points do vue. Ce bourg doit sa célébrité à ses sources minérales, au nombre de trois, dont les eaux froides, sulfatées, calcaires, sulfureuses et connues depuis un siècle environ, ont une température de 13o,75. On les emploie en buisson et surtout en bains. L'eau de Tabiano, légèrement laxative, très-diurétique et sudoritique. agit principalement sur la peau, dont elle stimule et modifie les fonctions; elle a, de plus, sur les tissus tîbreux et sur les muqueuses, l'action commune à toutes les eaux sulfureuses, L'anat^'se y a f;iit découvrir du protosulfure de lithium, du chlorure de sodium et de magnésium, du sulfate de soude, de chaux et de magnésie; du bicarbonate de chaux, de magnésie, de manganèse et de fnr; de lacide carbjniquo libre, de l'acide sulfh^drique libre, etc.

TABIDE adj. (ta-bi-de — lat. tabidus;âe tabès y humeur corrompue, d'où tabescere ^ fondre, se consumer, dépérir. Ces termes appartiennent à la même famille que le grec têkô, fondre, liquétier, takeros, fondu, liquéfié, têkedôn^ fusion, fonte, consomption, tèganon, poêle k frire; l'anj-'lo-saxou thàvan, ancien haut allemand dawjaii, allemand moderne //idue/i, fondre; haut allemand moderno thâ, terre dégelée, tyher, vent de dégel, et l'ancien slave toja, iiquérier, tesbci, teka, courir, couler, litliuanien /eica", même sens). Ane. méd. Atteint de marasme, de consomption.

TABIFIQOE adj. (ta-bi-fi-ke — du lat. tabes^ consomption ; facere^ faire). Ane. méd. Qui cause la consomption, le marasme.

TABIHAT ou TEBOCK, ville d'Arabie, dans le Hedjaz, à 260 kilom. S.-E. de Jérus:»Iem. Ce fut la première ville que conquit Maliomet.

TABINET s. m. (ta-bi-nè — rad. tabis), Comni. Nom d'une ancienne étoffe légère dont la chaîne était de soie et la trame de fleuret ou de liloselle, et qu'on a appelée

aussi PAPELINE.

TABINSK, petite ville de Russie (Orenbourg), sur la BelaTa, à 100 kilom. S.-O. d'Ouia; 200 hab. Mines de cuivre dans les

environs.

TABIS S. m. (ta-bi. — On disait aussi anciennement zatabis eltabith. Huet peDse que ces mots ont éle tirés du nom du royaume de Thibét, Tkebeth^ d'où venaient ces sortes d'étoffes. On a aussi indiqué comme primitif de ces mots le français tapis ou le verbe taper; mais aucune de ces explications ne pai-alt probable). Comm. Sorte de moire de soie à petits irrains : Nos graiid'mères portaient des vêtements de tabis à fleurs.

On apporte à l'instant ses somptueux habits. Où sur l'ouate molle éclate le labis.

BoiL£AU.

L'étûle dont le blanc tabis N'est déployé qu'aux jours de fêle.