CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES

roàles vertus au milieu d'une génération efFéminée, elle couronne les vainqueurs, et même le courage malheureux, des lauriers de la gloire; elle fortifie les nœuds indispensables de Tobéissance, elle relève l'éclat du pouvoir, dissipe les doutes sur des droits incertains, et devient la source du droit positif. Toutes les nations doivent l'origine ou la formé de leur existence à la guerre* L'autorité spirituelle est la seule qui remonte à une autre origine, mais les pouvoirs temporels sont obligés de recourir à la sanction du glaive, d'autant plus qu'ils s'appuient moins sur la protection divine. Moins on s appuie sur l'ordre spirituel, plus Tordre matériel devient violent. Lorsque les idées religieuses s'affaiblissent dans les masses , lorsque la victoire de l'esprit sur la matière cesse, Tatatorité est obligée de chercher sa confirmation dans la force du glaive, dans la gloire des généraux. Dans notre siècle, les idées religieuses de la sainteté du droit et de l'autorité étant complètement reniées, il en résulte la nécessité absolue de grandes guerres, pour rétablir Tordre social.

Par exemple, les campagnes d'Afrique sont une petite guerre, par rapport à une nation aussi grande que la France. £t cependant ce sont les généraux africains, avec l'héritier du grand nom de Bonaparte, qui ont, pendant qu^ques années, maintenu Tordre en France, dans une époque extrêmement difficile. Aussi, loin de détruire l'administration militaire en Algérie, la seule qui donne d'excellents résultats, on aurait dû Tétendre à tonte la France, pour prévenir la guerre civile.

On se trompe fort, si Ton croit que la facilité des communications, les bateaux à vapeur, les chemins de fer, les télégraphes électriques diminuent les chances de la guerre. Car, si les préjugés nationaux s'effacent, les intérêts se croisent et peuvent plus facilement se

6 GUERRES lET RÉVOLUTIONS d'iTALIE.

trouver opposés. Si les guerres internationales deviennent plus rares, certainement les guerre» générales deviennent plus fréquentes et plus terribles.

Que penser dès lors de ceux qui veulent désarmef* leur pays pour ne pas avoir de guerres ? La sagesse an<tique disait : Veux-tu là paix? |)répare«(ot à là guerre; diminuez d'abord les chances des guêtres, vous penserez ensuite à diminuer les cadres de l'armée! C'est le contraire que préparent cehains hommes dMtat; ils veulent d abord efFacer Tannée permanente des cadres du budget; ils penseront ensuite à éviter la guerre. Ces hommes-là ne comprennent pas Fhistoire, oit bien ils veulent trahii* leur pays, en le livrant aux ennemis intérieurs ou étrangers.

Ceux qui font domUH* à la jeunesse une éducation ex* clusivement philosophique, en omettantde lui enseigner le métier des armes, lart de la guerre, la science la plus utile après celle du salut , trahissent de même involontairement leur patrie. (lue nation qui ne èait plus manier les armes, devient la proie de ses adversaires. C'est ainsi que les Athéniens parlaient politique lorst(ue Philippe menaçait leur liberté; que les GreôS du basempire discutaient à Constantinople, lorsque les Sarrasins assiégaient cette capitale du schisme. L'Italie, rivalisant avec la Grèce daiis la lutte des b^aiix-artâ, a manqué d'être esclave tomme son beau modèle.

Ij armée accomplit , en effet , une double nii^sioii : elle défend le pays contré l'invasion du dehors et contre celle, bien pins dangereuse encore, des barbares indigènes. Ce dernier devoir est plus pénible, tnnis ëh iiiéme temps encore {)Ius nécessaire que le premier, tin chevalier polonais, percé de trois lances, avait bien raison di? dire au roi Ladislaà Loketek que ses blessures le faisaient moins souffrir qu'un mauvais voisin. Si les mauvais

GONSIDÉHATIOMS GÉNÉRALES. I

voisins sont iiooibreux» la terre devient un enfer. Ceux qui prétèndient qu'un soldat ne peut faire fied contre bes ooncitoyetis rebelles commettent un crime de bauté trahison envers ieuk* patrie. NouK avons, de nos jours^ des guerres internationales et des guerres sociales.

Sans diminuer la haute portée des causes nationales^ nous devons envisager, comme plus importantes, les questions vitales qui intéressent l'existence de Thumanité. Sans doute les questions nationales sont très importantes « quaild elles s appiiient sur les princifies éternels de la justice; elles grandissent encore lorsqu'elles entraînent des conséquences religieuses et so^ cialest pour une ou plusieurs nations. G*ést ainsi que la liberté du peuple juif, quand il était dépositaire de la vraie foi, était uûe question sociale. Ces questions comprennent non seulement les diverses nationalités, mais encore Texistence de toutes les familles, la propriété, Id liberté personnelle et la vie de tous les individus, ainsi que les relations éternelles de Thomme aVec son Gréa«teur. Voici pourquoi, lorsque Tesprit du mal déclare la guerre à la foi religieuse et à Texistenoe temporelle de la société entière, lorsque tout Tédifice sdcial menace de s'éorduler^ alors foules les querelles internationales doivent être suspetiduetf et oubliées^ sauf à être reprisés avec fruit, dès que les questions générales seront vééAlues, dès que les dangers sociaux seront bien paésée. C est une déplorable erreur de croire que lès momeats de conflagration générale sont favorables à la sl>lution des intérêts partieuliers 9 les malfaiteur^ seuls pécheilt dans l'eau trouble. Au retour d'une «roisadey celui qui avait envahi la terre de son voisin dbsent, eût-il le bon droit pour lui, était traité en chevalier £ék>n.

Le danger r^nd égoïste, on- s'intéresse peu à la liberlé de son voivsin, quand on est soi^n^me ett dan^r île

mort. Oo aime peu les gendarmes; mais on les appelle volontiers à son secours quand on est menacé par des brigands. C'est pourquoi le despotisme, qui vient en aide à la liberté individuelle contre l'esclavage du socialisme, a ses moments de grande popularité, qui doublent sa force réelle. Celui qui profiterait d'une invasion de voleurs pour reprendre son bien, serait confondu avec les malfaiteurs, et traité comme tel. Au contraire, celui qui, pendant une calamité publique, rend service à la société, peut ensuite réclamer la récompense due à ses peines, et cette récompense lui sera donnée par la reconnaissance universelle, pourvu que ses préteutions soient justes. On ne doit pas marchander son secours au moment du danger. J ai connu un jeune homme qui, avant de sauver son oncle qui se noyait, lui demandait quelle serait sa récompense ; vous pouvez bien penser quHl n'a pas eu son héritage.

Lie moment de reconquérir Tindépendance italienne, après la révolution de Février, n'était pas bien choisi, et la suite la prouvé.

Autrefois la guerre du Christianisme contre les sectateurs de Mahomet était bien une guerre sociale. La guen*e des Albigeois domptés par la parole et le rosaire de saint Dominique, ainsi que par Fépée de Simon de Monfort, rappelle bien mieux encore la situation actuelle des esprits; tâchons de bien comprendre les causes de Forage qui gronde autour de nous.

Le Panthéisme est un corollaire évident duPit>testantisme, et le principe générateur de la démocratie et dn communisme. Car si chaque homme peut interpréter les saintes Écritures, c'est-à-dire la parole de Dieu, si chacun peut les recevoir ou les rejeter , donc chacun est une partie de la -divinité. Donc Dieu n'est que l'ensemble des créatures, il est impersonnel. Donc, si chaque individu

CONSIDERATIONS GÉNÉBALES. 9

est une parcelle'de la Divînitë, chaque indvidu aussi a les mêmes intérêts et les mêmes droits, d'où résulte la soa«> veraineté du peuple, et même le liberum veto de chacun, la communauté des intérêts et des biens ; voyez Tabime d'absurdités où Ion se plonge une fois qu'on dévie de Tunique sentier de la société catholique.

La grande révolte de Fesprît humain contre la foi, commencée sous Tétendard de la réforme religieuse, a continué sons la forme d'une philosophie matérialiste, rationaliste et panthéiste, pour descendre enfin dans Farène politique. L'éloquen t Espagnol, M. DonosoGortès, marquis de Valdegamas, nous explique clairement la liaison des hérésies métaphysiques avec les erreurs politiques. L'édifice social repose, dit-il, sur trois vérités religieuses, auxquelles correspondent trois vérités so* ciales : Dieu existe, il est distinct du monde créé, il gouverne le monde; ce sont les vérités religieuses; lantorité établie par Dieu existe, elle est distincte de la multitude, elle gouverne, voilà les corollaires politiques. Les Déistes ont commencé par nier le gouvernement de la Providence, les Panthéistes disent que le monde est Dieu, les Athées nient son existence. Aux Déistes cor* respondent lesCk>nstitutionnelsde la gauche, qui disent : Le Roi règne et ne gouverne pas. Aux Panthéistes correspondent les Démocrates purs, qui disent que lautorite réside dans le peuple.

La démocratie panthéiste est Terreur dominante de 18&8. Les Chrétiens infidèles à leur foi croient qu'un Dieu personnel n'existe pas, mais qu'il est tout, et que tout est Dieu. Dieu, selon eux, ne peut penser que par le moyen de ses créatures; chaque homme est une parcelle de Ih Divinité, à laquelle on a l'impiété d'attribuer toutes les sottises et tous les crimes des hommes. S'il D*y a pas de Dieu législateur et créateur de Tautorité, il

10 GUERRES ET BÉVOLUTIOMS D*ITALIiî.

fi'ensuit que ie pouvoir législatif et exécutif réside dans iepeut)le,d'oùil irésulte que la majorité est au-desSus de todtes leà lois; ob bien, pour être encore plus logique, Où dit que chaque individu jouit du droit du liberïintvèéo. Ces doctrines sont tellement répandues^ que même les hommes dé bieîi les partagent en partiel et veulent prouver la nébessitéde Tordre en s'appuyantsur les princi|)es de là démocratie. Mais on voit tous les jours qu'ils perdent nécessairement la partie^ parce que la logique de lesprir humain, ayant posé dé fausses prémisses, en déduit tôt ou tard de fausses conééquenoes, et la conséquence du panthéisme ne peut être que lanarchie.

Enfin survient Proudhon, le blasphéibateur athée, qui dit que Dieu, s*il existe, est le mal ; il dit que le gouvernement est le mal, (|u'il ne doit pasyayoit* de gouvernement (Vest là ce qu on appelle le progrès; oui, le progrès de lagonie. G est sur la base du pandiéisuie démocratique^ sur la négation du droit, que les socia* listes et les communistes ont élevé leur hideux système. (Is veulent détruire la propriété, la famille, la reli(}ion, la liberté individuelle, et, soumettant toutes les forces vitales de rhomkne à ude autorité tyrannique , ils comptent étendre sur toute la terre un esclavage ipouï.

Le socialisme brutal, propagé par les sociétés secrètes, les clubs, les livres et les journaux, appuyé par laveuglement d'un ministre anglais , menace d'engloutir TEurope occidentale. Les majorités parlementaires sont impuissantes pour arrêter le torrent révolutionnaire; deux (ii«rues puissantes s opposent seules à ce déborde* Jiient d'une lave ardente : ce sont Tespi-it reUgieux et lesprit inilitaire; le premier est le plus fort, car il agit sur les convictions; mais le second est nécessaire i)ux vues de la l^rovidefAce ^ en tant qu'il sappuie sur

« GONSIDÉHATIONS OÉMÉRALBS. ii

Tesprit d'obéissance, d abnégation et de sacrifice, prêché par TÉvangile.

L*esprit luiiitaire refiose sur Tobéissance jusqu'à là /nott; comme était celle de Jésus «Chnst. L*espric révo» luiionnait*e est, au côhtraire, là désobéissilnce poassée jusqu'à la mort étérneUè. Ii y a entre ces deux esprits une CQtiiradicliôn essentielle; Si I armée frhnçuisé a J'emporte des victoires pendant la révolution» ts'est que i anarchie tiç s'était pas glissée dans larméè] l'honneur s était réftigié dans les camps; défc (|iie Tai^mé^ (vu mat*- .presse du terrain, la révolution fiit enchàinêé. Lorsque l'esprit de révolte se glisse parmi les troupes, lii victoire les abandonne. L'homme qui a lé ohobt ehiré le danger .ci la sécurité fera peut-être quelques àctiOQS d'éclat, ^mais à la longue, il ne tiendra pas au feu.

La cause italienne, qui avait débuté par dé brillants succès, u été perdue par Tesprit d uriarohte, qui a dégoûté ou démoralisé sou armée) avant de succomber, elle a perdu la sympathie de FEùrope qui applahdissait à ses premiers succès.

Beaucoup d'hommes, (|ui, en 1648, étaient prêts à combattre dqos les ^angsdeê Italienéi séraieiit à présent bien éloignés d« le faire. La défaite de l'Italie est une grande leçon pour les natioqg qui Veulent Reconquérir leur iddépendatice, L'Autriche, aa cbnti«aii*ei é regfigné le terrain que Tltaiie a perdu ; aprN avoir eApié pa^ de cruelles angoisses le joug imposé à TÉglise par Joaeph f I, aboli par François-Joseph, et. k sooialÎAmf dont la bureaucratie |i fait preuve eu Galicie w (1846, TEnipirea fini par triompher, parce que son armée représentait la cau^e de Tordre.

Nous nous conformerons à Tusageeii indiquant c^elques sources pour étudier Thistoire des giierres et des révolutions d'Italie ; nous en omettrons beaucoupd'autrcis

12 GUËIIRES £T RÉVOLUTIONS D ITALIE.

cil Fauteur a trouvé quelques vérités au milieu de beaucoup d'erreurs. Les guerres du nord de Tltalie sont ad» mirablement décrites sous le point de vue militaire par Masson, dans ses trois volumes, Custoza (Turin, 1850), Campagne de Novare (Turin, 1850), et Venise (Paris, 1851), auxquels nous avons fait de fréquents emprunts. Quelques erreurs, quant aux aflEaires politiques de l'f tnlie méridionale, que Fauteur juge sans les connaître, dé» parent seules ses remarquables ouvrages. Un livre du célèbre général Willisen {Der ItalianUche Feldzug des jahres 18&8, Berlin, 1860); les Souvenirs de la campagne de Lombardte, par M. de Talleynind-Périgord , duc de Dino, Paris 1851 ; les Mémoires fidèles de Jean Debrunner sur le siège de Venise (Zurich 1850); voilà tout ce que nous connaissons d'intéressant sur le nord de Tltalie* Quant à Y Histoire des révolutions et des guerres d'Italie^ par le général Pepe (Paris, 1850), le récit du siège de Venise que ce vieux général a soutenu avec gloire, c|ui forme la majeure partie de son ouvrage est seul exact; les chapitres ayant trait aux autres événements d'Italie, les révolutions de Toscane, de Rome , de Naples et de Sicile, écrits , de Taveu même de Fauteur, par diverses plumes républicaines, sont une macédoine de mensonges dictés par Fesprit de parti.

Pour Fbistoire de Rome, ce qu il y a de mieux jusqu a présent, c'est celle de Balleydier(J9Ï5/on^é/e la révolution de RomCf Paris, 1851), remai*quable surtout par le récit du siège de Rome. Les hommes du pays, qui seuls pourraient bien connaître leur histoire, se taisent, jusqu'à présent, parla crainte du poignard, et les seuls ouvrages qui nous apprennent quelque chose sont anonymes : Sioria delta republica romana, Rome, 1851; la Republica romana al giudizio degt imparzialiy Florence, 1851. Une revue politique et littéraire du plus haut intérêt, surtout