HOTES

Cette image, ajoute Cappelletti, « est peinte sar uoe toile très-fine, « collée sur une plaque d'or ^ elle est de grandeur naturelle; sur le milieu c du front, qui est large et bien proportionnelles cheveux^ d'une cou- « leur foncée et presque noirs, descendent jusqu'à sa barbe et se mêlent c avec elle sans laisser paraître les oreilles; 1^ sourcils sont noirs ; noirs « aussi et vifs sont les yeux; le nez est droit et un peu long; les narines « sont assez larges; la barbe recouvre la lèvre supérieure, et en retom- « bant laisse à découvert la bouche et la lèvre supérieure, qui apparaît « vermeille et bien proportionnée ; la couleur de la carnation est trèsc brune. La peinture est exécutée si finement, qu'elle semble une minia- < ture. » L'auteur décrit ensuite le riche encadrement dont elle est entourée, rapporte les ciioonstances dans lesquelles on peut communément la voir, et comment, par une faveur toute exceptionnelle, il lui a été donné de l'observer hors de son encadrôment, tandis qu'il prêchait le carôme dans une paroisse de Gênes, en 18&0.

NOTE C

SUB L'AQNBAa SX LBS BBBBIS. T. n, p. 278.

Les représentations oli Notre-Seigneur Jésus-Christ « 90us figure d'Agneau, se voit associé quelques-uns de ses disdples ; ses Apôtres, des Saints, de simples fidèles, sous figure de brebis^ sont plus fréquentes que nous n'aurions pu d'abord le croire. Nous allons en donner quelques exemples remarquables.

Dans la chapelle de Saint^Satyre , autrefois de Saint- Victor, attenant à la basilique de Saint-Ambroise, à Milan, où le saint évêque aurait fait ensevelir son frère à cAté du saint martyr, selon une antique tradition, contredite par des prétentions rivales peut-être mieux fondées, mais qui, dans tous les cas, ne doit pas être traitée légèrement, on voit sur un marbre gravé, qui ferme l'entrée du .sanctuaire exhaussé au-dessus de la crypte funéraire, le divin Agneau placé sous une arcade centrale. U soutient une croix, sous les branches de laquelle sont gravés l'alpha et l'oméga. Deux arcades, d'une élévation inférieure, s'élèvent de chaque

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chaque côté, et dans chacune d'elles est dessinée une brebis. Près de la brebis placée à droite sont in^rites ces sigles S. Y. {sanctm Victùr)^ et celles-ci S. S. (sanctus Satyrtui)y près de celle qui est placée à gauche; ces brebis représentent évidemment saint Victor et saint Satyre. Derrière celle qui représente saint Victor est une croix inclinée, comme la croix de l'Agneau divin, mais plus petite^ et non soutenue comme celle-ci : c'est un signe de la participation au martyre; sur son corps est gravé, en outre, un Ty le sigoe Tau, qui a sans doute la même sigoification.

Au-dessous de ces figures on lit l'épitaphe que Ton croit avoir été composée par saint Ambroise lui-même :

VRANIO SATYRO SVPREMVM FRATER HONOREH

MARTYRIS AD LiEVAM DETVLIT AMBROSIVS

ESC MERITI MERGES VT SACRI SAN6VINIS flVHOR

FINITIMAS PËNETRANS ADLVAT EXVIAS.

c A Uranius Satyrus (ou plutôt au céleste Satyrus) Ambroise, son « frère, a rendu un suprême honneur en le plaçant à côté du martyr, c digne récompense de ses mérites, qu'il lui accorde, afin que ses restes c soient arrosés par le sang sacré ^. »

1. Le texte de cette épiUphe a été donné pour la première fuit au ix« tièele, par Dongall, dans récrit où il réfute lei doctrineu iconoclastes de Claude, de Turin. Elle e dû être gra?ée dana cette chapelle à une époque beaucoup postérieure; car, si Tinscription avait été réputée ancienne, PuricelU (âkMU'^i â!(i^y m CbiifMf^rif, etc., ttfmtf^««,in4tt. Milan, i65S), et les autres auteurs qui ont soutenu l'opinion d'après laquelle ce serait là le lieu delà sépulture de saint Satyre, Tauraient certainement invoquée. Les agneaux gravée ne peuvent eui-mémes servir i prouver la vérité de la tradition; mais ils nous semblent être une preuve de son antiquité, et nous nous étonnons que^ i ce point de vu*»., sea défenseurs n'aient rien dit de ces signes. L'inscription pourrait être très-modenie, tandis que, vu le style de ces agneaux, il nous paratt difficile d'en faire descendre l'exécution beaucoup plus bas que le vii« siècle ; rien ne noue surprendrait s'il, nous était démontré qu'ils sont même du vi«. Mettoas cependant qu'ils ne soient que du ix«, ils seraient encore beaucoup antérieurs au témoignage recueilli par Ginlini , et relevé par Ferrario , qui atteste l'existence de la tradition dont il a'agit au zii« siècle, le plus ancien qu'ils aient pu citer. Si ces agneaux étaient la reproduction d'un autre monument , ce qui est peu probable , ils acquerraient une importance plus grande encore sous le rapport iconographique. D'un autre côté , il nous paraf t probable que l'origine de la tradition dont nous parions est postérieure à Texéeution des mosaïques dont cette chapelle a été ornée au v« siècle probablement, et qui lui avaient fiût donner le nom ùt 8<inetm Victor ia^ oœlum aureum, à cause du fond doré, aujourd'hui très-terni, sur lequel se détachait la figure du saint martyr , dans la petite coupole qui recouvre son sanctuaire.

Dana ces mosaïques, il est croyable que saint Satyre eût été repréaenté avec les saints Nabor, Félix, etc., si, dès lors, on avait cru qu'il y était enseveli ; noua croirions donc qu'il y avait» pour honorer saint Victor en ce lieu, un autre motif que la translation de ses reliques :

Dans l'atrium de la vénérable basilique, parmi les marbres incrustés dans le mur, on en remarque un où apparaît une brebis gravée. Ce marbre doit avoir offert une représentation analogue.

Dans le cloître attenant à l'église de Saint-Antoine, à Padoue, non loin de la chapelle Saint-Geoi^es, un sarcophage porte au milieu le divin Agneau, désigné comme tel par son nimbe crucifère. Au-dessus, de chaque côté, s'inclinent ver& lui deux colombes \ plus loin sont posées deux brebis, une de chaque côté, accompagnées chacune d'un palmier. Dans la chapelle Saint-Philippe-et-Saint-Jacques, à l'intérieur de l'église, un devant de sarcophage, engagé dans le mur, offre à peu près les mêmes éléments de composition.

Sur la façade septentrionale de la basilique de Saint-Harc, à Venise, du côté opposé au palais des doges, au milieu du champ de la seconde arcade, la première de celles qui se soutiennent à une élévation commune^ on remarque, à la hauteur de la seconde rangée de colonnes , un encadrement quadrangulaire» oblong^ autour duquel se dessinent huit disques : il y en a quatre plus petits ^ ornés simplement de marbres; quatre plus grands, repondant aux quatre angles de l'encadrement^ où sont sculptées, comme dans cet encadrement lui-même, différentes figures. La plupart des descriptions de la basilique se contentent de désigner ces figures sous le nom d'hiéroglyphes ; d'autres se sont livrées, à leur sujet, à des suppositions assez singulières ; l'intelligence cependant en est facile avec un peu de connaissance de l'iconographie chrétienne, et H. Julien Durand les a très-bien expliquées dans les Anna/e« archéologiques^ T. XV,*p. 399. Au centre de l'encadrement quadrangulaire s'élève l'autel, nommé par les Grecs cTti^cMc^m, préparation , tel que nous l'avons décrit (T. II, p. 375). Cependant ce n'est pas le nom qu'on lit audessus , comme nous l'avions cru d'abord , mais celui-ci : f o. amnog , TAgneau. En effet, sur cet autel s'élève une croix à doubles branches, et« jau sommet de cette croix, dans un disque, se dessine l'Agneau divin; de chaque côté de l'autel se rangent deux groupes de six brebis, s'éievant ensemble au nombre de douze, et accompagné, chaque groupe, d'un palmier et d'un panier de dattes. Au-dessus, on lit très-bien, de gauche à

nous disons la translation, car tout le monde convient qu*il avait M d*abord enseveli dans la basilique Porciana, dite pour cette raison Sajictus Victor in eorpuSf où les tenants de l'autre opinion (Monela, S. Satyris tumulm ; Bollandisles, 9 mai et 17 septembre) croient qu'elles ont toujours été conservées , o& , par conséquent, \U soutiennent que le corps de saint Satyre avait été aussi déposé. Tandis que Puricelli et autres veulent que, les restes de saint Victor ayant été transportés, antérieurement â la moit de saint Satyre, dans la chapelle àSX%im4Mhm, aurêitm^ ce sanctuaire ait servi de sépulture au frère de saint Ambroise.

droite, par rapport au spectateur» d'an odté, t oi atioi, et, de l'autre AnoKTOAOi, les saints Apôtres^ à cela près que le trait transversal du gtmma, dans a^i», est effacé, ce qui le fait ressembler à un iota, C'esl donc TeiBcacité du divin sacrifice, un abr^é de la pensée chrétienne, on peut dire le christianisme tout entier» qui est représenté par ces symboles. Ceci compris, l'intelligence des représentations, en effet, fantastiques, renfermées dans les quatre disques accessoires^ devient facile, pourvu qu'on ne cherche pas à leur appliquer des interprétations de détails. Ces bétes qui se tordent, qui se dévorent, disent qu'en dehors de rËglise, en dehors des fruits du divin sacrifice, il n'y a que le désordre» le trouble, la violence et la mort.

NOTE C"'

SUB LA CBOIX BN OUITRB BflPOUBSÉ DU M USiS DU YA1I0AN.

S. n» pi. zvm, fig. 7» 8» p. 846, 870, 886.

Nous avons exprimé un doute (p. 370) relativement à cette croix, comparée à celle que le cardinal Borgia a publiée comme se trouvant dans l'église de Saint- Alexis, à Rome, supposant que, nonobstant des diiférenoes qui seraient provenues de l'inexactitude des dessinateurs employés par le savant cardinal, il pouvait y avoir identité entre elles. Cette conjecture est démentie parla découverte qui s'est faite en 1777, dans le sarcophage qui contenait les reliques de saint Celse,et dont nous parlerons ci> après, note N', d'une croix en tout semblable à l'estampe dont nous mettions en doute l'exactitude. La croix de saint Celse a été publiée par Bugati. {Memarie de San Celsoy pi. n.) II nous parait désormais certain que cette croix et celle de saint Alexis ont été frappées dans le même moule, tandis que celle du Vatican serait conçue sur le même modèle pour la face principale, à la seule différence des sigles, « c, ^#1, lumière, inscrites entre le soleil et la lune, sur les deux autres croix, et qui n'apparaissent pas sur celle-ci; avec des différences plus considérables sur l'autre face : Marie étant bien représentée, d'une part en Vierge mère, de l'autre en Orante. Sur notre planche, on peut voir aussi que les noms des évani^éiistes sont écrits dans le médaillon qui les renferme; tandis que sur les