PREMIÈRE PARTIE

terre ; serait-il raisonnable de faire des faveurs les instruments de votre sensualité?

de fois êtes-vous allé à la table du Seigneur vous pain des anges ! et vous pourriez permettre que •uche qui a donné entrée à la vie devînt le paslort, du levain et de l'aliment de tous les péchés? ! réduisent les plaisirs de l'intempérance? à une aussi rapide dans sa durée que circonscrite dans n de l'organe qu'elle affecte. Voilà le sens à la duquel l'air, la terre et l'onde ne peuvent satispourquoi on dépouille le pauvre, pourquoi on re lui tant d'injustices et de violences. Il faut ations des petits se multiplient sans mesure, afin p sans fin la somme des jouissances des grands, le demande, n'est-ce pas le comble de la misère tation d'une si faible partie de l'homme précipite it entier dans les abîmes de l'enfer, et qu'il faille s organes du corps expient le dérèglement d'un ïieux aveuglement! Ce corps qui doit bientôt âture des vers , vous vous épuisez à le saturer 3t votre âme , votre âme qui doit en même temps ée au tribunal de Dieu, vous la laissez languir Eh ! dites-moi, si elle se trouve vide de mérites , en sera-t-elle moins frappée de réprobation , otre corps aura été gorgé des mets les plus excorps même échappera-t-il aux supplices? Créé aura-t-il un autre sort que l'âme? ne partagerachâtiment? En flattant la moins noble des deux lui constituent votre être, vous voyez donc que xposez à les perdre l'une et l'autre. Vous devetrier de cette chair qui vous a été donnée pour âme, vous en faites l'instrument de sa mort, et dez l'une et l'autre passives des mêmes peines, mt l'une et l'autre complices des mêmes désor-

-vous du pauvre Lazare. « Il aurait bien voulu des miettes qui tombaient de la table du riche ; se trouvait personne pour les lui donner. » Il

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meurt, et il est aussitôt porté par les mains des a le sein d'Abraham. Le riche voluptueux , le riche pourpre et de fm lin, meurt aussi, et il est enseve enfers. La sensualité et l'abstinence ne peuven même sort : à la mort, la misère succède aux déli délices succèdent à la misère.

Que vous reste-t-il maintenant de tous les pi vous avez goûtés jusqu'ici? Que vous en reste-t-i remords qui peut-être vous inquiètent sans relàc toutes les profusions que vous faites pour votre ( sensuelle sont des dépenses en pure perte. S'il quelque chose, c'est ce que vous vous êtes retranc même, pour le répandre dans le sein des pauvi cela seul est en dépôt dans la cité céleste , et il vo rendu un compte fidèle et avantageux.

Si vous ne voulez pas vous laisser surprendre \ grossier , rappelez-vous que bien souvent la voli nous séduire, emprunte la voix de la nature, et qi trompe d'autant plus facilement, qu'elle semble r que la satisfaction d'un besoin honnête et légitin vous donc toujours en garde contre l'attrait du pi vous avez à cœur que votre chair soit toujours soun âme , commencez par soumettre votre âme à Di ne peut bien conduire la chair qu'autant qu'elli conduire par Dieu. C'est le plan de la nature, commander à la raison, la raison à l'âme et l'âmi Quand l'homme se conforme à cet ordre, il est pa réglé; mais, si le corps résiste à l'empire de l'âi se révolte contre l'îaitorité de la raison, et la ra volte contre la volonté de Dieu.

Quand la sensualité vous invite à quelque plais le par imagination. La délectation du goîit diffè songe de la nuit qui vient de s'écouler : elle ne c instant , et ne laisse de son passage qu'un sou\ pour la conscience. C'est cette réflexion qui a ins sage de l'antiquité cette sentence fameuse : « D'i « vertu pénible, la peine passe et la vertu reste; « plaisir honteux, le plaisir passe, et il ne reste que