PREMIERE PARTIE

elâche à la lecture, à la prière et aux larmes, jmettrez votre vue; en prolongeant vos veilîsure, vous finirez par perdre le sens ; en vous par un travail excessif, vous vous réduirez à ance absolue pour toute espèce d'exercices spious craignez , répond la diligence, d'avoir trop

travailler ! Eh ! qui vous a promis ces longues ;s-vous assuré de commencer le jour suivant,

finir l'heure présente? Avez-vous donc oublié eur a dit : « Veillez , parce que vous ne savez ai l'heure ? » Excitez-vous donc ; pas de négliyaume du ciel n'est point pour les tièdes et les Qais pour les âmes ferventes et généreuses. » vient à son tour, et dit : « Si vous donnez vos rangers, que vous restera-t-il pour les vôtres ? » ^rde ne connaît pas ces vaines prévoyances, v^ous, dit-elle, du riche revêtu de pourpre et n ne lui reproche point d'avoir dérobé le bien s il n'a jamais donné du sien, et il est condam-

des abîmes, il est réduit à implorer une goutte e lui est refusée, parce que le pauvre sollicitait le miette de pain, sans pouvoir l'obtenir. » \andise a aussi ses sophismes ; « Dieu a fait lour notre utilité; refuser d'en faire usage, c'est méconnaître, mépriser ses bienfaits. >' La temvient d'une chose : c'est que Dieu a tout fait onservation ; mais ce qu'elle ne peut admettre, imme puisse s'abandonner à l'avidité de ses ap- 'appuie sur ce que Dieu a fait une loi de l'absiment que la transgression de cette loi est un lUX désordres qui attirèrent sur l'infortunée mvantable fléau qui l'effaça du nombre des cile qui jouit de la santé doit donc prendre la ;omme le malade les remèdes, non pour la déses sens, mais pour le soutien de son existence, peut se flatter d'avoir complètement triomphé ossier, qui, non-seulement se restreint dans sa u' la quantité, mais encore qui néglige les mets

délicats et savoureux, et n'en fait usage qu'autat oblige ou sa santé ou la charité.

La folle gaieté, en nous tenant toujours hors < mêmes, nous rend sourds à la voix de Dieu et de cienee, insensibles aux touches de la grâce. Elle { tribner trop puissamment à notre perte pour que du salut n'en ait pas fait un de ses suppôts. Voie elle nous attaque : « Pourquoi cacher au dedans même le contentement de votre cœur? Faites écl< joie, et que vos paroles excitent l'hilarité des auti pandent la gaieté autour de vous. » V austérité c, montre toute l'extravagance de ce langage par une S( tion : ■< D'où vous vient tant d'allégresse? Avezle démon sous vos pieds? Étes-vous au terme de 1 le sol de la patrie? 11 semble que vous ayez perdu parole du Sauveur : « Le monde se réjouira, et v( « serez dans la tristesse; mais votre tristesse se chi « joie. )' Réprimez , réprimez ces élans de jubilati n'avez pas encore échappé a tous les écueils de ( périlleuse.

Au milieu de ces clameurs de tous les vices, la ne saurait rester muette : « On n'est pas coupable pour parler beaucoup, si l'on parle bien; comm n'en est pas exempt en parlant peu, si l'on pari Vous dites vrai, repond la sage discrétion; mais bien souvent qu'en s'abandonnant à une trop g; mangeaison de parler, tout en ne voulant dire qu nés choses, on finit par en dire de fort mauvais Salomon a-t-il dit que « les longs discours ne sei « exempts de péché. » J'accorde que, dans vos con^ sans fin, vous évitiez les propos condamnables; vous les propos inutiles dont vous aurez a rendre c jugement? Mettez donc un frein à votre langue, 1 qu'elle ne dit que des choses louables, de peur de gager sans vous en apercevoir à en dire de crimine

La luxure vient enfin , parée de ses faux at coupe des vaines délices a la main. Que son lai séducteur ! « Hàtez-vous de jouir ; pourquoi diffère