CHAPITRE XV

irs que Thomme a à remplir vis-à-vis de lui-même.

en ordonnée commence par soi-même. Com- ' ces devoirs de justice que le Prophète veut mplissions d'abord envers nous-mêmes : nous pour nous les sentiments d'un juge intègre qui ne, selon les principes de l'équité, tout ce qui ssort. L'homme, dans sa constitution , présente publique composée de deux parties principales: ps avec ses sens et ses organes, son âme avec ; et ses puissances. Il doit s'appliquer à réformer, deux substances diverses, conformément aux i de la sagesse et de l'équité; c'est ainsi qu'il istice qu'il se doit à lui-même. Nous allons lui ;les qu'il a à suivre pour y réussir.

De la réforme du corps.

lière chose qu'il y a à faire pour la réforme du de composer l'homme extérieur conformément de saint Augustin , qui veut que « dans sa déis son attitude, dans son vêtement, il n'y ait se scandaliser ou blesser les regards, et qui ne onie avec la sainteté de notre profession. » Pour teur de Dieu doit conserver, dans tous ses raps hommes, tant de gravité, de douceur et d'hutous ceux qui le voient ou qui l'entendent en s et portés au bien. L'Apôtre veut que nous nos paroles, dans nos actions, dans toute notre omme un parfum qui communique sa bonne ce qui l'approche. Et voici un des principaux .le nous retirons de cette modestie extérieure ;

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c'est que sans l'appareil de l'art oratoire, par la du bon exemple , nous invitons les hommes à gi( et à aimer la vertu. Par là nous accomplissons < du Sauveur (Matth., v) : «Que votre lumière «tant d'éclat aux yeux des hommes, qu'ils voiei « nés œuvres, et rendent gloire à notre Père qi « les cieux! « Isaïe avait déjà dit que « le servite devait être comme une plante cultivée, embellie de Dieu, dont l'éclat devait éblouir tous ceux qui et les porter à célébrer les louanges de celui qu guait ses soins. » Ce n'est pas à dire pour cela qi doive faire ses bonnes œuvres pour s'attirer les i autres; non. « Nous devons, dit saint Grégoire, f •< en public , pour l'édification du prochain ; ma « vons n'avoir en vue que de plaire à Dieu. »

Un second avantage que nous recueillons de retenue imposée à nos sens, c'est qu'en réglant I' térieur, elle devient la sauvegarde de l'intériei entre ces deux hommes une si étroite intimité, q rien arriver à l'un , que l'autre ne s'en ressente ment. Quand l'esprit est calme et bien ordonn l'est également; et réciproquement, quand le coi l'agitation et mal réglé, l'esprit se trouve aussitôl comment, dans l'inquiétude et la confusion. Ce miroirs dont chacun réfléchit tout ce que l'auti La modestie extérieure est donc le garant de la n térieure , et ce serait prodige que de trouver ui cueilli dans un corps dissipé : « Celui qui march tombera, » dit le Sage (Prov., xix, 2). Il veut comprendre que, sans cette gravité que prescrit li du christianisme, on est exposé à des chutes san comme ceux qui marchent inconsidérément et av tation.

Cette vertu est indispensable surtout à l'homn honneur : sans elle il ne saurait conserver dans s cet air de dignité qui peut seul lui assurer le re son rang. Le saint homme Job en avait fait l'e: rien ne pouvait lui faire perdre de sa noble gravi