DEUXIEME PARTIE
outumées à vivre dans l'indépendance ou dans î ne sauraient trop se tenir en garde contre Afin de pouvoir plus facilement maîtriser notre les choses défendues, résistons-lui dans les , en l'inclinant du côté opposé à celui où son porte. La milice de la terre a ses exercices ; la milice de l'esprit a aussi les siens, et nous y livrer avec d'autant plus d'ardeur, que le comme le plus glorieux de tous les triomphes nous remportons sur le démon et sur nous- 'aignons pas non plus de nous abaisser aux s humbles, sans nous embarrasser des discours à celui qui a Dieu pour trésor et pour héritage, peut rien ôter ni rien donner.
De la reforme de la volonté.
is grands moyens à employer pour la mortifîissions , c'est de régler la volonté supérieure , mmée Vappétit raisonnable. Pour cela, il faut îes trois vertus fondamentales : l'humilité de iivreté d'esprit, et une sainte haine de soi-
É. — Saint Bernard la définit : « Le mépris de )ar une connaissance intime, véritable, de soi- 3 vertu attaque l'orgueil jusque dans sa racine, l'âme de tout désir d'honneur, de distinction lence. L'homme véritablement humble se met outes les créatures , persuadé qu'il n'est pervorisé de toutes les grâces dont il a été comblé s Dieu , ne lui en eût plus témoigné de reconn'en eût fait un plus digne usage. Mais ce sen- L de lui-même ne reste pas concentré dans son îpand dans toutes ses actions et devient l'âme induite. Le monde le condamne, le tourne eu 3 il est indifférent sur les jugements du monde, respire l'humilité , la simplicité; il se soumet )ur Dieu , non-seulement à ses supérieurs et à lais encore à ceux qui sont au-dessous de lui.
La PAUVRETÉ d'esphit. — C'est un mépris vo ;outes les choses du monde et une parfaite résigr volonté de Dieu , dans la condition où il a plu i dence de nous faire uaitre. Cette vertu est la mor pidite , qui est la source de tous les maux. Elle n cœur de l'homme un calme , un contentement s que Sénèque est allé jusqu'à dire que « celui q '< son cœur à la voix de la cupidité peut le dispu «ter lui-même en félicité.» Et, en effet, le h l'homme n'est-il pas tout entier dans la satisfacti sirs de son cœur? Donc celui qui a apaisé ses dé comhie du bonheur, ou du moins il en a réalisé 1 condition.
Une SAINTE HAINE DE SOI-MEME. — « Cclul, (
« veur (Jeaiv, xii) , qui aime sa vie la perd , et c « en horreur la conserve pour l'éternité. » Sans d n'entendons point parler de cette fureur aveugl qu'un désespoir damnahie inspire quelquefois dains, mais de cette sainte aversion que les c Jésus-Christ ont toujours vouée à leur chair, c( ennemi dangereux qui ne cessait de les porter de les détourner du bien. De là cette applicati( part à contrarier en toute chose ses goûts et se et à la traiter toujours au gré de la raison , qui > soit traitée avec rigueur, afin qu'elle devienne servante de l'esprit, soumise à sa volonté dans t( croit devoir exécuter pour son propre bien. Sa verrait bientôt se vérifier ce proverbe de SalomoE 21) : « Celui qui nourrit délicatement son servite « bientôt se révolter contre lui. » Aussi nous est-il d'en user à son égard comme envers un animal qu'on charge de liens et de coups pour ne pas e voré.
On conçoit que cette sainte haine est la disposi favorable a la répression des passions et des mau' le moyen d'être cruel envers ce que l'on affeci vertu de mortification tire sa force, non-seulem mour de Dieu , mais de la haine de soi-même ; (
