PREMIERE PARTIE

Qière est donc la vocation. L'homme la reçoit mt , par la vertu du Saint-Esprit, les fers dont vaient chargé, il s'arrache à la servitude et à lu démon, passe de la mort à la vie, de pét juste , et d'enfant de malédiction enfant de

ible qu'un changement si merveilleux ne peut i un secours spécial d'en haut; le Sauveur irmellement (Jean, vi): « Personne, dit-il, înir à moi , si mon Père ne l'attire. » Sans i du bras de la Toute-Puissance, la volonté, toutes les forces de la nature, est impuissante sser un homme de l'état du péché à l'état de aême, dit saint Thomas (liv. ii, Sent.), que la sa nature, tend toujours à descendre, et qu'elle lever sans une cause motrice qui lui imprime tion ; de même un homme, livré à lui-même, j entraîné, par la corruption du péché, vers l'adésir des choses terrestres, et ne peut s'élever !t au désir surnaturel des choses du ciel , si le :end la main pour le soutenir et l'attirer à lui. » ligne tout à la fois de nos réflexions et de nos propre à nous convaincre de la corruption de et de la nécessité où nous sommes d'implorer ent la faveur et l'assistance de Dieu. Mais ne s pas de notre sujet.

ne peut donc, sans le secours de Dieu, ressusnort du péché à la vie de la grâce. Mais qui lier à nos yeux la chaîne des bienfaits qui se ce bienfait, nous en faire apprécier toute l'exfaudrait pour cela comprendre la grandeur des péché fait à l'âme, et dont cette grâce la délélivrant du péché. Essayons de donner quel- )ement à cette considération ; rien n'est plus is animer de reconnaissance pour Dieu et de vertu.

r, le plus funeste effet du péché dans notre 3e la rendre ennemie de Dieu , qui , étant la

bouté infinie , a par là même uae haine infinie ] quité. «Vous avez en horreur, dit le Prophète (P « ceux qui opèrent linjustice. Le Seigneur aui « mination le trompeur et l'homicide. » Voilà le | de tous les maux, la source infecte de tous ceux dent le monde, comme l'amour de Dieu, par inverse, est le plus grand de tous les biens, d'où dérivent tous les autres.

La justification nous délivre de ce mal affreux réconcilie avec le Seigneur, et ranime son amo égard à un si haut degré, qu'il nous affectionne, lement comme un ami ses amis , mais comme u enfants. C'est cette grâce que saint Jean , rap( aimé, exalte en ces termes : « Voyez, considère « l'excès d"amour que Dieu notre père nous p< « voulu que nous soyons nommés les enfants d( -; nous le sommes en effet. » Il ne se contente p que nous sommes appelés, mais que nons sonu ment enfants de Dieu. Il croit ne pouvoir expr trop de clarté et d'énergie cette faveur sublim nous convaincre, malgré le sentiment de notre 1 la défiance qu'elle est si propre à nous inspirer, noble qualité n'est pas un vain nom, mais un table et effectif.

Or, si c'est un si grand mal que d'être dans le Dieu, quel grand bien ne sera-ce pas d'être dans s( Selon les philosophes, une chose est bonne comm traire est mauvais ; on doit donc regarder comme rain bien ce qui est opposé au souverain mal , c' au malheur d'être bal de Dieu. Eh! certes, si r( tant de prix à l'affection de son père, à la fave maitre, de son prince, de son roi, que sera-ce grâce avec ce Père suprême, avec ce Seigneur, ce souverain, devant qui toutes les grandeurs, toute sances de la terre sont comme si elles n'étaient circonstance qui rehausse infiniment cette gri qu'elle est absolument gratuite. De même qu'av appelé du néant par la création l'homme ne peut