DEUXIEME PARTIE

t pratiques corporelles de la vie chrétienne ou ites ces vertus prennent sans doute leur source mais, quoique spirituelles sous ce rapport, îment matérielles dans leurs effets propres , autres peuvent produire des actes tout intéi sont croire , aimer, espérer , méditer, s'huins de soi-même , etc.

ieux sortes de vertus, nul doute que les preent incomparablement plus parfaites, plus Femme, dit le Sauveur à la Samaritaine, voici, le temps est venu où les vrais adoraont le Père en esprit et en vérité, et voilà les ue le Père désire (Jean, iv). » David avait dit laravant , en décrivant les célestes attraits de ans l'état de grâce : « Toute la beauté et toute a fille du roi est intérieure (Ps., iv) , « et l'Aarimer la même vérité , lorsqu'il écrit à son bée (I TiM. , iv) : « Exercez-vous à la piété : corporels sont peu avantageux ; mais la piété lUt , et c'est elle qui a les promesses de la vie le la vie future. » Par la piété , il entend le !t la miséricorde pour le prochain, et, par les )rels , l'abstinence et les autres mortifications 'est l'interprétation que saint Thoma-s donne

lèmes du paganisme ont compris cette vérité : dans ses écrits parle si peu de la Divinité , : « Si les dieux , comme la raison ne permet iter , s'occupent des choses humaines , il est e que ce qui fixe plus volontiers leurs regards, nous rapproche davantage d'eux : c'est l'âme I l'homme ; et conséquemment ceux qui s'ap- 'ner leur esprit par la connaissance de la véréforme de leurs passions doivent être trèseurs yeux. »

e la médecine , Galien , décrit la structure du , le mécanisme , l'harmonie, l'utilité de toutes la vue de la beauté , des merveilles de l'ou-

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vrage, de la sagesse, de la providence de l'ouvri ébloui, transporté, hors de lui-même; le méc devient théologien chrétien ; il s'écrie : « Que les « frent des sacrifices à la Divinité, qu'ils lui ira « hécatombes; pour moi, je lui rendrai l'honneu « dû en m'inclinant devant la grandeur d'une « a conçu un ordre si parfait , devant la gran « puissance qui a pu réaliser uue si merveilleuse « devant la grandeur d'une bonté qui n'a rien « créatures, et qui a pourvu chaque chose si con « si abondamment de tout ce qui pouvait lui être i

Est-ce là le langage d'un philosophe idolâtre pu dire de plus un chrétien parfait? Qu'aurait-il plus lui-même, s'il avait connu cette parole d (Isa., vi) : « J'aime mieux la miséricorde que 1 « et la connaissance de Dieu que les holocaustî tuez le mot holocauste à celui d'hécatombe, et c quoi le philosophe diffère du Prophète?

Mais, après avoir fait de ces vertus l'éloge q ritent si bien, il est juste de dire que les autre bien inférieures en dignité , sont néanmoins t grande importance pour l'acquisition et la cons( premières, quelques-unes même d'une nécessi dans le cas d'un précepte ou d'un vœu. Pour n vaincre, il nous suffira de les parcourir rapide évident d'abord que la vie de retraite est un contre une multitude de regards, de paroles dit( dues, d'occasions diverses qui mettent en dang( non-seulement la paix et la tranquillité du cœ chasteté et l'innocence. Il est sensible encore qi est un puissant auxiliaire pour entretenir l'espi tion , un moyen infaillible pour conserver sa de ces fautes sans nombre qu'on ne saurait évil le Sage, « dans un grand flux de paroles. » Poi outre que c'est un acte de la vertu de tempér œuvre satisfactoire et méritoire , quand il est pi l'état de charité, il abat le corps, élève l'espr l'ennemi, dispose à la prière, à la lecture, à la