PREMIÈRE PARTIE

gloire : il doit fermer les yeux a toutes les )as, comme trop inférieures et de nulle pro-

• mettre cette vérité dans tout son jour, mesu- ; possible, l'intervalle immense qui sépare le es créatures. Toutes les créatures ont eu un mt, et toutes peuvent avoir une fin ; Dieu n'a lencé et ne peut jamais finir. Toutes les créasupérieur de qui elles dépendent; Dieu ne conlaître, et ne dépend de qui que ce soit. Toutes sont muables et sujettes au changement; en ni vicissitude ni modification. Toutes les créausceptibles d'un accroissement ultérieur dans Ds leurs biens, dans leurs connaissances ; Dieu plus grand qu'il n'est: il possède la plénitude le peut avoir plus qu'il n'a : il est l'abime de liesses i il ne peut savoir plus qu'il ne sait : sa autres bornes que celles de l'infini, et son éterit présent à son esprit. C'est pourquoi Aristote acte pur, c'est-à-dire la perfection absolue et m qui on ne peut concevoir ni augmentation

Toutes les créatures sont dans un mouvement arce que , pauvres et indigentes, elles s'agitent ans la recherche de ce qui leur manque; Dieu ile en lui-même, exempt de toute agitation, est de tout besoin, et qu'il embrasse tout dans té. Dans toutes les créatures on distingue des qualités diverses; en Dieu il n'y a aucune dis- Ible : il est un. Sa nature est sa puissance , sa

sa volonté, sa volonté est son entendement, oent est sa sagesse, sa sagesse est sa bonté, sa justice, sa justice est sa miséricorde; et, quoi- . derniers attributs soient opposés dans leur ac-

daus l'un, de punir, et, dans l'autre, de para'en sont pas moins dans l'Etre divin un et Ainsi, dit saint Augustin, Dieu réunit dans son ine des opérations et des perfections admirables !nt s'exclure mutuellement; ainsi il est invi-

« sible, et il voit tout ; immuable, et il change tout « dans l'action, sans jamais sortir de son repos. ' « tout de sa présence, sans être renfermé dans aucu « il pourvoit à tout, sans être occupé ; il est grand « due, et par là même sans limites; bon, sans me « miné, et par là aussi souverainement bon , ou ] « véritablement bon. »

Enfin, pour abréger, comme toutes les créai bornées dans leur être, elles sont également tout dans leur puissance, bornées dans leurs opération dans l'espace qu'elles occupent, bornées par les les désignent, par les définitions qui expliquent lei par les genres auxquels elles se rapportent; mais c tance sublime, infinie dans sa nature, l'est aus puissance, dans ses opérations, dans tous ses j nulle définition qui la fasse connaître, nul genre vendique, nul lieu qui la renferme, nulle dénomii la désigne, ou plutôt, dirons-nous avec saint Denis «aucun nom, elle a tous les noms, parce qu'e « toutes les perfections qu'expriment tous les not il résulte que toutes les créatures étant limitées si compréhensibles, et que l'Être divin étant infini es sible à tout entendement créé, parce que l'infii pas de bornes ne peut être compris que par l'ii qui voit et embrasse tout. Isaïe (ch. vi) « vit la ^ vine assise sur un trône élevé ; à ses côtés étaient raphins ayant chacun six ailes, dont deux couvrai de Dieu, et deux autres ses pieds. » C'est que, interprète, ces sublimes intelligences, quoique \ plus haut du ciel, et contemplant le Seigneur d plus rapproché de son trône, ne peuvent néanm prendre toutes ses perfections. Telles que les pers placées sur le bord de la mer, et qui voient bien i la mer, mais ne peuvent ni en sonder la profond mesurer l'étendue; tels ces esprits supérieurs, te qui habitent la demeure céleste : ils voient véri le Très -Haut, mais ils ne peuvent pénétrer 1 sa grandeur ni l'immensité de sa durée éterni

PREMIERK PARTIE.

dit que Dieu est assis sur les chérubins : Il s leur sein tous les trésors de sa sagesse ; et assis sur eux : leur intelligence ne peut s'éle-

; royal dit (Ps. xvii) : « Dieu a répandu au- ;rôiie des ténèbres impénétrables; » et l'Apô- [) : « Dieu habite une lumière inaccessible. » ême de cette lumière qui l'enveloppe de télé dérobe à la vue. « Qu'y a-t-il, dit un phi- 3lus visible, de plus lumineux que le soleil? ins de plus difficile à voir précisément à raiplendeur, de sa clarté et de la faiblesse de ien aussi, et par la même raison, rien de sa us intelligible que Dieu, et toutefois rien de 1 à comprendre en cette vie. >' us voulez acquérir quelque connaissance de u au plus haut degré où vous puissiez vous laissez qu'il vous reste encore l'immensité à r ce que vous avez découvert n'est rien en de ce que vous avez encore à découvrir. Ne le vos progrès dans cette étude que sur l'intelvous acquerrez de l'incompréhensibilité de us cherchez à comprendre ; ce qui a fait dire sire, commentant ce passage de Job (ch. v) : a fait des choses grandes et incompréhenimbre, que « nous ne parlons jamais plus élode la Toute-Puissance divine, que lorsque, îfaits d'admiration, nous demeurons muets et Le Prophète avait déjà dit (Ps. lxiv) : « Que s toute louange se taise, ô Dieu de Sion ! « La us parfaite que nous puissions adresser à Dieu , ît respectueux silence qui confesse l'insuffisance îndement pour plonger dans les mystères imle cette nature suréminente, dont l'Être est au- \t être, le pouvoir au-dessus de tout pouvoir, au-dessus de toute grandeur, et dont l'incom substance laisse infiniment au-dessous d'elle ice visible et invisible.

'i LIVRE PRKMIER.

Saint Augustin a dit dans le même sens : «

cherche mon Dieu , je ne cherche ni la beauté

ni l'éclat de la lumière, ni la mélodie du ch

parfum des fleurs, ni la douceur de ce qui flatt

ni rien de ce qui peut se palper, impressionnei

Je cherche une lumière au-dessus de toute lut

l'œil n'a jamais vue; une voix au-dessus de t

que l'oreille n'a jamais entendue ; un parfum

de tout parfum , que l'odorat na jamais senti; i

au-dessus de toute saveur, dont le goût n'a janc

fecté. C'est une lumière qui ne brille point dan

une voix qui ne résonne point dans l'air, un pa

« le vent ne saurait être le véhicule , une saveur

le palais ne pourrait goûter. »