PREMIERE PARTIE

Q doit à Dieu. Selon eux, nous devons aux pernes nos respects et nos adorations, et nous ne ans crime refuser à Dieu nos hommages, n'y •e titre que l'excellence et la sublimité de sa lat seul de la majesté royale dans le monarque ses États, et dont nous n'avons à attendre au-

suffit pour nous commander une sorte de véels honneurs ne devons-nous pas à ce souverain [ui porte brodé sur ses vêtements : « Le Roi des gneur des seigneurs. » (Apocal., xix, 16.) ui de trois doigts tient la terre suspendue dans

arrange, coordonne et dirige les causes, et qui nouvement aux deux; lui qui règle le cours li varie les saisons, qui maîtrise l'action des éléui verse et distribue les eaux , qui produit les ! aux planètes leur vertu et leur influence, en- B chose; c'est lui, enfin, Roi et Seigneur de li soutient, conserve, nourrit toutes les créa- Dcu : ce domaine, cet empire universel, il ne le élection, ni par héritage, il ne le doit qu'à l'exion ÊTBE. De même que l'homme est, par le a nature, placé au-dessus de l'insecte ; de même sublimité seule de ses perfections, s'élève auutes les substances créées, mais à un degré si ! l'univers avec tous les êtres qui le composent l'un insecte devant lui.

u'a reconnu, confessé la philosophie la plus dé- . gentilité. Que dira donc la saine philosophie , ie du christianisme? Elle nous dira que nous

à Dieu à des titres sans nombre ; mais que le le tous, le titre qui, à lui seul, à défaut de tout lit pour lui mériter l'amour et la consécration

quand il aurait mille âmes et mille corps, est le de son infiinie grandeur, u'ont parfaitement compris tous les saints, dont if et si pur a fait dire à saint Bernard, que « le rfait amour ne se fortifie point par la confiance, le s'affaiblit point par la défiance, » c'est-à-dire

fol

que, dans son ardeur au service de Dieu, il n'est poii par l'espérance des biens qui lui sont assurés, com serait point ralenti par la pensée qu'il n'a rien à a parce que le motif qui l'anime n'est pas son propre mais uniquement la considération de ce qui est ( bonté sans bornes.

II. Mais si ce titre est, de tous ceux que Dieu a dévouement, le plus strict, le plus obligatoire, c aussi celui qui fait le moins d'impression sur les encore loin de la perfection : car, dominés par leur propre, ils ne sont sensibles qu'a leur propre intérê siers et ignorants, ils ne peuvent s'élever à la conter des attributs et de l'excellence de cette Bonté sou Oh! s'ils en avaient une connaissance parfaite! j de tant d'éclat, de tant de splendeur, leur cœur ser tous leurs désirs seraient satisfaits. Essayons donc fournir quelques lumières, pour les aider à compr grandeur, la dignité de ce Seigneur suprême.

Tout ce que je dirai à cet égard, je l'emprunteré Denis, dans sa Théologie mystique. Le principal cet ouvrage est de nous faire saisir la différence q entre I'Être divin et tout être créé. Pour cela, la ] chose que nous enseigne ce profond docteur, c'est d de vue toutes les perfections des créatures, si nous Ions pas nous jeter dans une fausse voie, en prétend élever à Dieu par leur intermédiaire. Il veut que laissions dans leur néant, pour nous élancer dans templation immédiate d'un Être qui est au-dessus être, d'une Substance qui est au-dessus de toute su d'une Lumière qui est au-dessus de toute lumière, c devant laquelle toute lumière n'est que ténèbre; Beauté au-dessus de toute beauté, en comparaison la beauté n'est que laideur. Tel que Moïse, qui s dans le sein de la nue pour parler à Dieu, et qui, à J de l'obscurité qui dérobe à ses regards tout ce qui : Dieu , découvre Dieu avec plus d'éclat ; tel qu'j&" voyant passer devant lui la gloire de Dieu, s'env l'instant même de son manteau : tel l'homme qui v