LES APPELS DE LA GRACE
son être: « Initium aliquod creaturœ ejus. » 11 est Dieu par nature : nous voici, par participation, devenus des êtres divins. Intelligence, cœur, volonté, tout en nous s'imprègne de divinité. — Ainsi, surnaturalisés et déifiés, nous devenons capables de connaître, d'aimer, de posséder Dieu en lui-même. Nous avons accès jusqu'à 1' a inaccessible lumière; » nous sommes aptes à jouir éternellemement de Lui : « Accessum habemus adPatrem. » — Dieu, dans le Baptême et les Sacrements nous donne le signe extérieur et visible de l'invisible merveille accomplie en nous (1).
2^^ C'est une assistance surmaturelle . — Déifiés par la grâce, faits participants de la nature divine, c'est désormais des actes divins que nous devons accomplir. — Mais comment une
Qui prsedestinavit nos in adoptionem filiorum per Jesum Ghristuin in ipsnm, secundnm propositum voluntatis suse,
In laudem glorise gratiae suae, in qua gratificavit nos in dilecto Filio suo ;
In quo tiabemas redemptionem per sanguinem ejus, remissionem peccatorum, secun ium divitias gratiae ejus.
Quse superabundavit in nobis in omni sapientia et prudentia ;
Ut notum faceret nobis sacramentum voluntatis suae, secundum beneplacitum ejus quod proposuit in eo.
In dispensatione plenitudinis temporum, instaurare omnia in Ghristo. Eratis illo in tempore sine Ghristo, alienati a con versatione Israël, et hospites testamentorum, promissionis spem non habentes, et sine Deo, in hoc mundo.
Nunc autem in Ghristo Jesu vos, qui aliquando eratis longe, facti estis prope in sanguine Ghristi.
Ipse enim est pax nostra, qui fecit utraque unum, et médium parietem maceriae solvens, inimicitias in carne sua;
Legem mandatorum decretis evacuans, uL duos condat in semetipso in unum novum hominem, faciens pacem.
Et reconciliet ambos in uno corpore Deo per crucem, interficiens inimicitias in semetipso.
Et veniens evangelizavit pacem vobis qui longe fuistis, et pacem iisqui prope;
Quoniam per ipsum habemus accessum ambo in uno spiritu ad Patrem.
Ergo jam non estis hospites et advense, sed estis cives sanctorum, et domestici Dei. (Ephes. I, II.)
(1) Quotquot autem receperunt eum, dédit eis potestatem filios Dei fieri, his qui credunt in nomine ejus;
Qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt.
Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis ; et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi unigeniti a Pâtre, plénum gratiae et veritatis. (Joan. I.)
L'Eucharistie Sacrement de foi.
I. L'Eucharistie exige la foi. — Le plan divin : le salut par la foi. —
Comment Dieu exécute ce plan.
n. L'Eucharistie soutient la foi. — Le Credo catholique résumé dans
l'amour. — L'amour résumé dans l'Eucharistie 1
L'Eucharistie Sacrement d'espérance.
I. L'Eucharistie espérance de nos âmes. — La destinée de nos âmes est de s'unir à Dieu. — Cette destinée entravée sans cesse réclame le secours eucharistique.
II. L'Eucharistie espérance de nos corps. — Sort lamentable de nos corps par le fait du péché. — Sort glorieux de nos corps par le fait de l'Eucharistie 13
L'Eucharistie Sacrement d'amour.
I. L' Eucharistie prodigue l'amour. — Là est la Beauté infinie. — Là est la Bonté infinie. — Là est le dévoûment infini. — Là est l'Amour martyr.
II. L'Eucharistie réclame l'amour. — Amour pieux et tendre. — Amour fort et généreux. — Amour délicat et craintif 27
L'Eucharistie Sacrement de force.
I. L'Eucharistie force contre le monde. — Le monde aux premiers siècles de l'Eglise. — Le monde au temps actuel.
II. L'Eucharistie force contre le démon. — Ce qu'est le démon. — Ce qu'est la guerre que nous livre le démon. — Ce qu'est l'Eucharistie dans cette guerre.
III. L'Eucharistie force contre la divine Justice. — A quoi nous expo-
sent nos prévarications. — Gomment intervient et nous sauve l'Eucharistie 42
L'Eucharistie Sacrement de piété.
I. Ce qu'est la piété. — D'où elle émane. — Ce qu'elle est. — Ce qu'elle donne.
II. Ce que V Eucharistie est à la piété. — L'Eucharistie en est le modèle.— L'Eucharistie en est la consommation o4
La Communion.
I. Des dispositions sont nécessaires. — La charité. — La pureté. — La piété.
II. Une préparation prochaine est nécessaire, — Pourquoi et comment nécessaire. — Quels actes comprend cette préparation 65
La Communion fréquente.
Douceur et richesse spirituelle de la fréquente communion. — Combien elle est désirable.
I. Motifs tirés de Dieu. — En nous éloignant de la communion nous blessons Dieu dans son œuvre. — Nous blessons Dieu dans son cœur. — Nous blessons Dieu dans les plans de sa sagesse.
II. Motifs tirés de nous-mêmes. — Nous avons besoin de protection. — Nous avons besoin de force. — Nous avons besoin de consolation 75
La Communion trop fréquente.
I. Quand est-ce que la communion est trop fréquente? — Quand nos motifs ne sont pas purs. — Quand notre état de conscience n'est pas satisfaisant. — Quand notre préparation est négligée.
II. Quel mal est-ce qu'une communion trop fréquente? — C'est une injure faite à Dieu. — C'est un piège tendu à nos âmes. — C'est
un châtiment trop certain 87
La Communion indigne.
I. Suprême outrage à Dieu. — Outrage à Dieu le Père. — Outrage à Dieu le Fils. — Outrage à Dieu Esprit-Saint.
II. Suprême dommage à rame. — Son premier état, après une communion indigne. — Son second état.
III. Suprême triomphe du démon. — La Communion indigne nous livre au démon. — Maître de notre âme, le démon y cause d'affreux ravages 99
Le culte public du T. S. Sacrement les Processions.
I. Une procession du T. S. Sacrement est un triomphe. — Dans ce triomphe une partie éclate aux yeux. — Dans ce triomphe une partie reste invisible.
II. Une procession du T. S. Sacrement est un bienfait. — La Procès-
sion est cq elle-même un premier bienfait. — Elle devient la source de nombreux bienfaits 112
Le Précieux Sang.
I. Cest le Sang Expiateur. — L'efïusion du sang était nécessaire. — L'elfusion du sang fut perpétuelle. — L'effusion du sang doit être partagée.
II. Cest le Sang Testateur, — Un testament a été fait par Dieu en notre faveur. — A quelle condition pouvons-nous jouir de ce testament? — Autre essentielle condition pour jouir du testament.
Ifl. Cest le Sang Protecteur. — Il nous protège contre nous-mêmes. — Il nous protège contre le démon.
IV. C'est le Sang Vengeur. — Terrible sort de ceux qui rendent inutile le Sang divin. — Sort plus terrible de ceux qui le profanent . 126
La gloire en Marie.
I. Le miracle de cette gloire. — Contemplons la gloire de Marie. — Rendons-nous compte de ce qu'elle a de prodigieux.
II. Les sources de cette gloire. — Marie associée à l'Incarnation. — Marie associée à la Rédemption. — Marie associée à la Sanctification.
III. Le bienfait de cette gloire. — Puissance tout extraordinaire de Marie. — Marie la reçoit du Père. — Marie la reçoit du Fils. — Marie la reçoit de l'Esprit-Saint • . . . 137
La douleur en Marie.
I. Cest une douleur immense. — Immensité de cette douleur. — Intensité de cette douleur. — Universalité de cette douleur.
II. C'est une douleur héroïque. — Marie l'accepta magnanimement. — Marie la supporta héroïquement.
III. Cest une douleur féconde. — Marie associée, par sa douleur, à la réconciliation du monde. — Marie associée, par sa douleur, à l'enfantement de l'Eglise. — Marie puissante, par sa douleur, à consoler et à soulager nos douleurs 146
