CE QU'EST LA PIETE

Nous devons, pour nous [rendre bien compte de l'influence de la divine Eucharistie sur la piété, nous rappeler ce qu'est la piété elle-même : son origine; — sa nature; — ses fruits.

D'où elle vient. — Elle vient du ciel; elle est du ciel; c'est au ciel même que nous en devons chercher la mystérieuse genèse. — Saint Paul appelle notre Seigneur-Jésus Christ un vrai sacrement de piété. « Sacramentum pietatis (1). » Jésus- Ghrist sera donc pour nous la piété vivante, substantielle.

1*^ // Vest dans le sein du Père. — Il l'est par la dilection infinie, les incompréhensibles élans d'amour, les joies et les délices à jamais ineffables dont il comble ce Père. — Il Test dans « les complaisances » (2) dont, à son tour, il est, Luimême comblé.

2^ H lest visiblement au milieu de nous durant sa vie mortelle. — Ne le voyons-nous pas sans cesse absorbé dans l'œuvre de Dieu, « ayant pour unique nourriture d'accomplir la

(1) Et manifeste magnum est pietatis sacramentum, quod manifestatum est in carne, justificatumest in spiritu, apparuit angelis, praedicatum est gentibus, creditum est in mundo, assumptum est in gloria. (I Tim. III, 16.)

('2) Adhuc eo loquente, ecce nubes lucida abumbravit eos. Et ecce vox de nube, dicens: Hic est Filius meus dilectus,inquo mihi bene complacui : ipsum audite. (Matth. XVII, 5.)

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volonté de son Père, » (1) naissant, vivant, mourant, dans les transports de l'amour et do la piété (2) ?

3° // l'est, dans les dons qu'il reçoit de son Père ; « dans les complaisances » dont il est l'objet : « Celui-ci est mon fils bien-aimé... »

Ce qu'elle est. — La piété a ceci de merveilleux qu'elle élève, purifie, ennoblit, divinise notre être tout entier. — Notre intelligence, qu'elle incline si doucement à croire: « nos cre-

(1) Iriterea rogabant eum discipuli, dicentes : Rabbi, manduca. lile autem dicit eis: Ego cibumhabeo manducare quem vos nes-

citis.

Dicebant ergo discipuli ad invicem: Numquid aliquis attulit ei manducare?

Dicit eis Jésus: Meus cibus est ut faciam voluntatem ejus qui misit me, ut perficiam opus ejus. (Joan. IV, i3-34.)

(2) Multa fecisti tu, Domine Deus meus, mirabilia tua; et cogitationibus tuis non est qui similis sit tibi.

Annuntiavi et locutus sum, multiplicati sunt super numerum.

Sacrilicium et oblationem noluisti; aures autem perfecisti mihi.

Ilolocaustum et pro peccato non postulasti;

Tuncdixi: Ecce venio.

In capite libri scriptum est de me.

Ut facerem voluntatem tuam. Deus meus, volui, et legem tuam in medio cordis mei.

Annuntiavi justitiam tuam in ecclesia magna, ecce labia mea non prohibebo; Domine, tu scisti.

Justitiam tuam non abscondi in corde meo; veritatem tuam et salutare tuum dixi.

Non abscondi misericordiam tuam et veritatem tuam a concilie multo. (Psal. XXXIX.)

Ego te clarificavi super terram: opus consummavi quod dedisti mihi ut faciam.

Et nunc clarifica me tu, Pater, apud temetipsum claritate quam habui, priusquam mundus esset, apud te.

Manifestavi nomen tuum liominibus quos dedisti mihi de mundo. Tui erant, et mihi eos dedisti; et sermonem tuum servaverunt.

Nunc cognoverunt quia omnia quse dedisti mihi abs te sunt;

Quia verba quœ dedisti mihi, dedi eis; et ipsi acceperunt, et cognoverunt vere quia a te exivi, et crediderunt quia tu me misisti.

Ego pro eis rogo; non pro mundo rogo, sed pro his quos dedisti mihi: quia tui sunt.

Et mea omnia tua sunt, et tua mea sunt; et clarificatus sum in eis.

Et jam non sum in mundo, et hi in mundo sunt, et ego ad te venio. Pater sancte, serva eos in nomine tuo quos dedisti mihi; ut sint unum sicut et nos. (Joan. XVII.)

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dimus caritati (1), » qu'elle élève spontanément vers les choses célestes, qu'elle éloigne avec horreur de tout ce qui est suspicion, doute, négation (2). Notre cœur, qu'elle vide de toute ivresse terrestre, de toute illusion mensongère, pour le remplir des saines délices de l'amour divin (3). — Notre volonté

(i) In hoc cogrioscimus quoniam in eo manemus, et ipse in nobis : quoniam de Spiritu suo dédit nobis.

Et nos vidimus et testificamur quoniam pater misit Filium suum salvatorem mundi.

Quisquis confessus fuerit quoniam Jésus est Filius Dei, Deus in eo manet, et ipse in Deo.

Et nos cognovimus, et credidimus caritati quam habet Deus in nobis. Deus caritas est; et qui manet in caritate, in Deo manet, et Deus in eo.

In hoc perfecta est caritas Dei nobiscum, ut fiduciam habeamus in die judicii: quia sicut ille est, et nos sumus in hoc mundo.

Timor non est in caritate: sed perfecta caritas foras mittit timorem : quoniam timor pœnam habet: qui autem timet, non est perfectus in caritate.

Nos ergo diligamus Deum: quoniam Deus prior dilexit nos.

(I Joan. IV, 13-19.) .

Corde enim creditur ad justitiam; ore autem confessiofit ad salutem.

Dicit enim Scriptura: Omnis qui crédit in illum, non confundetur.

Quse autem exûde est justitia, sic dicit: Ne dixeris in corde tuo: Quis ascendet in cœlum? id est, Ghristum deducere;

Aut quis descendetin abyssum? hoc est, Ghristum a mortuis revocare.

Sed quid dicit Scriptura ? Prope est verbum in ore tuo, et in corde tuo: hoc est verbum fidei quod prsedicamus, (Rom. X.)

(^) Sed quae mihi fuerunt lucra, haec arbitratus sum propter Ghristum detrimenta.

Verumtamen existimo omnia detrimentum esse, propter eminentem scientiam Jesu Ghristi Domini mei: propter qu3m omnia detrimentum feci et arbitror ut stercora, ut Ghristum lucrifaciam.

(Philipp. III.)

(3) Quis ergo nos separabit a caritate Ghristi? tribulatio? an angustia? an famés? an nuditas? an periculum? an persecutio? an gladius?

(Sicut scriptum est: Quia propter te mortificamur tota die: sestimati sumus sicut oves occisionis).

Sed in bis omnibus superamus propter eum qui dilexit nos.

Gertus sum enim quia neque mors, neque vita. neque angeli, neque principatus, neque virtutes, neque instantia, neque futura, neque fortitudo,

Neque altitudo neque profundum, neque creatura alia poterit nos separare a caritate Dei, quse est in Ghristo Jesu Domino nostro. (Rom. VIII.)

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qu'elle rend ferme et inébranlable dans la fuite du mal et la rechcrclie du bien. Comment traliir celui que j'aime? Comment me détacher de ce qui fait mon bonheur? Nos œuvres. La piété, en les pénétrant^ les rend dignes du Dieu pour qui nous les accomplissons (1).

Ce qu'elle donne. — Saint Paul, d'un mot, nous le fait comprendre. « La piété dit-il, a les promesses de la vie présente et celles de la vie future » (2).

i^ Les promesses de la vie présente. — Que nous considérions, au-dessus de nous, de grandioses spectacles, ou bien, en nous mêmes, d'incomparables merveilles, ces premières promesses brillent également. — Au-dessus de nous. Dans l'Eglise nous apparaissent à la fois de vastes entreprises de dévouement, de foi et d'amour... d'éclatantes Saintetés... de magnanimes martyres. ..Le mobile unique de toutes ces grandes choses n'est autre que la piété. — Eyi nous-mêmes, notre gloire, celle d'être à la fois les favoris (3), les lils bien-ai-

(1) Nam corporalis exercitatio ad modicum utilis est: pietas autem ad omnia utilis est, promissionem habens vitae quse nunc est, et future. (I Tim. IV.)

Quum ergoprandissent, dicit Simoni Petro Jésus: Simon Joannis, diligis me plus his? Dicit ei: Etiam, Domine, tu scis quia amo te. Dicit ei: Pasce agnos meos.

Dicit ei iterum : Simon Joannis, diligis me? Ait illi : Etiam, Domine, tu scis quia amo te. Dicit ei : Pasce agnos meos.

Dicit ei tertio : Simon Joannis, amas me ? Gontristatus est Petras quia dixit ei tertio : Amas me ? et dixit ei: Tu omnia. Domine, nosti : tu scis quia amo te. Dixit ei : Pasce oves meas.

(2) I Tim. IV, 8.

(3) Quid est homo, quia magnificas eum ? autquid apponis erga eum cor tuum ?

Visitas eum diluculo, et subito probas illum. (Job. VII.)

Quid est homo, quod memor es ejus? aut filius hominis, quoniam visitas eum?

Minuisti eum paulo minus ab angelis; gloria et honore coronasti eum ;

Et constituisti eum super opéra manuum taarum.

Omnia subjecisti sub pedibus ejus, oves et boves universas, insuper et pecora campi,

Volucres cseli, et pisces maris qui perambulant semitas maris.

Domine, Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terrai (Psal. VIII.)

Quicumque enim Spiritu Dei aguntur, ii sunt filii Dei.

Non enim accepistis spiritum servitutis iterum in timoré, sed accepistis spiritum adoptionis filiorum,, in quo clamamus : Abba (Pater.)

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mes (1), les vainqueurs de Dieu, nous vient de la piété : « Pietas ad oinnia utilis est (2). »

2° Les promesses de la me future. — Si la piété renferme, dès les jours de l'exil, de telles richesses, que sera-ce quand elle s'épanouira pleinement dans le sein de Dieu?... (3)