L^ORGUEIL EST UNE IMPIETE

Passion impie et dont l'impiété entraîne avec elle son châtiment, car si l'orgueil met l'homme en opposition avec Dieu, il met Dieu en opposition avec l'homme.

Opposition impie de rhomme à Dieu. — L'orgueil, depuis l'effroyable catastrophe des Anges et au travers des siècles, se dresse devant Dieu comme son personnel et implacable ennemi.

1° Opposition à Dieu. — L'orgueil ne veut ni d'un Dieu de gloire, ni d'un Dieu anéanti. — Le Dieu de gloire il le détrône, il le chasse, il ne supporte en rien son souverain domaine. Lui-même est à lui-même son Dieu. L'orgueil ne veut rien qui le domine, pas même un Etre Suprême (1)!... Non

{\) Anima vero, quse per superbiam aliquid commiserit, sive civis sit ille, sive peregrinus (quoniam adversus Dominum rebellis fuit), peribit de populo suo;

Verbum enimDomini contempsit, et prseceptum illius fecit irritum: idcirco delebitur, et portabit iniquitatem suam.

(Num. XV.)

Ait mihi Dominus: Die ad eos: Nolite ascendere, neque pugnetis, non enim sum vobiscum, ne cadatis corarn inimicis vestris.

l'orgueil 395

seulement il le détrône, mais il le méconnaît. Entendez les mille voix de notre science orgueilleuse. Pour elle, Dieu, ou n'est pas, ou est l'humble sujet de l'homme et son tributaire (1). L'orgueil est ingrat. Il ne reconnaît pas plus les bienfaits du Créateur qu'il ne confesse sa divinité, n'accepte son empire et n'adore sa présence. — Négateur du Dieu de gloire, l'orgueil l'est plus encore du Dieu anéanti. Les humiliations du Calvaire le trouvent dédaigneux. Le Sang du Golgotha l'exaspère (2). L'anéantissement eucharistique ne provoque que ses objections et son mépris.

2° Opposition à V ordre établi par Dieu. — Créateur et ordonnateur de toute chose, Dieu a mis la convenance et l'harmonie dans son œuvre entière et lui, qui a tracé aux astres leur carrière, a tracé de la même main les inégalités et les frontières des conditions sociales. — Or cette organisation divine, cette harmonie des êtres, l'orgueil la combat à outrance. Il ne veut pas de la hiérarchie établie par Dieu. Il méconnaît des supérieurs, « Ni Dieu ni maître, » s'écrie-t-il dans son délire. Et quand l'orgueil a traversé individus, fa-

Locutus sum, et non audistis; sed adversantes imperio Domini, et tumentes superbia- ascendistis in montera. (Deut. I.)

(1) Veritatem Dei in injustitia detinent... Dicentes se esse sapientes stulti facti sunt Non Deum glorificaverunt.

(Rom. L)

(2) Verbum enimcrucis, pereuntibns quidem stultitia est; iis antem, qui salvi fiunt, id est, nobis, Dei virtus est.

Scriptum est enim : perdam sapientiam sapientium, et prudentiam prudentium reprobabo.

Ubi sapiens? ubi scriba? ubi conquisitor hujus steculi? Nonne stultam fecit Deus sapientiam hujus mundi?

Nam quia in Dei sapientia non cognovit mundus per sapientiam Deum, placuit Deo per stultitiam praedicationis salvos facere credentes.

Quoniam et Judaei signa petunt, et Graeci sapientiam quserunt:

Nos autem praedicamus Christiim crucifixum: Judaeis quidem scandalum, gentibus autem stultitiam;

Ipsis autem vocatis Judaeis atque Graecis, Ghristum Dei virtatem et Dei sapientiam:

Quia quod stultum est Dei, sapientius est hominibus; et quod infirmum est Dei, fortius est hominibus.

Videte enim vocationem vestram, fratres, quia non multi sapientes secundumcarnem, non multi potentes, non multi nobiles.

Sed quae stulta sunt mundi elegit Deus, ut confundat sapientes; et infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortia;

Et ignobilia mundi, et contemptibilia elegit Deus, et ea quae non sunt, ut ea quae sunt destrueret: (I Cor. I.)

396 l'orgueil

milles, sociétés, l'autorité à tous les degrés et sous toutes les formes est implacablement combattue (1)... L'orgueil méconnaît des égaux. Il entend s'élever au-dessus de tous, que tous lui soient des admirateurs et des sujets... L'orgueil méconnaît des inférieurs. Dans l'humble et le petit, dans l'ouvrier, dans le pauvre, l'orgueil ne voit qu'un rebut misérable qu'il foule à loisir (2).

(d) Nam et corpus non est unum membrum, sed multa.

Si dixerit pes: Quoniam non suin manus, non sum de corpore: num ideo non est de corpore ?

Et si dixerit auris: Quoniam non sum oculus, non sum de corpore: num ideo non est de corpore?

Si totum corpus oculus, ubi auditus? Sitotum auditus, ubiodoratus?

Nunc autem posuit Deus membra, unumquodque eorum in corpore sicut voluit.

Quod si essent omnia unum membrum, ubi corpus?

Nunc autem multa quidem membra: unum autem corpus.

Non potest autem oculus dicere manui: Opéra tua non indigeo; aut iterum caput pedibus: Non estis mihi necessarii.

Sed multo magis quaevidentur membra corporis infirmiora esse, necessariora sunt;

Et qu8e putamus ignobiliora membra esse corporis, his honorem abundantiorem circumdamus; et quae inhonesta sunt nostra, abundantiorem honestatem habent.

Honesta autem nostra nullius egent; sed Deus temperavit corpus, ei cui deerat, abundantiorem tribuendo honorem,

Ut non sit schisma incorpore, sed idipsum pro invicem sollicita sint membra.

Et si quid patitur unum membrum, compatiuntur omnia membra; sive gloriatur unum membrum, congaadent omnia membra.

Vos autem estis corpus Ghristi, et membra de membro.

(I Cor. XIL)

(2) Fratres mei, nolite in personarum acceptione habere fidem Domini nostri Jesu Ghristi glorise.

Etenimsi introieritin conventum vestrum vir aureum annulum habens in veste candida, introierit autem et pauper in sordido habitu.

Et intendatis in eum qui indutus est veste praeclara, et dixeritis ei: Tu sede hic bene: pauperi autem dicatis: Tu sta illic, aut sede sub scabello pedum meorum:

Nonne judicatis apud vosmetipsos, et facti estis judices cogitationum iniquarum?

Audite, fratres mei dilectissimi, nonne Deus elegit pauperes in hoc mundo, divites in fide, et hseredes regni quod repromisit Deus diligentibus se?

Vos autem exhonorastis pauperem. Nonne divites per potentiam opprimunt vos, et ipsi trahunt vos ad judicia?

l'orgueil 397

3*^ Opposition aux œuvres de Dieu. — L'orgueil, dans son expression dernière, c'est Satan. Et Satan poursuit partout et toujours l'œuvre divine, pour l'ébranler, la renverser, l'anéantir. — L'orgueil a été destructeur dans le ciel, il a envahi d'innombrables anges,lesapoussésà la révolte et les a précipités, hideusement déformés, dans une éternelle expiation (1). — L'orgueil a été destructeur au Paradis terrestre. Il s'est élevé jusqu'au délire d'une usurpation. Il a rêvé de chasser Dieu pour se substituer à lui: « Eritis sicut dii. » — L'orgueil est destructeur dans l'Kglise. Repassez les anna-

Nonne ipsi blasphémant bormm nomen quod invocatum est super vos ?

Si tamen legem perficitis regalem secundum Scripturas : Diliges proximum tuum sicut te ipsum, bene facitis:

Si autem personas accipitis, peccatum operamini, redarguti g, lege quasi transgressores;

Quicumque autem totam legem servaverit, ofîendat autem in uno, factus est omnium reus. (Jacob. I.)

(1) Quo pulchrior es? descende, et dormi cum incircumcisis.

In medio interfectorum gladio cadent; gladius datus est, attraxerunt eam et omnes populos ejus.

Loquentur etpotentissimi robustOTum de medio inferni, qui cum auxiliatoribus ejus descenderunt, et dormierunt incircumcisi, interfecti gladio.

Ibi Assur, et omnis multitudo ejus; in circuitu illius sepulcra ejus, omnes interfecti, et qui ceciderunt gladio.

Quorum data sunt sepulcra in novissimis laci, et facta est multitudo ejus per gyrum sepulcri ejus; universi interfecti, cadentesque gladio, qui dederant quondam formidinem in terra viventium.

Ibi ^lam, et omnis multitudo ejus per gyrum sepulcri sui; omnes hi interfecti, ruentesque gladio, qui descenderunt incircumcisi ad terram ultimam, qui posuerunt terrorem suum in terra viventium, et portaverunt ignominiam suam cum his qui descendunt in lacum.

In medio interfectorum posuerunt cubile ejus in universis populis ejus; in circuitu ejus sepulcrum illius: omnes hi incircumcisi, interfectique gladio, dederunt enim terrorem suum in terra viventium, et portaverunt ignominiam suam cum his qui descendunt in lacum; in medio interfectorum positi sunt.

Ibi Mosoch et Thubal, et omnis multitudo ejus; in circuitu ejus sepulcra illius : omnes hi incircumcisi, interfectique et cadentes gladio, quia dederunt formidinem suam in terra viventium.

Et non dormient cum fortibus, cadentibusque, et incircumcisis, qui descenderunt ad infernum cum armis suis, et posuerunt gladios suos sub capitibus suis; et fuerunt iniquitates eorum inossibus eorum, quia terror fortium facti sunt in terra viventium.

Et tu ergo in medio incircumcisorum contereris, et dormies cum interfectis gladio. (Ezech. XXXII.)

398 l'orgueil

les douloureuses des hérésies et des schismes; acceptez le portrait, tel que la plus impartiale histoire vous le fait, des grands hérésiarques : un monstrueux orgueil les caractérise tous.

Opposition formidable de Dieu à l'homme. — i^ Secourable, patient, bon à l'excès, pour tout ce qui est humble, Dieu, en face de lorgueiU prend des seiitiments et adopte une conduite dune rigueur inouïe. — Qu'il est bon, qu'il est suave à ses frêles et petites créatures le Dieu très haut! Comme il les aimeî... Comme il se penche vers leur néant!... Comme il oublie vite leurs imperfections et leurs fautes!... Comme il les élève vers Lui et les revêt de magnificence.

Et ce même Dieu, devant l'orgueilleux, se redresse de la hauteur de sa gloire infinie, arme ses lèvres du sarcasme et du mépris, et son bras des traits les plus enflammés de sa vengeance, se plaît à détruire une à une les œuvres de sa créature qui a cessé d'être humble devant Lui.

Le premier châtiment dont Dieu use envers l'orgueilleux, c'est qu'il le délaisse, il l'abandonne, il lui retire ses secours. — Le second, c'est qu'il livre t orgueilleux à ses ennemis : (( ïradidit illos. » Que les passions s'en emparent, que les puissances infernales le tyrannisent, que tous les maux le rongent : Dieu le livre. C'est son châtiment. — Un troisième consomme l'œuvre de la divine vengeance. Dieu détruit l'orgueil. A mesure qu'une œuvre orgueilleuse s'élève, Dieu la renverse, et malheur à qui prétend « bâtir sans Dieu! » (1)

(1) Die ad eos qui liniunt absque temperatura, quod casurus sit ; erit enim imber inundans, et dabo lapides prsegrandes desuper irruentes, et ventum procellse dissipantem.

Siquidem ecce cecidit paries, numquid non dicetur vobis : Ubi est litura quam linistis ?

Propterea haec dicit Dominas Deus : Et erumpere faciam spiritum tempestatum in indignatione mea, et imber inundans in furore meo erit, et lapides grandes in ira in consumptionem.

Et destruam parietem quem linistis absque temperamento, et adsequabo eum terrse, et revelabitur fundamentum ejus ; et cadet, et consumetur in medioejus, et scietis quia ego sum Dominus.

Et complebo indignationem meam in pariete, ot in his qui liniunt eum absque temperamento; dicamque vobis: Non est paries et non sunt qui liniunt eum ; (Ezech. XIIL)

Tune Jésus locutus est ad turbas, et ad diseipulos suos.

Dieens : Super cathedram Moysi sederunt Seribse et Pharissei.

Omnia ergo quseeumque dixerint vobis, servateet facile: secun-

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L'ORGUEIL EST UNE HOiNTE

Par un étrange renversement l'orgueil, qui aspire à la gloire, ne recueille que la honte. Et cette honte, il la mérite et elle est son inaHénable patrimoine. Sous quels traits pourrions-nous nous représenter l'orgueil ? Sous les traits de l'insensé qui, n'appréciant plus aucun objet, se trompe ridiculement sur tous.

Dans Torgueil méprises ridicules. — Comptons trois principales de ces ridicules ou odieuses méprises.

1° Méprise sur la réalité de sa propre valeur . — Nul n'est plus ignorant de soi-même que l'orgueilleux. Nul ne se connaît moins et ne s'apprécie plus faussement. Ses quelques qualités, si elles existent, il les exagère au point de s'y rendre méconnaissable. Sa nullité disparait pour faire place à une chimérique valeur. Il n'y a pas jusqu'à ses difformités, ses défauts et ses vices, dont il ne prétende follement tirer sa gloire (1).

dum opéra vero eorum nolitefacere ; dicunt enim,et non faciunt.

Alligant enim onera gravia et importabilia, et imponunt in humeros hominum : digito autem suo nolunt ea movere.

Omnia vero opéra sua faciunt, ut videantur ab hominibus : dilatant enim phylacteria sua, et magnificant iimbrias.

Amant autem primos recubitus in cœnis, et primas cathedras in synagogis.

Et salutationes in foro, et vocari ab hominibus Rabbi.

Vos autem nolite vocari Rabbi : unus est enimMagister vester; omnes autem vos fratres estis.

Et patrem nolite vocare vobis super terram : unus est enim Pater vester, qui in cœlis est.

Nec vocemini magistri : quia magister vester unus est, Ghristus.

Qui major est vestrum, erit minister vester.

Qui autem se exaltaverit, humiliabitur, et qui se humiliaverit, exaltabitur. (IVIatth. XXIII.)

(i) Et angelo Laodiciae ecclesise scribe : Hsec dicit : Amen, testis fidelis et verus, qui est principium creaturae Dei;

400 l'orgueil

2° Méprise sur la valeur réelle des biens d'ici-bas, — Cet être que Dieu voulait élever jusqu'à Lui, qu'il couronnait d'une gloire incomparable, -lont il voulait faire un prince de la Cité royale et qu'il comblait en attendant de tous les dons surnaturels, cet être s'est ridiculement abaissé vers la terre, il se repaît de son néant, se rassasie des creuses frivolités des biens terrestres (1).

3° Méprise sur l auteur de tous les dons. — « Quid habes, dit l'Apôtre, quod non accepisti? Si autem accepisti, quid gloriaris quasi non acceperis? » 0 misérable! ô indigent! tu te glorifies d'un éclat de fortune qui vient t'illuminer? Pourquoi méconnais-tu la main bienfaisante qui t'a retiré subitement de ta misère ? Pourquoi te crois-tu, dans la folie de ton orgueil, l'auteur de ta fortune (2)?

Scio opéra tua : quia neque frigidus es,neque calidus : utinam frigidus esses, aut calidus I

Sed quia tepidus es, et nec frigidus nec calidus, incipiam te evomere ex ore meo.

Quia dicis : Quod dives sum, et locupletatus, et nuUius egeo ; et nescisquia tues miser, et miserabilis,etpauper, etC8ecus,et nudus.

(Apoc. m.)

(i) Homo cum in honore esset non intellexit. (Psal.)

(2) Hsec autem, fratres transfiguravi in me et Apollo, propter vos, ut in nobis discatis, ne supra quam scriptum est,unus advereus alterum infletur pro alio.

Quis enim te discernit ? Quid autem habes quod non accepisti? Si autem accepisti, quid gloriaris quasi non acceperis?

Jam saturati estis, jam divitesfac4 estis, sine nobis regnatis; et utinam regnetis, ut et nos vobiscum regnemus!

Puto enim quod Deus nos apostolos novissimosostendit, tanquam morti destinatos; quia spectaculum facti sumus mundo, et angelis, et hominibus.

Nos stulti propter Christum, vos autem prudentes in Ghristo ; nos infirmi, vos autem fortes; vos nobiles, nos autem ignobiles.

Usque in hanc horam et esurimus, et sitimus, et nudi sumus, et colaphis caedimur, et instabiles sumus.

Et laboramus opérantes manibus nostris ; maledicimur, et benedicimus ; pers?cutionem patimur, et sustinemus ;

Blasphemamur, et obsecramus ; tanquam purgamenta hujus mundi facti sumus, omnium peripsema usque adhuc.

Non ut confundam vos, haec scribo, sed ut filios meos carissimos moneo.

Nam si decem millia psedagogorum habeatis in Ghristo, sed non multos patres : nam in Ghristo Jesu per evangelium ego vos genui.

Rosfo ere^o vos, imitatores mei estote, sicut et ego Ghristi.

(I Gor, IV.)

l'orgueil 401

Dans Torgueil bassesse d'âme. — C'est ici qu'apparaissent plus manifestes encore les hontes qui jaillissent sur nous de notre orgueil.

1° Qu est-ce qiCune âme vraiment chrétienne ? — Sans doute cette âme est humble, reconnaissant au-dessus d'elle son Créateur et son Dieu. Mais que cette âme est vaste! Qu'elle est noble ! En elle que de sublimes élans ! que d'ambitions magnifiques ! Quel regard superbe jeté sur le néant des choses humaines! Quel héroïque mépris de tout ce qui est terrestre et passager I A cette âme il faut l'immense, l'éternel, le divin. Pour patrie elle veut le ciel, pour alliance elle veut « l'adoption des enfants de Dieu, » pour fortune, pour félicité et pour gloire, elle ne s'arrête, dans ses insatiables désirs, qu'à la fortune et à la gloire du Très-Haut. Ame sublime, « dont le monde n'est pas digne « et qui elle-même n'aspire qu'à un divin avenir (1).

(1) Quoniam Deus qui dixit de teriebris lucem splendescere, ipse illuxit in cordibus nostris ad illuminationem scientise claritatis Dei, in facie Ghristi Jesu.

Habemus autem thesaurum istum in vasis fictilibus; ut sublimitas sit virtutis Dei, et non ex nobis.

In omnibus tribulationem patimur, sed non angustiamur; aporiamur sed non destituimur :

Persecutionem patimur, sed non derelinquimur : dejicimur, sed non périmas :

Semper mortificationem Jesu in corpore nostro circumferentes, ut et vita Jesu manifestetur in corporibus nostris.

Semper enim nos qui vivimus, in mortuem tradimur propter Jesum : ut et vita Jesu manifestetur in carne nostra mortali.

Ergo mors in nobis operatur, vita autem in vobis.

Habentes autem eumdem spiritum fidei, sicut scriptumest: Credidi, propter quod locutus sum : et nos credimus, propter quod et loquimur ;

Scientes quoniam qui auscitavit Jesum, et nos cum Jesu suscitabit, et constituet vobiscum.

Omnia enim propter vos; ut gratia abundans, per multos in gratiarum aotione abundet in gloriam Dei.

Propter quod non deficimus : sed licet his qui foris est noster homo corrumpatur, tamen is qui intus est renovatur de die in diem.

Id enim quod in prsesenti est momentaneum et levetribulationis nostrae, supra modum in sublimitate seternum gloriae pondus operatur in nobis,

Non contemplantibus nobis quae videntur, sed quae non videntur. Quse enim videntur temporalia sunt; quse autem non videntur, seterna sunt. (II Cor. IV.)

402 l'orgueil

2** Qu'est-ce, en regard^ que V orgueilleux? — Rien ne peut exprimer combien son âme est étroite et basse, ses vues fragiles, ses aspirations courtes et misérables. Donnez-lui l'encens grossier de la louange; revètez-le des guenilles de la gloire humaine ; dressez-lui, comme un trône honteux, l'escabeau des dignités et des charges, tout cela pour un jour, pour une heure, tout cela mélangé d'amertume, empoisonné par les revers, jeté bas par les soudaines catastrophes d'une fortune adverse : lui, l'orgueil qui se prétend si noble et si grand, s'enivre de ces misères et se déclare content de ces suprêmes pauvretés !