Voigt, op. cit, p

9. Petit de Julleville, Ærst. de la littérat. franç., t. WE, DU

fort bien que la France n’était pas mûre encore pour la Renaissance. En Italie même, l'humanisme n’a pas encore porté tous ses fruits ; il faut attendre le milieu du quinzième siècle. Alors, il aura la force d'expansion nécessaire pour se répandre au delà des Alpes. Mais, entre les deux pays, il faudra de longues années de contact pour qu’il se forme en France une classe lettrée, nettement favorable à ces tendances nouvelles.

Les agents les plus sûrs de cette évolution, ce sont les grands évêques français à qui leurs talents ou leur science assurent un rôle politique. Tel est le bénédictin Jean Jouffroy ! : il est entré de bonne heure au service des ducs de Bourgogne. C’est un canoniste éminent et un diplomate fort avisé. On lui confie plusieurs ambassades auprès du Saint-Siège. Il fait ainsi de longs séjours en Italie, voit Rome, assiste à des conciles. Le voilà bientôt évêque d'Arras, puis cardinal (1461). Dès lors il fait partie de la curie romaine, et une bonne partie de sa vie se passe à Rome. Il y possède un hôtel, une « vigne » ; il y a rassemblé une importante bibliothèque*. Il est en relations avec les humanistes de la curie et Lionardo Dati lui adresse des vers’. D’une intelligence souple et vive, il a eu vite fait de s'initier à la littérature de Pantiquité. La connaissance qu’il en a demeurera superficielle{ ; Pinspiration de ses discours$ n’est pas puisée aux sources antiques; ce qu’il emprunte aux anciens, ce sont des expressions isolées, des maximes, des exemples historiques. Mais, enfin, il connaît bien

1. Né en 1412, mort en 1473. Voir sa biographie dans la thèse de Fierville (Le cardinal Jean Jouffroy et son temps), pp. 1-15.

2. Fierville, op. cit., p. 12 et 13 : il lègue, par testament, à l’abbaye de Saint-Denis sa bibliothèque de Rome, à son neveu Perrin son hôtel de Rome ét sa vigne.

3. 1bid., pp. 244-246. Pour les relations de Jouffroy avec Bessarion, voir Em. Legrand, Cent dix lettres grecques de François Filelfe, p. 225 et 237.

4. Ibid., p. 55, Voir aussi, p. 60, ce que le cardinal Ammanati écrivait à Jouffroy : « Accordons que vous avez beaucoup lu; que vous avez feuilleté ({ractasse) beaucoup de manuscrits; que vous avez mis bien des choses dans votre mémoire. Mais qu'y a-t-il de digéré dans cette masse informe de matériaux?.. Combien de contresens n’avez-vous pas faits dans vos citations! Combien de fois n’avez-vous pas attribué à des auteurs biens connus des idées qui n'étaient pas les leurs!.. Pour moi, je ne désire pas trouver tant d’érudition chez un prêtre. »

5. Fierville en a publié cinq parmi ses pièces justificatives ; voir aux pages 248-254 et 255-291.

tous les grands écrivains latins’; il a fait de Quintilien une étude particulière?. Chose plus rare pour un Français de ce temps-là, il a lu, dans les traductions, les grandes œuvres de la littérature grecque. Il a dans sa bibliothèque un Homère en latin. C’est un amateur de beaux et de bons livres. À Louis XI, il offre, en traduction latine, un Strabon et un Thucydide qui sortent de l’officine de « ser Vespasiano », le célèbre libraire florentin“. Il achète, pour sa propre bibliothèque, un manuscrit de Plaute d’une calligraphie admirable, dû à la plume même de Pogge.

Ainsi les « barbares » devenaient sensibles au charme de la culture italienne; de ce jour, les humanistes faméliques songèrent à les exploiter. Ils allèrent chercher en France ces pensions que les princes italiens commençaient à leur marchander. Celui qui y songea le premier fut Filelfe, ce type étonnant de l’humaniste aventurier et quémandeur. Il était déjà le panégyriste attitré de Francesco Sforzaf; il fût volontiers devenu celui de Charles VII. Dès 1451, il fait au roi de France des avances qui restèrent sans succès”. Il entre alors en correspondance avec le

1. Voir dans Fierville, p. 229, la liste de ceux qu'il cite dans ses discours et dans ses notes marginales du Quintilien de Carcassonne.

2. Voir la note précédente et Fierville, de Quintilianeis codicibus, pp. 59 et 72-74.

3. Voir dans Fierville, Jean Jouffroy, p. 231, la liste des auteurs grecs qu’il a eu l’occasion de citer. Il se peut qu’il les cite parfois de seconde main, mais en général il semble avoir de leurs œuvres une connaissance directe et personnelle. A la fin de son Quintilien, on trouve plusieurs pages sous la rubrique suivante : Æx 20 libro yliadis Homeri comparationes excerptae. M dit aussi, dans un passage de son discours à Nicolas V : « Legi ego superioribus diebus Zenophontem a Reuerendissimo patre Niceno eleganter traductum.…. (1bid., p. 232.)

4. Le manuscrit, qu'il avait spécialement légué à l’abbaye de Saint-Denis, est maintenant à Stuttgart (Léop. Delisle, Bibliothèque de l'Ecole des Chartes, t. LVII, 1897, pp. 707-708.)

9. C’est le Var. lat. 1629; je ne sache pas qu’on l’ait encore étudié au point de vue qui nous intéresse. A la fin du volume; un eæplicit où Pogge se donne comme le copiste du manuscrit. Puis, une note où /ohannes, évêque d'Arras (alors Jean Jouffroi), déclare avoir acheté le livre des fils de Pogge. Celui-ci était mort en 1459, et Jouffroi fut élevé au cardinalat en 1462. Parmi les autres manuscrits que lon sait avoir appartenus à Jouffroi, je note encore l’ouvrage de humaniste Roberto Valturio sur l’art militaire. (Voir la note déjà citée de L. Delisle.)

6. Sur Filelfe et les épisodes de sa carrière, voir l’index du livre de Voigt.

7- Voir, dans les Æpistolae de Filelfe, la longue lettre à Charles VII, du 16

LD Lt da

célèbre chancelier Jouvenel des Ursins'. Il a, d’ailleurs, des intelligences à la cour : le médecin du roi est un Grec, Thomas de Coron, avec qui Filelfe est en relations d'amitié ?. Bientôt ses ambitions se précisent; il veut se rendre lui-même en France pour offrir à Charles VIT un exemplaire de ses poésies. Il ne parvient pas à réaliser ce projet. A sa place, on voit arriver un Grec misérable, le savant Argyropoulos, qui ne fit que passer‘.

avant les calendes de mars (17 février 1451). C’est une exhortation à entreprendre la croisade contre les Turcs. Dans la lettre à Jouvenel des Ursins, du 3 mars 1457 (V. nonas martias), Filelfe se plaint que le roi ait laissé sa lettre sans réponse.

1. Voir, dans les £prstolae, les lettres à Jouvenel des Ursins du 6 avant les calendes de février 1453, 14 avant les calendes de mars 1453 (à la fin : « Vale. Et me Christianissimo regi Karolo quam diligentissime commenda »), du 7 et du 4 avant les calendes de juin 1454, du 9 avant les calendes et de la veille des calendes d’août 1454, du 10 avant les calendes de décembre 1454, 10 avant les calendes de mars 1455; d’autres lettres, adressées au même personnage, seront encore citées dans la note 3. Presque toutes ont pour occasion le départ d’une ambassade pour la France. Souvent elles annoncent au chancelier l'envoi d’un manuscrit de Filelfe qui lui est destiné. Dans la dernière de celles qui viennent d’être énumérées, on lit cette phrase, bien significative sous la plume de Filelfe : « Itaque mihi plurimum gratulor, quod eum te amicum et beneficentissimum quidem amicum sum adeptus; in quo summa omnia esse intelligo. »

2. Pour les lettres adressées par Filelfe à Thomas de Coron philosophus medicusque regius, voir Em. Legrand, Cent dix lettres grecques de Françots Filelfe, pp. 73-75.

3. Dans une lettre du 26 octobre 1454 (VII kal. nouembres), Filelfe annonce à Thomas de Coron son intention de dédier au roi un recueil de vers lyriques (cf. la lettre du 13 novembre à Jouvenel des Ursins). Le 15 mars (:dibus martiis) 1455, il annonce au chancelier son intention de venir en France, dès le mois suivant, pour remettre lui-même l’œuvre au roi (cf. la lettre du même jour à Thomas de Coron : Thomae franco philosopho ac medico, et celle du 5 avril nonis aprilibus, adressée : Nicodemo Tranchedino). Mais le 8 juin (VI idus tunias), il écrivait à ses deux amis que Francesco Sforza se refusait à le laisser partir.

4. La lettre par laquelle Filelfe recommande Argyropoulos à Thomas de Coron est du 18 mai 1455 (XV kalend. tuntas). Cétait le moment où les Grecs, chassés de Constantinople, erraient à travers l’Europe pour apitoyer les princes chrétiens sur leur malheureuse situation. Plusieurs des lettres au chancelier des Ursins sont destinées à lui recommander des Grecs fugitifs et errants. À son tour, Argyropoulos dut essayer d’émouvoir en sa faveur la compassion de la cour de France. La lettre de Filelfe est le seul document qui nous renseigne sur Ce voyage, mais nous savons qu'Argyropoulos, en 1456, fut appelé au studio de Florence avec un salaire fort honorable. (Voigt, Wrederbelebung, t. 1, p. 368.)

Enfin, à la fin de 1456, arrivait en France Gregorio le Tifernate, le premier humaniste qui ait, à notre connaissance, enseigné le grec à Paris". Malheureusement, les leçons n’eurent pas lieu pendant tout le temps de son séjour en France. Gregorio était attaché à la personne du roi et il suivait la cour dans ses déplacements. En 1458 seulement, l'Université se décide à lui confier une chaire de grec. A la fin de 1459, il avait quitté la France. Son enseignement ne dura pas assez longtemps pour établir une tradition dans le monde des écoles parisiennes. On ne peut même dire qu'il ait formé des disciples. Nous savons que Robert Gaguin suivit ses leçons, et il est de fait que Gaguin ignora toujours le grec”. Il est vrai qu'il nomme Gregorio comme un des maîtres qui l’initièrent à la littérature classique. Aux écoliers parisiens, entêtés de logique et de théologie, il a fait sans doute entrevoir le charme immortel des œuvres des anciens; par là, 1l a pu jeter dans les esprits une semence que d’autres se chargeront de faire fructifier.

C’est maintenant un Français et un théologien qui va reprendre l’œuvre à peine commencée par Gregorio. Depuis qu'il est à Paris (vers 1459), Guillaume Fichet a suivi jusqu’au bout la carrière qui s’ouvre, à l’Université parisienne, devant les étudiants en théologie. Lentement, il a conquis ses grades jus-

1. Sur Gregorio en général, voir le travail de L. Delaruelle, publié dans les Mélanges de l'Ecole de Rome, t. XIX (1899), pp. 9-33. Le séjour en France y est étudié aux pp. 25-29. M. L. Thuasne a eu l’occasion de compléter ou de corriger certains détails de ce travail dans son édition des £prstole de Gaguin : voir le €. 1, pp. 9-13.

2. Mélanges, t. XIX, p. 26, et L. Thuasne, R. Gaguint Epistole, pp. 20-27. M. L. Thuasne rappelle à cet endroit le témoignage de Reuchlin, disant qu’à Paris, il avait appris les éléments du grec des disciples formés à l’école de Gregorio. Cela même confirme ce que nous disions : Gregorio a donné quelque teinture du grec aux étudiants, peut-être assez rares, qui suivaient ses

leçons : il n’a pas formé un seul helléniste. Dans ce monde universitaire de la .

fin du quinzième siècle que nous allons étudier maintenant, le grec est, de fait, totalement ignoré.

3. Guillaume Fichet était né en Savoie, l’année 1433. On ignore la date de sa mort, mais nous savons maintenant (grâce à M, L. Thuasne, À. G. Epist.,

Le TA

LES. PRÉCURSEURS. Lu

qu'au titre de maître et, chaque jour, il fait un ou même deux cours publics’. A la différence de ses confrères, il ne se croit pas tenu de mépriser les « études d'humanité » (studia humanitatis). I en a pris le goût dans sa jeunesse, sans doute quand il étudiait à Avignon, dans cette ville italienne où le souvenir de Pétrarque était encore vivant?. Il s’irrite de voir qu’en France on néglige cette science si belle et si utile de la rhétorique*. Sans abandonner sa « lecture » des S'entences, il se met à lire aux étudiants le traité de rhétorique qu’il a composé. Mais à des études nouvelles il fallait des livres nouveaux, qui manquaient aux étudiants. D'accord avec Fichet, Jean Heynlin de Stein fit venir de Bâle, où lui-même avait vécu, un ouvrier, Martin Krantz, et deux bacheliers de l'Université, Ulrich Gering et Michel Friburger6. Ils installèrent leur atelier dans les

t. L. p. 221), qu'il vivait encore en 1490. En 1469-1470, il s’était acquitté d’une mission diplomatique auprès du duc de Milan. C’est le seul événement qui ressorte dans sa carrière tout universitaire. Sur G. Fichet, on consultera le livre de Philippe, Guillaume Fichet (1892). La notice de L. Thuasne, R. G. Epist., t. 1, p. 220, utilise les études postérieures à cet excellent travail.

1. Voir, dans Em. Legrand, Cent dix lettres grecques de François Filel fe, p- 274, la lettre de Fichet à l’abbé de Citeaux : « Eodem namque die (quod dixerim citra iactantiam) non solum semel quotidie aut bis etiam plerumque theologam lectionem in refertissima auditorum corona persoluebam, sed et rhetoricam quoque (quam nunc ad te, tanquam auditorii tui fructum aliquem, ipse mitto) simul et scribebam et transcribentibus membratim proferebam, transcriptamque docebam. » Cf. p. 229.

2. Voir la note mise par Fichet à la fin d’un manuscrit qui contient un ouvrage de Pétrarque (ms. latin 16683; reproduite par J. Philippe, Guillaume Fichet).

3. Em. Legrand, 0p. cit., p. 235 (lettre de Fichet à Bessarion) : € At mihi rhetoriculae scribendae tibique mittendi fecit audaciam amor eloquentiae, quam et mirabar et dolebam Gallos nostros ad hoc tempus latuisse. » Toute la lettre est à lire.

4. Cf. supra, la n. 1, et Em. Legrand, op. ctl., p. 229, dans une lettre qui est sans doute de 1470 : « At uero doctoralibus insignibus adhinc [sic] triennium mihi collatis, coepi mane theologiam et tempore postmeridiano Ciceronis artem docere. » Ainsi, Fichet aurait sans doute commencé à « lire » sa rhétorique en 1407.

5. Sur Jean Heynlin de Stein (/oannes Lapidanus), voir le chap. vr du livre de J. Philippe (G. Fichet). Comme G. Fichet, il appartenait au collège de la Sorbonne. Il venait d’en être élu prieur, et Fichet bibliothécaire.

6. Pour l’histoire de l’atelier de la Sorbonne, l’ouvrage de J. Philippe, Origine de l'imprimerie à Paris (1885), doit être complété par A. Claudin, Hist, de l'imprimerie en France, 3 vol. publiés (1900-1904).

propres bâtiments de la Sorbonne, et vers la fin de 1470, ils publiaient le premier livre qui ait été imprimé à Paris, les £pistolae de Gasparino dit de Bergame. C’est par l’œuvre d’un humaniste qu’ils commençaient leurs publications et, pendant les deux ans que fonctionna l'atelier, il en sortit surtout des livres destinés à l’enseignement des belles-lettres : œuvres classiques, traités de grammaire, recueils de lettres anciens ou modernes, qui devaient servir de modèles pour la pratique de l’art épistolaire. Fichet y fit imprimer sa ARhétorique” et put ainsi l’expliquer à un plus grand nombre d'étudiants. D’autres maîtres, suivant son exemple, revenaient, dans leurs cours, à l’étude des auteurs anciens. Il semblait qu’un souffle nouveau passât sur l'Université parisienne, asile des bonnes études et citadelle de l’orthodoxie, et Fichet s’écriait, dans une lettre à Robert Gaguin : « J’éprouve un grand contentement, très érudit Robert, en voyant les Muses et toutes les parties de l’éloquence que l’âge précédent avait ignorées, fleurir enfin dans cette ville. Quand, au temps de mes jeunes années, je quittai le pays de Baux et me rendis à Paris pour me mettre à l’étude d’Aristote, je m’étonnais de voir qu’à Paris un orateur ou un poète était chose plus rare qu’un phénix. Personne n’étudiait nuit et jour Cicéron, comme beaucoup le font aujourd’hui; personne ne savait faire un vers correct, ni scander les vers d’autrui; l’école parisienne avait désappris la latinité, et tous ses docteurs ou presque en étaient descendus à un langage barbare. Mais, à présent, nous voyons enfin des Jours meilleurs, car, pour parler le langage des poètes, les dieux et les déesses font renaître chez nous la science du bien direÿ. » Fichet se pressait trop de célébrer

1. Humaniste de la première moitié du quinzième siècle, Gasparino da Barzizza est déjà un cicéronien ; ses lettres, qui valent uniquement par le détail du style, ont de bonne heure été considérées comme des modèles accomplis d’art épistolaire (cf. Voigt, Wiederbelebung, t. M, p. 424 et passim). En France, on en compte au moins cinq éditions, rien que pour le dernier tiers du quinzième siècle (M. Pellechet, Catal. des Incun., p. 481). La seconde publication de l’atelier de la Sorbonne comprendra l’'Orthographia, du même humaniste, avec quelques petits traités du même genre.