Ibid.^ p. 75 et

5. Ihid., p. 65. Cf. Aristote, traUi de VAme^ lié. II, cap. 1**. c Er bemerkt aber ausdrucklich, dasi er dièse Définition nicht etwa auf die hlosse Auctorit&t des Aristoteles hin annehme, sondem er weist Tielmehr nach dass sie das nothwendige Résultat der wissenshaftlichen Untersuchung sei. » Stôckl, Gesehiehte der Philosophie des Miiteialiers^ II, p. 341.

6. ïbid,, p. 116 : c Anima est tIu et intelligentia quae hominem Tiventem et intelligentem effioit ; ipsa rero Tivens et intelligens per semetipsam, quemadmodum color et est et dicitur albus. >

bien là en effet le résumé de sa doctrine. Vivant de la vie qu'elle répand sur les organes^ l'âme les régit, les anime, jusqu'au jour où^ résistant à son action féconde^ ils se condamnent à mourir ; d'autre part^ foyer d'intelligence^ siège de tous les phénomènes de sensation, d'imagination et de connaissance ^^ elle réunit en elle-même les deux principes de la vie et de la pensée. Cette théorie animiste^ apportée dans l'école par le double courant de Tantiquité profane et sacrée ', est réservée à de hautes destinées. Elle s'impose à l'esprit de Guillaume^ comme une vérité indiscutable, fondée sur le témoignage même de la conscience '.

L'âme étant ainsi définie, on s'attend bien à voir Guillaume rejeter l'hypothèse antique des trois âmes végétative^ sensible et rationnelle *. I/unité et l'indivisibilité du Moi trouvent en lui, comme chez tout disciple de saint Augustin, un défenseur éloquent ', et ce