V. Platon, Ariitote et saint Augustin

3. De Bono et Malo, Oxford, BaîUol collège^ nu. n* 287, f^ 15 r».

4. Opp,^ Ily suppl., p. 78, 104 114. On sait dans quel embarras sont tombes Albert le Grand et saint Thomas, pour avoir roulu suivre Aristote sur ce terrain ; ils se sont efforces de démontrer que PAme intelligente est sëparable du corps, tandis que Pâme nutritive, sensible, en est inséparable et meurt avec lui.

5. L*un de ses arguments est Tunitë de l'acte qu'on appelle la pensée : « Intelligere est actns subitaneus et perficitur in instanti, et hoc unusquisque interius sentit apud se et in se. Cum enim anima tua intelligit hominem in universali, intelligit eum totum simul, non partem ipsios post partem, quoniam nec togiut tiinc de parte vel de partibus hominis : quapropter intelligere iiliid impartibile atque indivisibile est : perficitur igitur in instant! ; nullum autem partibile partitione continuitatis recipit aliquam dispositionem in instanti, sed paitem post partem recipit donec perficiatur illa ejus mutaiio ; alioquîn mutaretur oontinuum secnndum se totum in instanti ; hoc autem est unum de impossibilibus. » Opp,^ II, suppl. p. 78.

n'est point sans quelques précautions oratoires qu'il aborde l'étude des différentes facultés. Il ne faut pas en effÎBt s*y méprendre : l'àme n'est points comme le veut Ibn Gebirol ^, un composé de plusieurs Êicultés, sa nature n'est pas complexe. De même qu'un homme peut cumuler les fonctions de sénateur et de consul^ le même sujet peut être à la fois intelligent et aimant : la faculté est l'âme elle-même considérée dans ses actes *• Cela dit, Guillaume considère le principe vital comme le tronc sur lequel viennent se greffer toutes les autres facultés de Tâme '. Puis, il passe à Texamen de chacune d*elles.

La volonté {yirtus operatwa ou imperatha) attire d'autant plus volontiers son attention^ qu il la voit plus sacrifiée par les psychologues anciens, plus menacée par les rêveurs modernes. « C'est une étrange chose, écrit-il *, « qu Âristote et ses disciples grecs ou arabes aient étudié

1. V. D» K« Wemer, D\e Psychologie des IVUhelm pon Auvergne^ p. 19.

2. Ihid,^ p. 87. Albert le Grand a viyement combattu cette doctrine. Y. O' K. Wemer, Die Psychologie des Wilhelm von Auvergne, p. 15.

3. Oxford, Balliol collège^ ms. n« 287, î"* 15 r«. « Dico igîtor quoniam « cum hnmana (anima) de se philosophari voluerit et inqoirere de seipsa, « inquisltione perscrutata, cum diligenter se ipsam de se înterrogaTerit, resc pondebit ei ipsa essentia sua, et boc non per voces aut signa, sed ipsa, « piesencia veritate, primnm in ea esse virtntem Titalem, et esse eam Telud a truncom in corpore hnmano, quod totam habet membrorum snorum « affixam et adherentem sibi elonganciam. Sic cetere rires affixe snnt ipsi a ritali et ex ea pendentes. Deînde yicem capitis gerentem et optinentem « senciet superiorem ceteris apprebensivam, sive cognoseitivam, que et c plures spargit radios, et ramos plures de se exuberat. »

4. Opp,^ t. II, suppl.^ p. 9^ et 95. a Habet non parram admirationem, quod Aristotelesscquacesqne ejus, Graeci et Arabes pbilosopbi, mira stndiositate ac diligentia Tirtutem intellectivam, quse longe ignobilior est, persecuti sont, istam rero non solum neglexisse videntur, sed etiam non curasse, quoniam nec de ipsa mentionem faciendam dnxenint, nis^ forsitan in libris quos de moribus atque virtutibus tcripiisse dicuntur. »

« avec tant de zèle la vertu intellective^ et n*aient point c( accordé la plus légère attention à une faculté infini- « ment plus précieuse. Peut-être en ont-ils parlé dans « les ouvrages qu'ils passent pour avoir écrits sur les ver- <c tus et les mœurs. Mais leurs traités de l'âme n'en t disent rien. » Le même étonnement a été exprimé par plus d*un auteur moderne ^

Du temps de Guillaume^ le libre arbitre était l'objet d attaques insidieuses de la part des philosophes ou des astrologues. L'antique objection de la prescience et delà providence divines subsistait dans toute sa force et embarrassait beaucoup d'esprits '• D'autres ne savaient point accorder la liberté avec la grâce. A tant de périls on devait opposer une défense habile. Aussi Guillaume se tint-il constamment sur la brèche^ prêt à repousser le fatalisme^ sous quelque forme et quelque nom qu*il se présentât * ; il en appelait au tribunal de la conscience, demandait de quelle utilité était à l'homme la connaissance du bien et du mal^ s'il n'avait point la liberté de choisir entre l'un et l'autre^ prouvait que, si la raison jouait dans l'âme le rôle d'un conseiller, la volonté y tenait la place d'un empereur ou d'un roi ^. Quant à la question de la grâce^

1. Opp,^ t. II, suppL^, p» 94 et 95. Traiié de Pâme d'Ariittofe, trad. par Baith. St-Hilaire, Paria, 1846, iii-ao, Préf., p. XXXVm.

2* Opp,^ I, p* 785, 778. a Ântiqua illa quacttio qaœ multoi antiqnitns exagitayit et mnltot etîam tempore meo inToWit. »

3. Cpp.f II, foppl., p. 94 et 96. Cf« K. Werner, fFUhelms von Auvergne TerhàltmUê a» d!e« Piatonikern de* Xll, Jahrhtmderis^ p, 43-46.

4. Oxford, Merton collège^ mt* n» 136, f* 205 y* : « Ratio est yirtaa apprehennira sui ipsius dijodicativa et correctiva, et propter hoc alianim inferio» mm appreheDÙTamm ; a io roluntas rirtua est motiva itte potettatia et sne dicionis omnino, et propter hoc iiifenores motivas habet in poteatate 8ua«

PSYCHOLOGIE 2li7

il la tranchait, oonformément à la doctrine catholique, dans Touvrage dont nous avons retrouvé deux manuscrits dans les bibliothèques de 1* Angleterre ^

La sensibilité ne donnait pas lieu aux mêmes controverses. I/enseignement de Guillaume sur ce point se bornait à montrer que les passions ou inclinations naturelles tendent vers l'un ou l'autre de ces quatre buts : 1* la conservation, qui est la fin de VappetUus naturalis; V le plaisir^ ou quies motus nosiri in ipso délectabiliy qui est la fin de la i^is concupiscibilis ; 3^ l'utilité^ qui est la fin de la vis rationabilis; V la magnificence et la gloire qui sont la fin de la vis irascibilis *. Il prouvait aussi que le plaisir et la douleur ont leur siège dans l'âme : « Voulez-vous entendre, disait-il, le fr témoignage de Tâme elle-même? A la moindre sensa- « tion qu'éprouve une partie quelconque du corps^ la « voilà qui s'écrie : Tjà je jouis I ici je souflre ! et pour cr vous convaincre que c'est bien l'âme qui souffre^ et « non le corps^ et que l'âme fait autre chose que corn- « patir à la douleur du corps^ remarquez qu'elle ne crie « pas : « Je compatis », mais : « Je souffre *. »

En arrivant à l'étude des facultés intellectuelles^ Guillaume abordait le terrain des luttes les plus vives et^ pour son coup d'essai, se mesurait avec un philosophe, dont le nom est resté dans l'école le symbole de l'aber-

Altera est dcut rex aut imperator, fdlieet Toluntat, onde at rutatem imperativam motos illam roeant philosophi ; ratio rero est consiliarios illios. »

1. De gratim. Oxford, Mtrtcn eoUege^ ms* &« 136, et BriiUk Muséum, King^s Uèrary, 6 E III.