CHAPITRE TROISIEME

Les Essais de Concorde. La Diète de Smai.kaldk (juin iD"34-janvier lo'iO)

Le succès de Langey dans la mission que nous venons d'exposer avait été incomplet. La Ligue de Souabe était dissoute. Ulrich remis en possession du Wurtemberg. Mais Ferdinand était Roi des Romains : les princes se disposaient à lui reconnaître officiellement ce titre. S'il voulait les maintenir dans son alliance et s'en servir contre la maison d'Autriche, François I*'^ devait chercher une autre voie. L'échec partiel de Langey était surtout imputable au désaccord de nos alliés, des ducs de Bavière avec le landgrave : le principe de ce désaccord était la difl'érence de religion. Les ducs auraient favorisé l'expédition de Philippe si celui-ci s'était engagé à ne pas profiter de sa victoire pour implanter la Réforme en \\'urteniberg. Le rapprochement des diverses confessions, la pacification religieuse était donc la condition primordiale d'un solide établissement de l'influence française en Allemagne. Les Etats seraient à qui leur donnerait la paix religieuse. Cette paix l'Empereur, par de nombreux colloques et la promesse d'un concile général, s'efforçait de l'atteindre. Quel triomphe pour François I" s'il parvenait à l'assurer avant Charles-Quint !

A vrai dire, il n'avait pas attendu pour y songer les événements de i534- Nous avons vu qu'il y avait dans les instructions données à Langey, en i532, un article relatif à l'union religieuse '. La rareté de nos documents sur cette première mission ne nous a pas permis de voir si Langey fit alors quelque chose en

1. Mémoires de Martin du Bellay, 239. — Aff. étr., Mémoires et Documents, 752, f. 292. — Cf. supra, p. 130.

ce sens. Mais les didicultés qu'il rencontra, pour conclure le traité «le Schcyern. dans roi)[)osition entre catholiques et protestants, le convainquirent de l'urgente nécessité d'une pacification l'eligieuse. — D'autre part, la question du concile se posait cha([ue jour plus pressante. Depuis i53o. Charles-Quint j)riait avec instance Clément VII de le convoquer. Les Allemands le désiraient, les protestants comme les catholiques. Jusqu'ici le Pape s'était dérobé ou avait mis à la convocation des conditions qu'il savait devoir la rendre inacceptable. Il avait rencontré dans le roi de France un concours constant, on pourrait i»resque dire une véritable complicité. A l'entrevue de Marseille, il fut longuement question du concile. Il est très probable que François I" et Clément VII s'entendirent sur la conduite à tenir à ce sujet. S'opposer au concile, c'était pour le Roi s'aliéner les Allemands; l'accepter, c'était indisposer Clément VII, qui y inclinait médiocrement, car il le redoutait trop. Comment satisfaire les uns, sans préjudice de l'alliance qu'il venait de conclure avec l'autre ? En essayant d'une pacification religieuse. Puisque les dissensions religieuses étaient la cause déterminante du concile, réduire ces dissensions, c'était le rendre inutile, en tout cas moins dangereux. — à tout le moins un moyen de gagner du temps, ce qui était bien conforme au caractère du Pape et de sa politique. D'autre part, il était aisé, il était d'ailleurs exact de rei)résenter aux Allemands ces essais de concorde comme la préparation indispensable du concile, la condition nécessaire de son succès ; à procéder ainsi les Allemands avaient tout à gagner. Et l'on voit sans peine tout le profit que retirerait la France de cette politique, qui, il faut bien le dire, n'était pas exempte d'équivoque.

Langcy fut chargé de conduire ces négociations et d'ouvrir la voie à un rapprochement des Eglises catholique et réformée. Interrogé sur la question du concile, il devait répondre que son maître en avait longuement conféré avec le Pape, dans cette entrevue de Marseille à laquelle lui. Langey, avait assisté. Sur les instances réitérées du Roi. Clément VII avait enfin consenti, sous condition de l'approbation impériale, à le convoquer dans une ville allemande, probablement Genève *. Pour en assurer le succès

1. Au sujet du concile, « pour autant que sa Saincteté, à l'instance de l'Empereur le voulloit faire en Italye, le Roy luy a fort remontré le peu d'apparence qu'il y auroit à le faire en Italie où ledict seigneur Empereur auroit ses forces et nonobstant qu'il nevoulust mal présumer de l'intention dudict seigneur,

final, deux conditions, selon François l^% étaient nécessaires : « Tune que toutes les partz depposent les simultez et rancunes qu elles ont les ungs contre les autres ; la seconde, que cela faict, lune et l'aultre partie couchast par escript les articles lesquelz elles veullent estre discutés et traictés au concile » avec promesse de ne rien discuter « hors iceulx articles * ». Sur ces deux points, Langey avait charge de consulter les princes, les docteurs et les villes, en insistant particulièrement sur la bonne volonté du roi de France et sur les dispositions favorables du Souverain Pontife. En Suisse lors de son premier passage, à Munich, à Augsbourg, Langey exposa tout d'abord les elForts de son maître pour obtenir la convocation du concile en une ville allemande. Sans doute il sollicita aussi l'avis de ses interlocuteurs sur les conditions qu'il avait à leur proposer -. Lorsqu'il revint en Suisse au début de mai, dans la diète de Bade, il s'étendit complaisamment sur le sujet : le plan politique ébauché à la suite de l'entrevue de Marseille se développait et prenait corps. Il soumit aux délégués, en les priant d'en taire part à leurs coreligionnaires, les propositions de son maître, dont il vanta les bons offices. Pour convaincre plus profondément les Suisses, il ne craignit pas d'exagérer les tendances réformatrices de Clément VII. Dans ses entretiens avec le Roi. affirmait-il, le Pape avait avoué « qu'en Testât ecclésiastique longueur et laps de temps avoient introduict aucunes choses

ilsavoit bien toutesfois que les .\lemans jamais ne s'y accorderoient et quec'estoit une nation qui se vouUoit avoir et conduire par remonstrance, raisons et amytié et non par force et qu'elle a ce nom de liberté en telle et si grande recommandation qu'ils ne peuvent ouyr parler qu'on les voulust ou peust maîtriser de audace ; que. à ceste cause, il estoyt fort requis actendu qu'ils avoient esté les premiers demandant le concile, le faire indire en lieu à eulx agréable et de bien seur accès, fust à Constance, Basle, Genève ou ailleurs, et que de sa part il asseuioit bien qu'ils choisiroient ung lieu bien hors de raison avant qu'il ne luy fust agréable, adjoustant sur ce point qu'il se faisoit bien fort que une grande partie de ceulx que en Allemaigneon craignoit être desraisonnables se monstreroientaultres par eflect, mais qu'en aucunes choses on leur accordast leurs raisons bonnes. A quoy nostre Sainct Père, à ce que j'ay entendu, respondit que les .\llemans, si à cela vient, le trouveront père si indulgent en ce qu'il pourra sans offenser Dieu leur accorder, qu'ils mettront le tort de leur costé s'ilz ne se rendent aussi à luy filzobéissans. .» Article d'un cahier imprimé en alemant de la venue du Pape à Marseille, Afl. étr., Allemagne, lU, f. 39v°-40. Cf. François I" à Guillaume du Bellay, 4 janvier 1534, ibid., t. 44. — Cf. supra, p. 160, note 2.

1 . « Discours de Langey aux Suisses à son retour d'Allemagne, en présence de Boysrigault » [5 mai lo34], B. N., fr. 2846, f. 74 ; 17.357, f. 87-90.

2. Myconius à Bullinger, Zurich. 28 février 1534, Herminjard. op. cit., III, n» 451.

IjG GUILLAUME DU BELLAY

(lignes (le reftbnnation » ; il jugeait convenable de modifier les institutions qui ne répondaient plus aux besoins des temps ; il était môme i)rèt à « consentir en aucunes opinions de ceulx qui en Germanie se disent Evangéliques. les monstrant toutesfois en sorte que riens ne fust contrevenant au vray sens de la paroUe et de l'esprit de Dieu. » Voilà qui atténuait singulièrement la distance entre les réibrmés et les catholiques ! On n avait pas encore perdu tout espoir de rapprocher les deux Eglises : à entendre Langey, la réconciliation ne pouvait tarder *.

Il se montra encore plus prodigue de détails dans les conversations ([uil eut avec Myconius. de Bàle, avec BuUinger et quelques autres ministres protestants à Zurich. Il s'aventura sur le terrain théologique et leur demanda sur quels points ils croyaient pouvoir céder aux (( pa[)istes », sur quels autres ils se montreraient irréductibles. Il les engagea à consulter là-dessus leurs confrères de Zurich. Bàle, Berne, SchalTouse, à examiner quels moyens leur paraîtraient les plus propres à faciliter l'union des Eglises. Il les pria de lui envoyer à Paris leurs opinions et termina par quelques conseils : éviter dans leurs réponses les termes excessifs, comme la « tyrannie du Pontife romain », « le Pape est l'Antéchrist, » etc., les expressions blessantes qui rendraient impossible le rapprochement souhaité. Il désirait d'eux un simple exposé doctrinal, dont la précision, la clarté et la modération facilitassent une union qui tournerait à l'avantage de toute la chrétienté -.

Ces derniers conseils ne furent pas sans éveiller dans l'esprit des ministres suisses quelque soupçon. Ils n'avaient en la sincérité de François I*"" qu'une confiance limitée et flairaient quelque manoeuvre dont ils pourraient bien être victimes. Cependant, touchés par l'éloquence, l'accent convaincu et les manières aimables de Langey, dont ils prisaient très haut le caractère, les vertus et la science ■^, pour ne pas blesser non plus le roi de France dont ils