VIII

En conséquence, les lords Somers, Orford et Halifax furent accusés par les Communes du crime de haute trahison, pour avoir conseillé au Roi d'entrer, en 1698, dans le premier traité de partage, dont le traité suivant n'était qu'une conséquence forcée, et une accusation semblable fut portée contre le comte de Portland, pour avoir négocié ces traités ; les Communes insistèrent aussi pour que les lords Somers, Halifax et Orford fussent à tout jamais bannis de la présence du Roi, pour qu'ils ne pussent à l'avenir surprendre la religion du monarque par leurs pernicieux conseils (i).

L'accusation des Communes contre les quatre lords fut portée à la Chambre haute ; ce procès politique eut un immense retentissement en Angleterre ; on y vit ce <(u'il était en réalité : une vengeance des Tories, qui étaient au pouvoir, contre les Whigs, dans la personne des anciens ministres de ce parti.

La Chambre des Lords prouva , par sa conduite, qu'elle ne jugeait point les lords accusés, coupables, et les Communes prouvèrent qu'elles ne pouvaient pas même préciser les charges à l'appui de l'accusation. Cette dispute entre les deux Chambres causa un si grand scandale en Angleterre, que la nation s'en émut, et qu'elle fit éclater son indignation contre la Chambre basse ; les intentions de cette assemblée furent publiquement attaquées dans des écrits et pamphlets comme liberticides, subversives et attentatoires aux privilèges et immunités du peuple anglais.

Cette lutte, follement engagée et plus mal soutenue encore, tourna à la confusion du parti tory, qui ne l'avait provoquée que dans l'espoir de consolider bien mieux son pouvoir, en élevant une barrière entre laCou-

(1) Hhlory antl procett/ints of lltt Houx of Cowmmti. »ol. m. p. \SK

ronne et les anciens ministres whigs; ils espéraient qu'une accusation de haute trahison, suivie d'un jugement déshonorant pour les chefs de ce parti , fermerait à ce parti, à l'avenir, tout espoir de rentrer à la tête des affaires ; mais l'attente des Tories fut trompée : la Chambre haute acquitta les lords inculpés.

Cette dispute entre les deux Chambres prolongea la session du Parlement outre mesure ; mais déjà, avant la clôture de cette assemblée , ^administration tory et son chef, le comte de Rochester, avaient perdu toute espèce de crédit auprès du Roi. Celui-ci quitta l'Angleterre, très-mécontent de ses ministres, et se rendit en Hollande pour y négocier, en personne, la Grande-Alliance.

C'est là que le monarque apprit et la mort du roi Jacques et la reconnaissance de son fils, en qualité de Roi de la Grande-Bretagne, par Louis XIV, et l'explosion de haine que cette mesure inconsidérée du Roi de France provoqua en Angleterre contre la dynastie déchue, contre le monarque qui la soutenait, et contre ceux qui menaçaient l'établissement de 1689, soit à l'intérieur, soit à l'extérieur.

Dans ces circonstances, Guillaume comprit qu'un nouvel appel à la nation était devenu une chose indispensable, et qu'il fallait rendre sa confiance aux Whigs.

Le duc de Shrewsbury était en Italie et ne pouvait servir, en cette occasion, le monarque de ses conseils et de son intervention auprès de ses amis politiques; le Roi jeta, par conséquent, les yeux sur le comte de Sunderland, pour amener un rapprochement entre lui et les Whigs. Pendant le séjour de Guillaume III en Hollande, une correspondance s'engagea entre le monarque, le comte de Sunderland et lord Somers (1). Dans cette

ti) llardwick'» Slatt Pupers, vol. n, p. 443-456.

correspondance, on prépara les changements qui se réalisèrent immédiatement après le retour du Roi en Angleterre : la dissolution du .Parlement et la formation d'une nouvelle administration où les Whigs étaient appelés à jouer un rôle important.

On remarque la phrase suivante dans un mémoire adressé par milord Sundcrland à lord Somers : « Il est

• nécessaire que le Roi suive l'avis des Whigs et qu'il » fortifie ceux-ci de toute son autorité, autant que la jus-

• tice et la loi le permettront, »

Et après ces paroles formelles, on remarque le passage suivant, qui jette un grand jour sur l'histoire de ce règne :

« 11 n'y a rien de plus dangereux que de laisser les » deux partis dans l'opinion que celle du Roi est flot-

• tante ; mais s'il est préférable de laisser conserver une

• certaine appréhension aux Whigs, il sera toujours mal » vu de mettre les Tories dans une position à pouvoir es-

• pérer quelque chose , parce que cela rend ceux-ci et

• plus hardis et plus enclins à nuire ; ceci a été, en ma- » jeure partie, la cause des difficultés que le Roi a rencontrées durant son règne (i). »

Peu après, le roi Guillaume forma le noyau d'une nouvelle administration whig ; mais elle demeura imparfaite, la mort l'ayant surpris avant d'avoir eu le temps de la compléter (2).

Pendant les quatre derniers mois de la vie de Guillaume 111, les partis s'effacent devant les graves questions qui préoccupent le peuple anglais ; le but de tous

(1) Lord Suod» rUnd'i adricc to lord Somers.

La date de cet écrit manque, mai» il Tut rédigé à l'époque de la à»»v Iwtion du Parlement et des nouTelle» élection», au moi* de Novembre 1701. (Ilardwick'ft State Papers, vol. u, p. 4!>7.)

(2) llardnick'» State Paper s, fol. u, p. *60 (dan» une note).

— 2ft5 —

semblait être de consolider le trône national de Guillaume et de se grouper autour du prince, qui était l'expression vivante, incarnée du principe de la Réforme et de la liberté, en opposition à celui du catholicisme et du droit divin qui résidait à Saint-Germain. Guillaume III sut imposer silence à la violence des partis peu de temps avant sa mort, comme il sut faire incliner les partis devant lui à son début en Angleterre. A la veille de le perdre, on lui décerna de nouveau le nom de libérateur; et c'est à bon droit que le peuple anglais le lui décerna, car il lui donna, avec la liberté, lous les bienfaits qui en découlent ; c'est tout dire.

Guillaume III tira l'Angleterre de l'état de marasme politique dans lequel elle végéta sous la Maison deStuart; cette famille pesa sur elle, pendant trois générations de Rois, comme une malédiction. Le sang de Marie Stuart, versé sur l'échafaud par une Reine d'Angleterre, criait vengeance ; cette Reine immolée en dépit de toutes les lois divines et humaines, légua à l'Angleterre quatre Rois écossais de son sang, qui, pour apaiser les mânes sanglants de leur mère, aïeule et bisaïeule, et pour venger les injures que l'Écosse avait de tout temps essuyées de l'Angleterre, s'appliquèrent comme à l'envi les uns des autres, à vexer, à humilier la fierté anglaise, à détruire, à annihiler la grandeur et la puissance de l'Angleterre.

Qui ne reconnaît ici la main de la Providence, qui ne permet point que le crime reste impuni?

Mais, quand le jour du pardon fut arrivé, Dieu brisa la verge dont il s'était servi pour punir le peuple anglais : il brisa le trône, le sceptre et la Couronne des Stuart* ; et l'Angleterre put respirer librement quand le <\wu\vr prince de cette famille eut mis le pied dans la lïrtle nn-

barcation qui devait l'éloigner d'une terre empreinte du sang de ses ancêtres et de celui de milliers d'anglais, que lui et ses devanciers avaient sacriûés à leur esprit de vengeance.

Quand un pays pourrait être heureux et ne l'est point, il faut nécessairement qu'une cause première, vicieuse, le travaille et arrête le développement de sa prospérité et de son bien-être. Nous croyons que l'état peu satisfaisant où se trouva l'Écosse sous le règne de Guillaume 111, était principalement dû à l'intolérance et à l'esprit réactionnaire des presbytériens, et que ce fut en grande partie l'inflexibilité rigoureuse de cette secte qui entretint dans ce royaume un esprit de désaffection et de sédition. Beaucoup de partisans de l'Église épiscopale en Ecosse furent poussés, en désespoir de cause, à se ranger sous la bannière du jacobitisme, parce que le gouvernement écossais ne leur offrait aucune sécurité pour leur culte, depuis la révolution.

Le ministère du roi Guillaume, en Ecosse, fut écossais : le Parlement d'Écosse reprit son pouvoir ; les Lords des articles furent supprimés ; l'Ecosse avait un conseil privé; ce conseil , composé des chefs du parti qui avaient fait la Révolution, se laissa dominer par l'esprit de réaction, et persécuta. Enfin Guillaume 111 , absorbé par la politique extérieure, ne donna pas au gouvernement de l'Écosse toute l'attention qu'il réclamait. L'Ecosse était toujours agitée par les factions religieuses ; ce pays, aujourd'hui si éclairé, était encore en proie au sombre fanatisme des Knox, des Melville et des Caméroniens.

L'Église épiscopale y avait été supprimée k l'époque de la Révolution, d'abord révolutionnairement par le peuple, ensuite légalement par la législature ; et les épiscopaux y étaient , à tout prendre , dans une situation

sinon malheureuse, du inoins peu satisfaisante (1) , bien que Guillaume s'entremît le plus possible pour adoucir la rigueur de leur position, en mettant un frein à l'esprit réactionnaire dont les presbytériens étaient animés contre leurs anciens persécuteurs. Les épiscopaui écossais étaient placés à peu près, sauf les droits politiques qui ne leur étaient point déniés, dans une position semblable r à l'égard de l'Église nationale d'Écosse, à celle des catholiques irlandais à l'égard de V Église protestante dans leur Ile; ce qui les humiliait d'autant plus, que, sous les règnes précédents, ils avaient été tout puissants en Écosse.

Le culte épiscopal était odieux aux presbytériens, plus odieux peut-être que l'Église de Rome, dont ils le considéraient comme une copie, une émanation. Le souvenir d'ailleurs de la lutte avec Rome était trop éloigné, tandis que les massacres, les supplices et les actes de rigueur des règnes précédents étaient encore présents à la mémoire de tous, et que plus d'un presbytérien pouvait se vanter d'avoir souffert pour la bonne cause , soit sur le champ de bataille, soit dans les cachots, sous le régime des Stuarts et lorsque l'épiscopat était tout puissant en Écosse.

Joignons à cela la jalousie des Écossais contre les Anglais, la crainte de ceux-ci de voir l'Écosse partager les bénéfices du commerce et de la navigation de l'Angleterre, cette vieille haine nationale qui, depuis des siècles, avait fait couler le sang écossais et anglais sur tant de champs de bataille ; toutes ces causes réunies faisaient qu'il existait entre les deux peuples une tendance de répulsion plutôt que d'union, et, pour tout

(1) The case of the episcnpal elergy or Scoliand truly représentée!. S«»mers. Coll. of Tract*, vol. xu, |». 358.— (Memoir* of IhcChurch of Scotfantf. vol. itt, p. 313.)

dire, Guillaume 111, cédant à la nécessité impérieuse de se faire des partisans en Angleterre, sacrifia peut-être les intérêts du peuple le plus faible, les Écossais, aux dures exigences de leurs puissants voisins, les Anglais.

On voit dans la correspondance de Guillaume III avec le comte de Marchmont (1), lord-chancelier d'Écosse, combien le gouvernement de ce royaume pauvre et nécessiteux offrait de difficultés , combien il y avait à craindre, combien peu il y avait à espérer de ces populations qui se croyaient à toute heure lésées, sacrifiées, abandonnées par leur souverain , par cela seul qu'il régnait sur elles et sur les Anglais. Cette inquiète jalousie fut un des motifs qui empêchèrent les Écossais de suivre l'exemple de l'Angleterre, lorsque celle-ci pourvut à l'établissement de la Couronne en faveur de la Maison de Hanovre. L'Écosse était mécontente du gouvernement du roi Guillaume et surtout du refus que lui faisait le Parlement d'Angleterre de l'admettre en participation des avantages commerciaux des sujets anglais. Par une politique habile, l'Écosse se réserva la faculté d'exercer une contrainte morale sur l'Angleterre, celle de mettre la couronne d'Écosse sur une tête autre que celle sur laquelle le choix de l'Angleterre était tombé, ce qui, certes, eût considérablement nui aux intérêts et à la sécurité de sa puissante voisine.

C'est dans le but de dissiper des doutes qui s'élevèrent dans l'esprit des Écossais , dès les premiers jours de son règne, que le Roi fut constamment préoccupé du remède salutaire qui seul pouvait faire disparaître cette fatale rivalité nationale, en confondant les deux peuples. L'union de l'Angleterre et de l'Écosse lui apparut comme le seul moyen efficace pour faire cesser un état de chose*,

(1) Mirclimonl 's Pnvtt>, vol, n.

source de dangers el de faiblesse pour la Grande-Bretagne. Cette mesure l'occupa peu de temps après son avènement, elle l'occupa encore à son lit de mort, car l'un des derniers actes de son règne fut le message qu'il envoya à la Chambre basse , pour recommander parti- * culièreraent à cette assemblée de s'occuper de cette union si désirable, dans l'intérêt des deux royaumes, des deux populations : « Sa Majesté, » y était-il dit, < informa le » Parlement , dès la première année de son règne , que » des commissaires écossais étaient autorisés à s'entendre » avec des commissaires anglais, qui pourraient être dé- » signés à cet effet, pour convenir des meilleurs moyens

• d'unir les deux royaumes; et, à cette occasion, Sa » Majesté exprima combien ardemment Elle désirait voir » s'accomplir cette union.

> Sa Majesté a la conviction intime que rien ne peut » contribuer davantage au bonheur présent et futur de

• l'Angleterre et de l'Ecosse, que la réalisation de cette

• union intime et durable entre les deux pays; Elle espère

• d'ailleurs que, dans les circonstances actuelles, on ren-

• contrera une disposition générale à l'établir.

» Si cette fusion des deux royaumes pouvait s'opérer

• sous le règne de Sa Majesté, Elle la considérerait

• comme un événement heureux; par conséquent, Elle

• désire vivement qu'on s'occupe d'un traité semblable

• et recommande cette affaire de la manière la plus éner- » gique à l'attention de la chambre des Communes (i). >

Guillaume ne survécut que peu de jours à ce message; ce ne fut donc que sous le règne suivant qu'on parvint à s'entendre sur cette question. L'idée avait germé dans la tête de Guillaume; il y prépara insensiblement les esprits sous son règne , et cette semence porta son fruit

f|) lin tory ami procetdingt of Oie Housê of l'ommons, vul. ni. p. 189.

peu d'années après sa mort , lorsque la raison fut parvenue à dissiper les préjugés nationaux qui y faisaient obstacle.

La fusion de l'Angleterre et de l'Écosse est un des actes les plus mémorables et les plus importants du règne de la Reine Anne, parce qu'elle devint un sujet de sécurité, de paix et de prospérité , et partant de grandeur et de force nationale pour l'empire britannique.

Un pays et une population catholiques, sous un gouvernement protestant, étaient un motif suffisant pour rendre ce pays et ce peuple très* malheureux au xvn* siècle ; époque d'intolérance, sans fanatisme religieux , car les temps étaient passés où l'on allumait les bûchers, mais siècle d'intolérance religieuse, sous le point de vue politique, parce que les esprits étaient absorbés par des questions d'ambition temporelle, plutôt que par des préoccupations religieuses.

On peut dire, sans mentir à l'histoire, que, pendant sept siècles, le gouvernement anglais a été l'ennemi de l'Irlande, et que l'histoire de ce peuple est teinte de sang et inondée de larmes.

L'Irlande catholique fut malheureuse, très-malheureuse même, sous le règne de Guillaume III. Il ne pouvait en être autrement , car elle était destinée à l'être aussi longtemps que la religion catholique serait un titre d'exclusion à la participation au gouvernement ; aussi longtemps que les fidèles à l'Église de Rome seraient frappés d'incapacités politique et civile.

M. de Beaumont apprécie parfaitement la position des Irlandais quand il dit : « L'Irlaudais possède la liberté ■ strictement nécessaire pour demeurer catholique; mais » il souffre constamment de l'être ; on ne lui arrache pas • son culte, mais il ne peut le professer sans rencontrer

mille froissements, et c'est ce que veut la loi. La loi veut qu'il souffre incessamment de garder sa religion, et cette souffrance, il ne l'éprouvera pas seulement dans la vie religieuse*, il la sentira surtout dans la vie civile et politique. La loi met , en effet , moins de réserve à frapper, dans l'Irlandais, le citoyen que le catholique, parce que les coups portés au premier, bien que l'atteignant dans ses intérêts les plus chers, irritent moins que dans le second les passions dont elles redoutent l'effervescence. Et c'est ici que se montre , sous son véritable jour, le système légal de corruption, substitué dans le gouvernement de l'Irlande au régime de violence brutale qui , jusque là, y avait dominé ; ici paraît dans son entier le système dont Edmond Burke a dit : que c'était le plus habile et le plus puissant instrument d'oppression qui ait jamais été inventé par le génie pervers de f homme, pour ruiner , avilir , dépraver une nation et corrompre en elle jusqu'aux sources les plus inaltérables de la nature elle-même (4). • C'est uniquement, » continue M. de Beaumont, parce qu'ils sont catholiques, que les Irlandais sont

> exclus du Parlement , des corporations, des fonctions électorales et des emplois publics. Qu'ils cessent d'être » catholiques et l'exclusion cessera. La loi ne dit pas, en

• termes généraux : Tous catholiques irlandais seront incapables d'entrer au Parlement; voici comment elle

• s'explique : Nul ne pourra voter et siéger, soit dans la

• chambre des Pairs , soit dans celle des Communes rf7r-

> lande, s'il n'a d'abord prêté les serments d'allégeance et

> de suprématie, et souscrit une déclaration contre la transsubstantiation, contre le sacrifice de la Messe, contre

> l'idolâtrie de l'Église de Rome, contre l'invocation de la

(\) Burkc's Work*, letttr toLanf;., |>. 87.

» Vierge Marie et des saints. » Ainsi la loi condamnait les Irlandais à une espèce d'ilotisme sur le sol de leur pays natal.

Si Tlrlande avait voulu sortir de cet* état par son industrie, un seul exemple suffira pour montrer le sort qui l'attendait. Vers la fin du xvir* siècle , les manufactures de laine étaient devenues, dans les provinces du sud, extrêmement prospères, et cette industrie donnait en même temps des profits aux propriétaires des terrains et pâturages et du pain aux ouvriers. Mais la supériorité de ces manufactures sur celles d'Angleterre nuisait aux fabricants de ce dernier pays , et le Parlement anglais décida qu'elles seraient anéanties. Pour y arriver, on établit sur les draps irlandais un droit d'exportation équivalant à une prohibition ; le but fut bientôt atteint : les manufactures étaient ruinées. C'était si bien là où on voulait en venir, que le Roi, ne pouvant résister aux exigences de l'Angleterre, avait dit , dans une de ses réponses : • Je ferai tout ce qui dépendra de moi pour

• faire tomber toutes les manufactures de laine en

• Irlande. » Considérée au point de vue de l'Irlande, cette réponse était cruelle, car c'était son arrêt de mort.

La capitulation de Limerick avait été considérée par les Irlandais catholiques comme la grande charte de leurs libertés et privilèges ; mais il est assez connu que cette capitulation ne fut pas maintenue , qu'elle fut violée ; pourquoi ? Parce qu'en présence de cette capitulation, le gouvernement protestant n'aurait point été viable en Irlande, qu'il n'aurait pu y subsister un seul jour.

11 est évident que dès qu'un gouvernement adopte un culte, il se fait théologien au point de vue de ce culte ; or, la politique peut bien être tolérante, mais la théologie ne le peut pas.

Dès qu'un gouvernement s'allie intimement à un culte, il se sépare des autres ; c'est forcé. Un gouvernement qui choisit un culte officiel y trouve évidemment la force morale que ce culte renferme ; mais il s'agit de savoir pour lui si cette force pourra balancer la ligue des cultes exclus.

Dans la supposition que cette force dépasse de beaucoup celle des cultes exclus, ce gouvernement pourra être tolérant jusqu'à un certain point , sans fausser son principe, sans compromettre l'existence du culte qu'il a adopté comme sien ; dans l'hypothèse contraire , ce gouvernement devra avoir recours à une force auxiliaire pour maintenir son établissement religieux, et cette force ne pourra être qu'une force matérielle qui suppléera à la force morale déficiente. De cet état de choses résultera une double oppression : oppression morale par le fait de la religion, oppression matérielle par le fait d'une force armée destinée à contrebalancer la force numérique des ennemis du culte officiel.

Le culte anglican était poursuivi simultanément par les catholiques et par les dissidents en Irlande ; ceux-ci demandaient qu'on leur rendît justice, et cette justice consistait à voir supprimer l'Église anglicane en Irlande; c'était , en d'autres termes , demander la cessation de la domination anglaise en Irlande, parce que, dans cette 11e, le culte anglican était un gouvernement lui-même, et que le pouvoir politique , à moins d'accepter sa déchéance, devait y maintenir cette Église et la défendre par tous les moyens qu'il avait à sa disposition.

A la vérité , les vues de Guillaume III , en matières religieuses, tendaient au but de rallier tous les cultes à son gouvernement ; c'était une idée très-avancée, trop avancée peut-être pour son époque ; possible, si on l'eût

voulu, pour les dissidents protestants, mais impraticable à Tégard des catholiques, et principalement à l'égard des catholiques irlandais, qui s'appuyaient sur leur force numérique, qui, sous son règne, étaient de véritables ennemis que l'État avait dans son sein, parce que leur religion les rendait les adversaires du Roi de la Révolution et d'une royauté protestante qui avait supplanté un roi catholique.

Guillaume 111 ne se fit aucune illusion sur sa position à Tégard des catholiques irlandais ; il comprit que dans la position où la Providence l'avait placé, il n'y avait point de tempérament possible. II fut donc forcé d'imposer silence à son principe favori, que les gouvernements doivent être bienveillants pour les cultes, parce que la religion est la base des Etats, parce qu'elle est la source d'où découle toute morale.

Mais qu'on ne mette point sur le compte de Guillaume 111 la dure, l'impérieuse nécessité d'en agir de la sorte en Irlande; il ne fît qu'accepter un fait établi depuis des siècles ; il ne lui était pas donné de réparer le mal qu'avait produit le système anglais à l'égard de la malheureuse Irlande, depuis la conquête ; et , l'eût-il voulu, l'Angleterre et son Parlement eussent été là pour s'y opposer. L'Angleterre avait eu , de tous tempe, la prétention de régler le sort de l'Irlande, de présider aux destinées de cette île, de traiter cette contrée et ses habitants comme un pays conquis, comme un peuple vaincu. Depuis l'introduction de la Réforme, le gouvernement de la métropole s'appuya principalement sur l'organisation matérielle de l'Église anglicane eu Irlande, pour rattacher ce royaume à l'Angleterre ; mais cette organisation ne fit qu'envenimer les haines nationales qui n'avaient pas besoin d'un nouvel aliment. Les inté-

rêls qu'elle créa et les croyances religieuses qu'elle dépouilla, sans les anéantir, se livrèrent une lutte acharnée, qui devait être la difficulté capitale du gouvernement * anglais , jusqu'à ce que justice fût faite, en réparant les torts d'une politique odieuse à l'égard de la population catholique de cette Ile.

Le règne de Guillaume était-il l'époque où cette justice réparatrice pouvait être accordée à l'Irlande? Non; car les dangers qui menacèrent constamment le protestantisme, dans le courant du xvne siècle, furent un empêchement à ce qu'on pût songer sérieusement à rien de semblable dans l'Irlande. Mais, ce danger passé, il était évident que les plus grands intérêts du pays, que le repos et l'unité de l'empire, que la durée de ses institutions, exigeaient, à l'égard de l'Irlande, une politique de justice, de tolérance et de conciliation. Peut-être a-t-on tardé trop longtemps à se rendre à la voix de la raison et de la charité, et, par là même, le mal s'est-il aggravé et sa réparation en est-elle devenue plus difficile lorsque le jour de la justice a lui pour l'Irlande : le grand jour où l'Irlandais catholique recouvra ses droits, le jour de l'émancipation (1).

(1) Extrait de Dublin Evcning Voit, du 17 avril 1829 : «We iay bcfore our

• readers the laat debatc wbe shall ever priât on the catbolic question. The

• Bill bas passed the Uouse of Lords; it bas by tbis time doubtless recived

• the royal assent. It is, while we write, the law ot* the laod. We bave livcd

• in agitatiog and most cxtraordinary finies. The e vents of many centuries

• bave been comprised into fifty years.

• ln Ireland, we bave bad a révolution too, but it bas not cost a single

• life; ît bas not caused a single tear, thanks to ministers, to the King.

• It is a révolution we deny it not. It is a gloriout révolution. It gives

• liberty to Ireland; it gives reltgious peace. It confirma and consolidâtes

• the union of the british Islands. // i$ the Irish Bill of rigkti. It i$ the » magna charta of Ireland. Our struggles, our anxietics, our sacrifice!, have

• had the reward , tbe only reward for which vse laboured, the freedom or

• our ronntry. Trinrnphl yes, we triumph with the cause of freedom, with

• llic cause of p«ace. This is the only trtumpb of the catbolics of IreUnd .

• and thc friends and co-labourers of the Catbolics, bave sougbt fororvnll

• feol. Tbe Iri&b Bill of righls cancels ail recollections ofthe paat. Wbateter

• sorue may ihink at présent, the éléments of Irish society, hithertu at vrar,

• will be speedily comutinglcd , and other and holier objecta will sticci-ed

• to the place of ihose party fends and rclîgiuus distinction» tu winch Irelaod

• has been so long a pray. Wc hâve no doubt that tbe advise of M. Ped

• will be fulluwed, and shall conclude with the right bon. fientleaiea'»

• impressive words to the corporation of London.— - Tbese Àcts of Psrlia-

• raent most be dead letters, unless they are enfurced and confirme** by

• the spirit of the peuple, and 1 therefore make no donbt that, as sooa ai

• thèse Bills shall have passed info Iaws, you will be disposed to hold ooi

• the right hand of fellowabip towards the Catholics— that you will fonjet

• ail causes ufanimoùty — lhat you will obliterate the recul lectioo of past

• violence, and tbat you will be willing to admit, in the coolness of reflec-

• tion, thaï if you of tbe protestant party had been placed in the situation

• ofthe Roman Catholics, your spirit whould have borne their grievi

• and deprivations with the sarae relue tance that thty bave evinced. •