DIEU, LA VÉRITÉ, L'AFFIRMATION
« 0R Dieu est lui : dans le principe, il était lui, lui seul, il y avait lui, il y avait Dieu, lui seul existait, il existait absorbé en lui-même dans la solitude de sa propre pensée, il n’y avait rien en dehors de lui ni « autour de lui, il n’y avait que lui avec lui. 9N Dieu entre dans les noms des génies protecteurs, dont le nombre est si grand ; 0x est le roi de lumière, il est la cause réelle de toutes les existences, il est 410 TN. sans fin, il est lui, il n’y a rien en lui qui puisse s’appeler toi; avant toutes choses il existait. » « ñ0n nom donné à l’Être suprême par les Hébreux et les Chaldéens, dérive de la racine On qui peint l'élévation et la puissance. 9n n'est dans son sens abstrait que le pronom relatif celui ou ceux employé « d’une manière absolue. Les peuples asiatiques ont presque tous usé de cette métaphore hardie: N'y lui, est en hébreu, en chaldéen, en syriaque, en éthiopien, en arabe, un des noms sacrés de la Divinité, et le : mot persan | Dieu, qui se trouve dans toutes les langues du Nord sous la forme de Gott, God, etc. correspondant à 73, vient aussi du pronom absolu 3,< lui-même. On sait que les philosophes grecs et Platon ne désignaient la cause intelligente de l’univers que par le pronom absolu +è «ère (1). » Le mot 9 Dieu est composé de bn et mnt être, étant, celui qui est (2), ñ9n lui; il peut se rapporter à 55h luire, briller, 83 (3j. Ghaque individu est une lumière, un astre qui, comme le soleil, brille et s’obscurcit alternativement. La suprême unité divine est représentée comme un tout corporel, Comme un corps gigantesque : l'univers a pris la forme humaine,
Dieu est la source universelle de vie, la force vitale qui est dans tous les êtres, Dieu est en tout : &n Dieu, b3 tout, chaque. « C’est en toi que tout subsiste, et l'univers proclame ta divinité; tu es la fin de tout,
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«tu es un, tu es tout, tu es rien, n'étant ni l’unité, ni le tout (4). » Chez les Grecs, il s'appelle
Ze: parce qu’il donne la vie à toutes choses, parce que toutes choses sont par lui; toutes choses trouvent en lui leur unité, c’est en lui qu’elles existent réellement :-Dieu, qui est partout, est la base, le
(1) Fabre d’Olivet, Cosmogonie de Moïse, p. 28.
(2) 1 Dieu, rh être, il est; H0A lui, celui; AG il est, il est présent.
(3) «Quando esso El, non opponendosi ad altro nome, entra nei profetali modi in cui celebrato vien il divino splendore, la divina grazia e bellezza, con la luce del sole, ovvero quando si annunciano da parte di El consolazioni e felicitadi ad
Israele, per fulgidissimo o risplendentissimo si spiegherà, » Lanci, Paralipoment alla sagra Scrütura ilustrata, t. IT, p. 345. | (4) | Zoi En mévra péve + cé d dOpdx rdvro Dedter +
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Saint Grégoire de Nazianze, Hymne à Dieu.
3 fondement de toute croyance. De Dieu, esprit de lumière, émane la clarté, la vérité; et de 5x Dieu viennent les mots n9n certes, Gi vouloir. C’est Dieu, ou le ciel, ou le jour, que l’on prend à témoin pour affirmer, jurer, et ñ0 jurer est dérivé de 4x Dieu. La vérité est ce que l’on voit réel; le mot indien #{T lu-
. « es TE ; CR) : € mière, Lux, se rapporte à TR, TA, Te voir, d’où GIE A le monde, le visible, et D IRIE l'aspect, LA À ù . / , / , OP 4 Q l’image, DIRE AN le front, Het le faux, le non clair, Xxn l'aube, Xyn l'obscurité, GR non est le contraire de
oùn certes, de même que by contre, 007 cacher, est l'opposé de 9y le Très-Haut ; by le temps caché, obn le songe, est le contraire de Ale le savoir. A6yos le verbe est la parole visible ou la parole descendue dans ce
monde; le son est la manifestation du principe qui voit en nous,et ft AT 85, voir, signifie aussi briller, a NS ï
parler; ce qui a qualité distinctive de voir se nomme la vue, l'œil. Le soleil est alternativement clair et obscur, il fait jour, il fait nuit. Le soleil est l'œil de l’univers (1), et on dit voir pour luire, on confond l’objectif et le subjectif, l'antécédent et le conséquent; on ne verrait point sans lumière, et un des effets de la
+ lumière est d'égayer, de réjouir; aussi un grand nombre de verbes au sens de briller, signifient par assimilation d'idées, récréer, réjouir, plaire, être agréable; la nuit, les ténèbres, ont une signification contraire.
Le monde est la révélation du roi de la lumière et ne subsiste qu’en lui. 4 est l'esprit qui pénètre l’univers; il est l'univers, le monde; il est à la fois le créateur et la création : bn Dieu, ñ9x le froment, NoûN provenance, fruit, On a pensé, ce sont les termes d’Aristote, que l’âme du monde est répandue dans tout Punivers, et le mot que comme le grec r&, r&, est tout. Chaque âme est une étincelle, un souffle de la divine essence ; elle fait partie de l’âme du monde qui s’individualise, et néanmoins forme un tout : le seisneur de la création est tout et un. »y le grand Dieu, et oc, EXov signifie tout, en Br. of{. L'unité est à la fois le tout et l’individualité (chap. VIT).
Chez la plupart des peuples de la haute antiquité, le grand être lui-même auquel doivent s’adresser les prières, apparaît comme le premier instituteur de ces prières et donne l'exemple de l’adoration. L'œuvre est souvent identifiée avec l’auteur. Hermès, la source révérée de toute sagesse, était aussi l’instituteur de
3b Ja religion, le fondateur des rites sacrés, l’auteur de tous les livres : n0n Dieu, nn adorer, ñ0n prier, Supplier. ‘nn plaise à Dieu, exprime la prière, la supplication. buw demander, 63 redemander, racheter, paraissent en être des dérivés. Les Gaulois croyaient qu’on ne pouvait rien obtenir sans prière, sans un vœu, et que pour racheter la vie d’un homme il fallait en sacrifier un autre à sa place (2). La prière affranchit l’âme de la crainte : « Ceux qui après avoir renoncé à ce monde et à l’autre, qui après avoir adoré toutes choses « m'adorent avec une dévotion exclusive, moi dont la face est tournée de tous côtés, franchissent la mort « par ma faveur, Ceux qui me sont dévoués ne périront jamais; mon glaive, l'arme de celui dont les yeux « restent toujours ouverts, ne les dévorera pas; eux pour lesquels je suis comme leur âme, pour lesquels
« je suis un fils, un ami, un maître, un allié, une divinité tutélaire (3). »
1 onûn, nn, 0 all Dieu. CLS premier, chef, 128. It. alfiere porte-enseigne ; alpe FAX tre fort, avoir la puissance, suffire, valoir, 56. haute montagne.
qox (ll, LaK mille,
Lo 10, LS eux, elles, AIL. aff, Ang. all tout. 43 chaque, 44. A ils, elles ; eux, ceux-ci, celles-ci.
(4) Dans l'Inde, on adore le soleil, qui est supposé être l'œil par lequel Siva éclaire toute la nature.
(2) Galoi est le droit seigneurial susceptible de rachat; le Gaulois est un homme franc, libre, et exprime l'idée d'affranchissement, de délivrance, de liberté gagnée les armes à la main. « Les Carthaginois puisèrent en Asie les premiers « exemples qui firent chez eux établir l’usage d’immoler à leur Chronos le fils qui était l’objet de leur prédilection, la tête « qui était la plus chère à l'Etat, usage qui se répandit, avec l’idée du Rédempteur ou de ses symboles, sur la surface de « notre globe. » Gougenot des Mousseaux, Dieu et les dieux, p. 381.
(3) Bhagâvata pourana, XXV, 38, 40.
MR Te
AE moi-même. 01 lui, 1}, Ji gens, famille.
eAI, GeAI quelqu'un, AAAT quelque chose.
Br. al le, la, les.
2 Jon voici, voilà.
e AG face, visage, GA être, UAD déf. UA il est, il est présent.
Br. alia, adv. d’affirmation, certes.
Valettou. HG parole, discours.
3 0h vouloir. TT désirer, faire des vœux.
Adw, A6, Ado, Aatouu, désirer, vouloir.
Br. alia donner avis, avertir; alier conseiller; ali avis, avertissement.
nn demander, prier, GAN prière, vœu.
0nx plût à Dieu.
nÔR rac. inus. arabe af adorer.
non jurer. Ji jurer, faire serment.
Th iurer.
vb hithp. inus. déclarer, confirmer; 5 9nf absolument.
von faire des instances, Nbx AA prier, suppher.
9NÙ A Aû demander, convoiter, nonv, NORD pétition, demande.
“AA prier, JAHA prière, nonTD prière,
ET louer, NET inclination, penchant.
RE méditer,
no 1PUA être clément, favorable, pardonner.
&— se montrer facile.
bn3 délivrer, racheter, HN prix, parenté.
des payer, solder, Gs3 parent, libérateur.
het être parent, Met famille.
