Grande logique

INTUOnut TION.

phes travaillent depuis Socrate, que les mystiques ont tentée sans grande science, qui n’est point faite, mais qui se fera. Car la psychologie cherche et cherchera de plus en plus dans cette voie’. Il manque encore desavoir quels sont le fonds commun du panthéisme et ses deux foyers, naturalisme et mysticisme, pourquoi cette polarisation, pourquoi cette commune racine où la mort et la vie sont réunies et ces deux foyers dans lesquels elles se divisent, pourquoi la nature est panthéiste et les langues qui copient la nature et certaines races plutôt que d’autres. On arrive déjà par l’étude des langues à déterminer les branches de la grande famille Indo-Européenne qui ont reçu le plus de cette sève naturaliste : on comprend que le panthéisme n’est qu’une élaboration supérieure et la quintessence du naturalisme polythéiste. Mais il manque encore de bien saisir l’ensemble du travail mystique qui s’est accompli jusqu’à ce jour, de bien caractériser l’effort fait par le mysticisme soit dans l’Inde, soit en Europe pour surélever le panthéisme au-dessus de son principe et de dé-

1. En Angleterre, On menlal philosophy. En Allemagne, Lotze. En France, MM. Albert Lemoine, Delondre, etc.

INTRODUCTION

mêler enfin par l’analyse cette racine de panthéisme tellement inhérente à tout mysticisme que la théologie chrétienne n’a pu l’en extirper. On arrivera peut-être alors à démontrer que le panthéisme est d’un certain point de vue indéracinable : this uneradicable taint of sin, disait Byron et que le remède est dans l'âme même. Cette étude reste à faire : c’est une œuvre difficile à laquelle chacun doit apporter sa pierre. Nous nous estimerons heureux, si la nôtre n’est point rejetée par ceux qui élèveront le monument scientifique du dix-neuvième siècle.