CHAPITRE NEUVIÈME

Réponse à une lettre d'un catholique romain. 1709.

Réponse à une lettre d'un catholique romain dans laquelle il sollicite un de ses amis réfugié de retourner en France, lui proposant comme des motifs qui doivent l'y engager : i° La Religion de nos Pères, 20 l'autorité de l'Eglise, 3° le défaut de vocation dans les réformateurs, et 4° l'ancienneté de doctrine de la Religion Romaine et celle de ses édifices.

« Après vous avoir rendu compte de votre commission, je dois bien vous témoigner, mon cher Monsieur, que je regarde comme une marque de votre amitié ce que vous m'avez écrit sur le sujet de la Religion ; ces matières et plusieurs autres avaient été le sujet de mon application, avant que de sortir de France; je m'en suis fait une étude particulière, et je trouvai tant de solidité dans les sentiments des réformés que je fus sur le point d'aller trouver M. l'Evêque de Saint-Pons dans l'espérance de l'en convaincre, sur ce que j'avais ouï dire que c'était un prélat avec qui on pouvait traiter ces matières avec beaucoup de liberté, et qui paraissait vouloir agir sans aucune prévention; si vous vouliez bien vous en défaire, mon cher Monsieur, vous trouveriez sans doute que de là qu'une religion a été celle de nos Pères, nous ne devons pas la suivre, car cela nous mènerait jusqu'au paganisme ; et que nous devons prendre pour règle de notre doctrine les Saintes-Ecritures où, comme dit Saint-Augustin, 3e trouvent clairement couchées les choses qui regardent la foi et les mœurs. Cette écriture a été adressée non seulement aux évêques, mais encore au peuple, de sorte que chacun est en droit d'y chercher ce qu'il doit croire et ce qu'il doit faire, pour avoir part au salut que notre Seigneur Jésus-Christ nous a acquis par sa mort. Si vous voulez vous défaire de toute prévention, vous trouverez aussi que ce n'est que de l'Église, considérée comme le corps des élus et des fidèles, de qui il est dit que les portes de l'Enfer ne prévaudront point contre elle, et que cela ne peut être entendu d'une assemblée d'évêques et de docteurs, puisque les portes d'Enfer prévalent contre plusieurs d'entre eux par les erreurs et les vices, comme a paru dans le con-

cile de Rimini, et dans le 2e d'Éphèse. En effet, il a bien fallu que l'Ecriture sainte ait été la règle de la foi des premiers chiliens, sans aucun secours des conciles généraux, qui sont ceux que vous regardez comme infaillibles; car il n'y en a point eu pendant les trois premiers 3oo ans du christianisme, et cependant il ne manquait pas en ce temps là de schismes, d'hérésies et de vices, que les fidèles rejetaient par la connaissance qu'ils avaient de l'Ecriture sainte. C'est cette Ecriture qui a fait connaître à nos premiers réformateurs le besoin qu'avait l'Eglise de la Réformation, non seulement pour les mœurs, comme vous dites, mais encore pour les choses essentielles dans la doctrine et dans le culte ; ils ont fait connaître le désir qu'ils avaient qu'on travaillât à cette Réformation, pour le bien de l'Eglise; mais au lieu de les écouter, on a employé le fer et le feu pour leur destruction ; et par ce traitement on les a mis dans la nécessité de se séparer de l'Eglise Romaine, pour servir Dieu conformément aux règles de l'Ecriture sainte et suivant le mouvement de leur conscience. Dans cette extrémité donc le peuple aurait été en droit de se choisir des Pasteurs, puique ce droit appartient au corps de l'Eglise, comme il paraît par divers endroits de l'Ecriture, mais il n'a pas été nécessaire d'en venir là, car tous les premiers Ministres de notre Communion étaient prêtres, et en quelques endroits, Evoques, et qu'ils ont suivi leur vocation en prêchant la pure doctrine et en tâchant de la rétablir sur le pied qu'elle était anciennement annoncée, sic ut erat in principio;1 c'est cette ancienneté de la Doctrine qui se trouve parmi nous, et que vous ne sauriez nous contester, sans y renoncer vous mêmes, puisque tout ce que nous croyons, vous le croyez aussi; et que la différence qu'il y a entre nous, ne consiste que dans les additions que vous avez faites à notre croyance, au lieu que nous l'avons bornée à ce qui nous est révélé dans les Saintes Ecritures; d'où il résulte que l'ancienneté des temples que nous trouvons, comme vous dites, dans les lieux de notre dispersion, s'accorde fort bien avec l'ancienneté de la doctrine que nous avons la consolation d'y entendre prêcher dans toute sa pureté ; on ne nous y propose pour objet de notre adoration que Dieu seul ; pour médiateur et pour intercesseur dans nos prières que le Fils éternel du Père céleste ; pour fondement de notre foi que la Parole et l'Ecriture divinement inspirée; pour sacrifice expiatoire que la mort de Jésus- Christ sur la croix ; pour culte que le service en esprit et en vérité, dégagé de toutes inventions humaines; pour règle de notre conduite et de nos mœurs, que ce qui nous est prescrit dans cette divine parole; pour langage, que celui qui est entendu, et qui peut également instruire et édifier.

«Voilà, mon cher Monsieur, notre doctrine, où il n'y a rien qui puisse faire la moindre peine à la conscience; ne m'est-il pas permis, en vous rendant la pareille, de souhaiter que vous puissiez la goûter; j'aurais tant de raisons à vous dire pour vous y engager, que, connaissant la bonté de votre cœur, je ne

i Comme elle était au commencement.

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désespérerais pas d'en venir à bout, avec l'aide de Dieu, si j'avais le plaisir de m'entretenir avec vous; mais quoiqu'il en soit, je ferai toujours des vœux pour votre prospérité, avec autant d'ardeur que je suis

Votre très humble, etc.»

(Pap. de P.)

« Sur l'Église Romaine ». "De la main de Mirmand, la date paraît être 1714. — Exposé des dogmes de l'Église Romaine, et des raisons qui ont engagé Mirmand à l'abandonner.]

Sur l'Eglise Romaine.

« Si Dieu avait donné à quelque compagnie dans le monde assez d'autorité pour m'obliger à me soumettre à ses décisions, je n'aurais nulle peine à les suivre ; mais puisqu'il n'a pas voulu en user ainsi et que l'Ecriture sainte a été adressée indifféremment aux ecclésiastiques et au peuple pour être la règle de leur foi, je crois que c'est à cette écriture qu'il faut s'attacher, car nous y trouvons d'une manière claire les choses qui sont nécessaires à salut ; et les brebis de Jésus-Christ oyent, [entendent] sa voix et elles le suivent. Au fond, quand les hommes trouveraient qu'il y aurait des inconvénients à prendre ce parti, nous ne devons pas être plus sages que Dieu qui n'a pas voulu y remédier, et qui n'ayant donné à aucune compagnie le droit d'exiger des hommes une soumission entière en matière de religion, a voulu les engager par là à se tirer de la paresse naturelle à l'homme et les obliger à s'attacher eux-mêmes à connaître les choses où ils ont tant d'intérêt ; ainsi nous devons croire que tant que les décisions de l'Église Romaine seront contraires à ce qui nous parait dans cette Ecriture, on ne saurait les recevoir, à moins qu'il nous paT raisse que Dieu a donné à cette Église l'autorité nécessaire pour nous obliger à nous y soumettre ; c'est ce qu'il faut établir avant toutes choses et qu'on n'a jamais pu faire jusqu'ici.

« Recevoir un autre moyen pour être nettoyé de ses péchés, c'est ne reconnaître pas Jésus-Christ pour le seul moyen d'en obtenir la rémission en son sang, sans aucune distinction.

« Un autre moyen d'obtenir le pardon des péchés que le sang de Jésus-Christ ne s'accorde point avec ce qui est dit que son sang nous nettoie de tout péché.

«Confesser Jésus-Christ c'est le recevoir publiquement tel qu'il est; recevoir le purgatoire ce n'est pas dire que son sang nous nettoie de tous péchés sans exception ; c'est prendre une autre voie que celle de son sang ; ainsi, c'est renier Jésus-Christ en cela.

(( Pour avoir une idée juste de ce que nous devons entendre parées paroles : Ceci est mon corps, il faut remarquer que Jésus-Christ institua la Sainte Cène après avoir célébré la Pâque, et que dans cette célébration le père de famille avait accoutumé de dire : Ceci est le pain de misère que nos pères ont mangé en Egypte, et que par là ce pain de misère était représenté; de sorte qu'il n'y avait rien de plus naturel que d'entendre ces paroles : Ceci est mon corps, dans le môme sens qu'on entendait les précédentes '.Ceci est le pain de misère, d'autant mieux qu'il n'y avait rien de plus commun dans le langage des juifs, où il n'y avait aucun terme pour exprimer représenter, ce qui faisait qu'on mettait à la place le mot être.

« D'ailleurs Jésus-Christ était à table plein de vie avec ses apôtres, peut-il venir dans l'esprit qu'il ait voulu leur dire que son corps fût dans un morceau de pain qu'il avait entre ses mains ?

« Quand Jésus-Christ dit, en donnant le pain et le vin à ses apôtres, que c'était son corps rompu et son sang- répandu, il ne pouvait pas le dire à la lettre, car son corps n'était pas encore rompu, ni son sang- répandu, cela ne fut fait que sur la croix, d'où il s'en suit que ces paroles doivent être prises figurément et comme une réprésentation du sacrifice de Jésus-Christ. Ce qui est dit ensuite : faites ceci en mémoire de moi, est une suite naturelle de cette explication, car lorsqu'on fait quelque chose en mémoire de quelqu'un, cela suppose l'absence de la personne dont on rappelle la mémoire.

« Cela s'accorde fort bien avec ce que dit Saint-Paul, que lorsque nous mangeons de ce pain et que nous buvons de cette coupe, nous annonçons la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne.

<( Les apôtres ne nous ont point parlé des miracles qui devaient être faits dans la suite des temps comme d'une marque de la vraie religion, au contraire, ils les attribuent aux faux prophètes ; et puisqu'il y aura des personnes qui en auront fait au nom de Jésus-Christ, qui n'auront point de part au salut, on peut dire, ce semble, que quand on en ferait de même dans une religion, il ne s'en suivrait pas de là qu'elle fût bonne.

« La règle qui nous a été donnée là-dessus, à laquelle on doit connaître la vraie religion, c'est la conformité avec la doctrine clés apôtres. Si on vous évangélise autre chose que ce qui vous a été évangélisé, qu'il vous soit anathème : A la loi et au témoignage.

« Depuis l'établissement de l'Evangile, les miracles ne doivent plus être comptés pour rien, car l'Ecriture sainte les attribue aux faux prophètes, à des personnes qui n'auront point de part au salut, et à l'antéchrist ; elle dit que Satan se déguise en ançc de lumière, que la bête avait deux cornes semblables à celles de l'Agneau, mais qu'elle parlait comme le dragon ; sans parler ici des fourberies qui ont été reconnues sur ce chapitre, et qui donnent lieu de soupçonner les autres miracles dont on parle dans le monde. »

(Pap. de P.)

Réflexions sur l'incrédulité (31 décembre 1718).

[Cette méditation, de la main de Mirmand,.est en quelque sorte son testament spirituel. Il l'écrivait à la veille du renouvellement de l'année, deux ans et demi avant sa mort, et elle a été précieusement conservée par ses descendants, dans les Archives de Chambrier, à Neuchâtel.]

« Qui dit véritable chrétien dit un homme qui a embrassé l'Évangile, qui croit tout ce qui nous est enseigné dans la Parole de Dieu, qui sent la grandeur de sa miséricorde en ce qu'il luy a ouvert, par le sacrifice de nostre Seigneur Jésus-Christ, le chemin à une vie éternelle et bienheureuse, ce qui fait la matière de sa joye pendant qu'il est en ce monde ; cette espérance dont son cœur est rempli luy fait regarder avec joye les approches de la mort, puisque c'est par ce moyen qu'il doit être mis en possession d'une bienheureuse éternité.

a On a donc bien sujet de croire que lorsque on a tant de peine à se résoudre à mourir, cette espérance ne soit pas fort imprimée dans le cœur, et qu'au contrante, il n'y ayt un fonds d'incrédulité qu'on ne connaît pas, mais qui ne sera pas moins funeste à ceux qui y sont engagés.

«Pour se convaincre de cette incrédulité, il faut convenir que si les biens éternels faisaient la matière de nostre bonheur, nous y penserions et nous en parlerions souvent, et nous le ferions avec la mesme ardeur que nous témoignons pour nos intérêts mondains, comme nos biens, nos honneurs et autres choses semblables. Il est encore certain que si l'on promettait dans le monde une couronne, et mesme quelque chose de beaucoup moins considérable, aux conditions que l'Evangile nous promet le salut, nous nous engagerions avec plaisir de les exécuter dans la vue de ces avantages mondains, et c'est ce que font peu de personnes dans la veue des biens éternels, ce qui marque que nous ne les croyons pas.

«Pour nous faire bien sentir nostre illusion là-dessus, supposons que l'exercice de la religion fust rétably en France, et que nous fussions tous en liberté d'y retourner, les uns dans un an, les autres dans deux, et ainsi du reste, dans des différents temps qu'il ne nous serait pas permis d'anticiper; n'est-il pas vrai que nous nous féliciterions les uns les autres, à mesure que le temps de nostre départ approcheroit, et c'est ce que nous aurions bien plus de raison de faire, à mesure que nous approchons de nostre patrie céleste, et c'est ce que nous ne faisons pourtant pas. La raison en est que nous ne croyons pas ce qui nous en est dit dans l'Ecriture-Sainte, car si nous en étions bien persuadés, rien ne nous paraîtrait plus agréable que d'aller prendre possession de cette patrie. J'adjoute à cella que lorsque nous demandons aux chrétiens en général

quel avantage leur revient-il de la connoissance de Dieu et de l'Evangile, ils répondent que c'est l'espérance de la vie éternelle qui nous y est promise; mais si cette espérance était bien imprimée dans leurs cœurs, ne feraient-ils pas leur souverain plaisir de la voir remplie, et ne regarderoient-ils pas la mort avec joye, puisqu'elle nous met en possession de cette vie éternelle; mais puisque au contraire ils la regardent avec frayeur, n'en peut-on pas encore tirer cette conséquence, qu'ils ne croyent pas ce qu'ils font profession de croire?

« Concluons donc qu'il n'y a que trop de sujet de compter sur cette incrédulité, et que pour y remédier, il faut se convaincre de la vérité de la Religion chrétienne, et pour cet effet il faut considérer que pour si peu qu'on fasse d'attention sur les cieux, la terre, la mer, la vicissitude des saisons, et l'ordre admirable qui règne en tout cela, il n'est pas possible qu'on ne se dise à soymesme qu'il faut qu'il y ayt un être excellent qui soit l'auteur de toutes ces merveilles, et qui, par sa sagesse et par sa puissance, les fait subsister de la manière que nous les voyons.

« Cet estre pour lequel nous ne sçaurions nous empêcher d'être remplis d'admiration, devient naturellement l'objet de notre recherche; nous ne sçaurions le trouver parmy les dieux des payens qui sont des hommes et des dieux qu'ils fonteux-mesmes; mais quand on veut s'informer si l'on ne trouverait point cet être excellent parmy le peuple d'Israël, on n'a pas de la peine à l'y découvrir, on trouve parmy ce peuple un objet de leur adoration qui s'est fait connaître aux hommes, et qui remplit parfaitement l'idée qu'on peut se faire de la divinité. On y voit d'abord un Dieu créateur du monde, qui se révèle aux hommes quelquefois immédiatement par luy-mesme, et pour l'ordinaire, par le moyen de ses serviteurs qu'il a choisis pour faire connaître à son peuple sa volonté. C'est dans les escrits de ces fidèles serviteurs que nous voyons la manière dont Dieu vouloit estre servi. Nous y voyons aussi des promesses et des menaces qui, dans la suite, ont été exécutées ; mais nous devons surtout admirer dans ces escrits les prophéties qui ont été accomplies par la venue de Jésus-Christ au monde et par sa mort. Cet accomplissement a donné lieu à la prédication de l'Evangile par le moyen des apôtres. Cette prédication, où l'on voit l'accomplissement des prophéties accompagnée des miracles que les apôtres ont faits, a été suivie de la conversion des gentils, qui était si expressément prédite sous l'Ancien-Testament, de sorte que tout cela donne un si grand poids à la prédication des apôtres, par le moyen desquels Dieu a exécuté ses promesses, qu'on se détermine sans peine à recevoir leur doctrine, comme la règle de notre foy. En effet, afin qu'elle soit ferme, elle ne doit point estre fondée sur des raisonnements philosophiques qui ne servent qu'à nous étourdir et à nous jeter dans des perplexités infinies, mais sur des fondements plus solides ; il faut pour cela quelque chose d'extraordinaire, qui captive nos esprits, et nous détermine à nous attacher à des certains objets dont l'excellence nous frappe et nous entraîne. C'est ainsi que l'Evangile s'est établi dans le monde par les miracles des apôtres et par l'accomplissement des prophéties, qui se trouve dans ce qui fait

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la matière de leur prédication. On ne peut qu'être frappé de la conformité qu'il y a entre la doctrine que les apôtres annoncent et les prophéties contenues dans les anciennes écritures du peuple d'Israël, et cette conformité jointe aux miracles qui accompagnent la prédication de cette doctrine, qui sont deux choses qui ne se trouvent pas ailleurs, nous détermine sans peine à nous attacher aux apôtres et à recevoir comme la règle de notre foy la doctrine qu'ils nous annoncent. On trouve d'ailleurs tant de rapport entre cette doctrine et ce que les lumières de la raison exigent de nous, qu'on se sent plus fortement engagé à y adhérer. Nous sommes dans l'admiration en contemplant les ouvrages de la nature, qui ne peuvent être que la production d'une puissance sans borne, et les apôtres nous en découvrent l'autheur ; nous sentons notre misère naturelle, et ils nous font connoître que ce mesme Dieu, qui a fait paraître sa puissance dans les ouvrages de la nature, a déployé les merveilles de sa miséricorde dans le grand ouvrage de notre rédemption, et ils nous engagent par la considération de sa puissance, et de sa miséricorde, et des biens qu'il nous accorde en la nature et en la grâce, à lui rendre nos hommages, à le servir, et à obéyr à ses commandements. En tout cella, il n'y a rien d'abstrait et qui ne soit de la portée de tous les hommes, et comme les vignerons doivent avoir part au salut, comme les plus grands philosophes, il est de la sagesse et de la bonté de Dieu qu'il n'y ayt rien dans la science du salut qui ne puisse être compris par le commun des hommes ; et en effet cette science se réduit à connoitre la misère de l'homme, le moyen que la miséricorde de Dieu a employé pour nous en tirer par le sacrifice de nostre Seigneur Jésus-Christ, et les engagements où nous met cette miséricorde de nous consacrer à son service. C'est là le précis de ce qui nous a été annoncé par les apôtres, et lorsque, dans la sincérité de nostre cœur, nous prenons le parti de nous y soumettre, nous ne sçauiïons craindre que Dieu désapprouve nostre conduite, et nous avons plutôt tout sujet d'espérer qu'il aura agréable l'attachement que nous aurons eu pour ce qui nous aura été enseigné par les apôtres, sans écouter toutes les subtilités que les hommes nous proposent pour nous engager dans des sentiments qui ne s'y accordent pas.

((Lorsqu'on est convaincu de la nécessité qu'il y a de nous attacher aux apôtres, on reconnoît la grandeur de la misère où nous étions naturellement engagés, on a recours au moyen que la miséricorde de Dieu nous fournit en Jésus- Christ pour nous tirer de la damnation éternelle qui étoit nostre partage, et pour nous mettre en possession d'une bienheureuse éternité ; mais pour être faits participants de ces grands avantages, il faut remplir les conditions qui nous sont marquées dans les escrits des apôtres. Ces conditions sont une sincère repentance de nos péchés, une ferme confiance au sacrifice de Jésus-Christ et un amour pour Dieu qui nous mette dans un état à souffrir plutôt la mort que de l'offenser de dessein délibéré. Le chrétien étant dans ces dispositions, pénétré de reconnaissance et d'amour pour Dieu, se consacre à son service, il est continuellement appliqué à la pratique de tous ses devoirs sans exception,

APPENDICE CHAPITRE NEUVIEME l3l

parce qu'il n'a rien tant à cœur que de plaire à Dieu, il conte que sa paix est faite avec lui, il regarde le ciel comme son partage, il ne le perd jamais de veue, et le but qu'il se propose, c'est d'y parvenir à la fin de sou pèlerinage terrien ; l'espérance d'y estre bientôt receu fait la matière de sa joye, et comme son cœur est attaché aux biens éternels, il voit approcher sans alarme etmesme avec plaisir le temps de son délogement. S'il est exposé à des afflictions dans ce monde, il les supporte avec patience et avec la soumission qu'il doit à la volonté de Dieu ; il est toujours content de l'état où il se trouve, parce qu'ayant à cœur la gloire de Dieu sur toutes choses, il trouve occasion de le glorifier dans toute sorte d'état, et cella lui suffit. Il est vrai qu'il s'acquitte de ses devoirs avec beaucoup d'imperfection, mais comme sa piété est sincère, il espère que Dieu en couvrira les défauts par le mérite de Jésus-Christ, et les reproches qu'il se fait à cet égard ne l'empêchent pas de regarder Dieu comme son père et de se réjouir en son salut, en attendant d'être mis en possession d'une bienheureuse éternité, dont l'espérance aura fait la matière de sa plus grande joye pendant le cours de sa vie.

« Voilà quel doit être le caractère d'un chrétien. »

(Arch. de Ch.)

Prière de Mirmand (Probablement de 1710, la date est illisible).

« Seigneur notre bon Dieu et père, nous voici bien humblement abattus au pied de ton trône pour adorer ta divine majesté, pour reconnaître que tout ce que nous avons, nous le tenons de ta bonté paternelle, et pour te supplier de continuer de nous en faire ressentir les effets. Qui sommes-nous, ô notre bon Dieu, pour oser prétendre à tes grâces, de toi qui es le Dieu tout puissant, environné de gloire et de majesté, et qui, après nous avoir favorisés en tant de manières, as reçu en tant d'occasions des marques de notre ingratitude ? Au lieu d'employer notre vie à te glorifier, nous l'employons souvent à t'offenser, et au lieu d'avoir notre cœur toujours tourné du côté de notre héritage céleste, il est attaché aux occupations de ce monde que nous préférons souvent à celles où ton service doit nous engager. Nous voyons avec regret, ô notre bon Dieu, que nous t'avons offensé; nous déplorons le dérèglement de notre conduite ; nous sentons le besoin que nous avons de ta grâce. Veuille, pour l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, et en vertu de son sacrifice qui est le fondement de notre espérance, nous accorder le pardon de nos péchés et l'assistance de ton Saint-Esprit qui avance de plus en plus l'ouvrage de notre régénération, en telle sorte que nous ne vivions que pour toi, et que ta gloire soit le but que nous nous proposions dans toute notre conduite. Pour cet effet, imprime bien avant dans nos cœurs tous les motifs qui doivent nous

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obliger à nous consacrer à ton saint service ; fais-nous la grâce que nous sentions vivement la grandeur de la misère où nous étions naturellement engagés, et combien grande a été ta miséricorde de nous en retirer et de nous appeler à la possession de ces biens éternels, que notre Seigneur Jésus-Christ nous a acquis par sa mort. 0 notre bon Dieu, que devons-nous trouver après cela de difficile lorsqu'il s'agira d'obéir à tes saints commandements? Nous les préférerons à toutes choses, Seigneur, et notre plus grand plaisir sera de nous y conformer, quelque répugnance que notre chair y puisse apporter; mais nous avons besoin de ta protection puissante contre nos ennemis spirituels et notre propre corruption ; accorde-nous, Seigneur, cette protection, afin que nous puissions répondre aux engagements de notre vocation, et nous préparer ainsi par une vie sainte à une mort heureuse. Fais-nous la grâce que nous regardions chaque jour comme pouvant être le dernier de notre vie ; que nous comprenions qu'à l'heure de notre mort nous regarderons avec indifférence tous les objets du monde, et que nous ne serons sensibles qu'au témoignage de notre conscience. Veuille donc, ô notre bon Dieu, triompher de la corruption de notre nature, en telle sorte que nous ne sentions dans nos cœurs que les dispositions que tu demandes de tes enfants : une foi vive en notre Seigneur Jésus-Christ, un entier renoncement à nous mêmes, et un désir ardent de te plaire, afin qu'ainsi nous soyons en état de comparaître devant toi, et d'être reçus dans la possession de l'héritage céleste que tu réserves à tes fidèles après cette vie. »

(Pap. de P.)

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