LIVRE IV

Chaque mouvement est produit par l’énergie qui meut l’ensemble des ehoses. La nature de l’univers lui fournit deux sortes de mouvement, l’un félon la puissance de la nature, l’autre selon son activilé. I-a première pénètre l’ensemble du monde et agit en dedans, l’autre l’enveloppe et agit en dehors; ces deux actions vont ensemble. La nature universelle produit les êtres, les entretient, répand ses semences fécondes dans la matière mobile. La matière s’échauffe par le mouvement et devient feu et eau, l’élément actif et l’élément passif. Le feu, en s’opposant à l’eau, en dessèche une partie et produit la terre. De cette ne lion desséchante sort une vapeur formée d’eau, de terre et de feu, et c’est ainsi que l’air prend naissance. Ces quatre éléments se combinent selon une loi d'harmonie, le chaud avec le froid, le sec avec

HERMÈS TllISMEGISTE.

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l’humide, et de leur concours naît un souffle, et une semence analogue au souffle qui la contient. Ce souffle, tombant dans l’utérus, agit sur la semence, la transforme, l’accroît en force et en grandeur. A ce développement s’ajoute un simulacre de figure , et à cette figure s’attache la forme qui manifeste les choses. Et, comme le souffle n’avait pas dans la matrice un mouvement vital, mais un mouvement de fermentation, l’harmonie en fait le réceptacle de la vie intelligente. Celle ci est indivise et immuable, et ne cesse jamais de l'étre. Le germe contenu dans l’utérus est mis au jour par les nombres et produit au dehors; l’âme s’y loge, non à cause d’une analogie de nature, mais par une loi fatale; elle ne désire pas être unie au corps : c’est donc pour obéir à la destinée qu’elle fournit à l’être qui naît le mouvement intellectuel et l’essence idéale de sa vie; car en s’introduisant avec l’esprit, elle produit le mouvement vital.

(Stobéo, Ecl. phy$., xliii, 4. — Patrizzi réunît ce fragment au précédent.)

L'âme est donc une essence incorporelle; si elle §vait un corps, elle ne pourrait se conserver elle-mCme, car tout corps a besoin de l’être, de la vie, qui consiste dans l’ordre. Partout où il y a naissance, il y a changement. Le decenir suppose une grandeur, c’est-à-dire une augmentation; l’augmentation entraîne la diminution, qui elle-même aboutit à la destruction. Ce qui reçoit la forme de la vie participe à l’être par l’âme. Pour produire l’existence, il faut d’abord exister; j’appelle exister, devenir en raison et participer à la vie intelligente. La vie constitue l’animal , l’intelligence le rend raisonnable, le corps le rend mortel. L’âme est donc incorporelle et possède une puissance immuable. L’animal intelligent peut-il exister sans une essence fournissant la vie? Pourrait-il être raisonnable si une essence intelligente ne lui fournissait la

IIEKMKS TRISMEÜISTK.

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vie rationnelle? Si rinlelligeiicc ne se manifeste pas dans tous les ôtres, c’est par suite de la constitution du corps eu égard à l’harmonie. Si c’est le chaud qui domine dans cette constitution, l’animal est léger et ardent ; si c’est le froid, il est lourd et lent. La nature dispose les éléments du corps selon une loi d’harmonie. Cette combinaison harmonique a trois formes : le chaud, le froid et le tempéré. L’accord s’établit d’après l'influence des astres. L'âme s’empare du corps qui lui est destiné, et le fait vivre par l'opération de la nature. La nature assimile l’harmonie des corps à la disposition des astres, et la combinaison des éléments .â l’haimouic des astres, afin qu’il y ait sympathie réciproque. Car le but de l’harmonie des astres est d’engendrer la sympathie selon la destinée.

(Slobée, Ed. phys , i,ii, 3.

L’àrac est donc, ô Ainmoii , une essence ayant sa fin en clle-mt'me, recevant à l’origine la vie qui lui est destinée, et attirant à elle, comme une matière, une raison qui a la fougue et le désir. La fougue est une matière; si elle s’accorde avec la partie intelligente de l’âme, elle devient le courage et ne cède pas à la crainte. Le désir aussi est une matière; associé â la partie raisonnable de l’âme, il devient la tempérance et ne cède pas à la volupté. Car la raison supplée à l’aveuglement du désir. Quand les facultés de l’âme se coordonnent ainsi sous la suprématie de la raison, elles produisent la justice. Le gouvernement des facultés de l’âme appartient à l’essence intelligente qui existe en elle-même dans sa raison prévoyante , qui a pour autorité sa propre raison. Elle gouverne tout comme un magistrat; sa raison prévoyante lui sert de

conseiller. La raison de l’essence est la connaissance des raisonnements qui fournissent à l'irrationnel l’image du raisonnement; image obscure relativement au raisonnement, raisonnable par rapport à l’irrationnel, comme l’écho par rapport à la voix, ou l’éclat de la lune par rapport au soleil. La fougue et le désir sont disposés selon une certaine raison, s’attirent réciproquement et établissent en eux une pensée circulaire.

(Stobée, Ecl. phys., ui, 4. — Patrizzi réunit ce fragment au précédent.)