LIVRE II

je ne crois pas qu’un nom, quelque complexe qu’il soit, puisse désigner le principe de toute majesté, le père et le maître de toutes choses. Mais il est nécessaire de lui donner un seul nom, ou plutôt tous les noms, puisqu’il est un et tout; il faut, ou dire que toutes choses sont son nom, ou le nommer des noms de toutes choses. Lui donc qui est seul et tout, possédant la pleine et entière fécondité des deux sexes, toujours fécondé par sa propre volonté, enfante tout ce qu’il a voulu procréer. Sa volonté est la bonté universelle, la môme bonté qui existe en toutes choses. La nature est née de sa divinité, afin que toutes choses soient comme elles sont, comme elles ont été, et que la nature suffise à faire naître d’elle tout ce qui naîtra dans l’avenir. Voilà, ô Asclépios, pourquoi et comment toutes choses ont les deux sexes.

ASCLÉPIOS.

Tu le dis donc de Dieu, 6 Trismégiste?

HERMÈS

Non-seulement de Dieu, mais de tous les êtres animés clinanimés. Car il est impossible que quelqu’une des choses qui existent soit stérile. Supprimons la fécondité de toutes les choses qui existent, il sera impossible qu’elles soient toujours ce qu’elles sont. Car je dis que cette [loi de génération] est contenue dans la nature, dans l’intelligence, dans le monde, et conserve

JIERMKS TllISMEdlSTE.

tout ce qui est né. Les deux sexes sont pleins de procréation, et leur union, ou plutôt leur unification incompréhensible peut être appelé Éros (Cupidon), on Aphroditè (Vénus), ou de ces deux noms à la fois. Si l’esprit conçoit quelque chose de plus vrai et de plus clair que toute vérité, c’est ce devoir de procréer que le Dieu de l’universelle nature a imposé à jamais à tous les êtres, et auquel il a attaché la suprême charité, la joie, la gaieté, le, désir et le divin amour. 11 faudrait montrer la puissance et la nécessité de cette loi si chacun ne pouvait la reconnaître et l'observer par le sentiment intérieur. Considère, en effet, qu’au moment où la vie descend du cerve.au, les deux na- < lures .se confondent, et Tune saisit .avidement et cache en elle-même la semence de raulre. A ce moment, par l’eflél de cet enchaînement mutuel, les femelles reçoivent la vertu des mêles, et les mêles reposent sur le corps des femelles. Ce mystère si doux et si nécessaire s’accomplit en secret, de peur que la divinité des deux natures ne fût contrainte de roügir devant les railleries des ignorants, si l’union des sexes était exposée; aux regards irréligieux. Or, les hommes pieux ne sont pas nombreux dans le monde, ils sont même ran^s el on pourrait facilement les compter. Dans la plupart la malice demeure par défaut de prudence el de sci<’iice des choses de l’univers.

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