DEUXIÈME SÉRIE

lettres co7icernant les rapports (THildebert avec le Cdergé régulier (2).

Abbaves, personnages, moines anglais. — Adressées à :

44 Guillaume II, abbé de S*-Yiiicent. Usti pariler etnecesaitate.

45 Girard, p"" l'abbaye d'Évron. Est apud nos abbatia.

46 Guillaume ni, abbé de S*-Vincent. Pim et sanclfe devotionis.

47 Pascal II, p^ S*-Martin de Tours. Non paucis decîaratur. 4ft L'abbé de Ronneviil, p"" Marm«^ Inter Carnotensem ept*»i.

49 Les moines de Vendôme. Apostolicis erudimur.

50 Le prieur de S*-Père de Ciiartres. ^'on potuit ad nos.

51 llonorius H / pour i Etrclationej)lurimovum.

52 Foulques le Jeune ( Fonlevrault. 1 Quantum HbevaUtati,

53 Hugues, abbé de Cluny. Maicimum duco.

54 Maître Uoscelin, cbanoine. Sententiam quam.

55 Guillaume de Cliampeaux, prieur. Conversione.

56 S* Bernard, abbé de Clairvaux. Balsamum ex odore suo.

57 S* Bernard, abbé de Clairvaux ? Totum te mihi.

58 Les moines do iJurham.

59 Rainoud, moine anglais.

Exquo vestram promerui.

Malchwn tuum.

itoo-iim.

Murât.

Il F.

Vers 1130.

Mabil.

ni,

tll30.

MabiUon.

ni,

{[) Il n'y a aucun nom de destinataire dans les manuscrits.

(2) Pour les abréviations, voyez la note au tableau de la première série.

40NVMKS iCT DIVEIIBBS. - Un abbé lié missionnaire.

Un abbé: inlercession.

Item. (GeotTroy de Weniiôtue'!) •Va abbé: consulUtion.

I L'hérésiarque Henii t ' Le moine-prieiir -Mathieu '.'

F. <écolâtre de S'-Marlin ?) i Un ami.

Un auii.

Sicut l'ejiriiiiCTitfjE.

Patclia Dinninieiil.

Confriilar et (iline vatar.

Si ee'V'iuiUquK.

In regno ijuùtem niillu», Promîisatn Bealitadini.

Prœ

r offici

^■i bniuilibiail.

Ens i/ui i)hiei}uior\ti'i.

Plfruii\ijue liuiaania,

SI El; SES. — Aiiressàes à

<I'A. Murât. lit, :«.

. Anonyme.

, Anonyme.

iBitheb dk OiREcnON a des HEi.ii

I / Egredimtli libi de medio. 1132-1125. PP. Alfoni. I,

[Adèle, comlessede Blois, retirée^ Qiiotiesqii» ciccale. M. ri'. ■ 1,

■e de Marcigiiy. I Con/idimm in Domitto. Id. PP. i 1. 1

' QuodleDominamappetlo. Iil. PP. n i,

Gaudîuin niihi exuberat. V PP. r I, 1

Coniiilerantimiliiwtuin. ? PI". " I, 3

Célèbre lolatiumetl. IIS). d'A. • I, 1

; Une religieuse.

i-Une religieuse .

' Une religieuse.

HildcberL a eu de nombreux rapports avec les abbayes ou les collégiales de France et d'Angleterre; nous commentons par celles du diocèse du Mans et de la Province.

Lettres 44 à 46, — Au-t portes du Mans, l'abbaye de Saiijt- Vincent ijtait la plu.'^ importante, et son chef, Guillaume II, un nipmbre distingué du clergé régulier à celte époque. Quand il fut élu abbé, il se plaignit à notre livêque que ses nouvelles fonctions l'empêchassent de se livrer aux méditations qui lui étaient chères : Hildebert le rassure et, dans un ingénieux parallèle de la vie contemplative et de la vie active, lui démontre qu'il est à même, dans sa position, de cumuler les bienfaits de l'une et de l'autre (Usu pariter et neceseitate didicimvn) (l). Guillaume II devint abbé de

(l|B/4: AJ abliate<n Willehi A. D : Ad n^Èalcrii IViil. Suiuli

— t' : Ail abbalem ISiiiUermum.

Saint-Vincent en 1 lOG. A la vérité, son successeur, qui le remplaça à une date pour nous incertaine, s'appelait aussi Guillaume ; mais c'est le premier qui paraît avoir été lié avec Hildebert, qui l'accompagna dans ses tournées et signa avec lui plusieurs chartes (1).

L'abbaye d'Évron (2) n'eut pas la chance de posséder à sa tète un chef aussi habile ; elle tombait, faute de direction, dans un état de relâchement qui attira l'attention de l'évêque. 11 y envoya Guillaume pour faire une enquête et écrivit au légat Girard, évêque d'Angoulême, la lettre Eut apud nos abbatia (3), afin de lui demander des instructions précises, dont il pût charger l'abbé de Saint-Vincent. 11 semble qu'on déposséda le chef indigne, auquel Hildebert ne craint pas d'appliquer l'appellation de bestiam^ et qu'on fit venir pour le remplacer un moine de Marraoutier (4), Daniel le Chauve, qui signe en 1123, comme abbé d'Évron, un diplôme de l'évêque Hainaud (5). La lettre à Girard se place donc après 1106, date de l'élection de Guillaume à Saint-Vincent, et avant 1123.

Piœ et sanctœ devotioniê (6) ne se rencontre dans aucun manuscrit ; elle est tirée des archives de Saint-Vincent (7).

(1) Voy. les n«»* 20 et 21 de notre Tableau des actes,

(2) Evron {Ebronium^ anciennement Aurionum)^ ch.-l. de canton de Tarrond» de Laval.

(3) « Dei gratia Engolistnensi episcopo sanctssque Ecclesiœ Romanœ » legato G., J. htimllis Cenomannorum minisler. »

(4) Ce monastère, remarquable entre tous par son organisation, était comme une pépinière d'administrateurs. L'abbé qui avait passé par cette école se faisait gloire d'ajouter à son titre : « moine de Marmoutier. » (Guillaume abbé de S^- Vincent, dans le Cartulaire édité, W* 248.) — Pour contraindre Tabbaye de Saint-Georges-du-Bois à se réformer, Hildebert menaça les moines de les mettre sous la dépendance de Marmoutier. (M igné, n<» VII et Cartulaire blésois de Marmoutier par Tabbé Métais, n» 119, avec note.)

(5) Gallia, t. XIV, p. 445.

(6) « Turoîwrum humilis archiepiscopus Guillelmo abbati Sancli Vin- » centii Cenotnannensis o.

(7) Pour la question d'authenticité, voy. le chapitre précédent, p. 138.

Quatre ans après sa translation à Tours, en 1129, Tannée qu'il vint au Mans pour le mariage de Geoffroy le Bel, Hildebert avait été appelé à porter témoignage dans un procès entre les moines de Jumièges et Saint- Vincent, pour la possession de deux églises rurales, Saosnes et Courgains ; Jumièges fit défaut, et Hildebert dut envoyer de Tours sa déposition par écrit. Cette lettre a été mentionnée aux Sources de V histoire (1).

Lettres 47 et 48. — Voici deux lettres qui furent écrites par Hildebert, Tune en faveur de Saint-Martin de Tours, Tautre pour Marmoutier, car ces puissants religieux ne dédaignaient pas de requérir Tappui d'un évéque, quitte à l'accabler ensuite de leurs privilèges.

Saint- Martin, n'ayant à sa tête d'autre abbé que le roi de France, gouverné par son doyen et donnant à ses membres le titre de chanoines, est généralement compris dans le clergé séculier, avec les églises collégiales. Néanmoins, nous avons placé ici la lettre qui concerne cette abbaye, parce qu'Hildebert y joue, comme à propos de Marmoutier, le rôle d'intercesseur pour une partie du clergé étrangère à la hiérarchie diocésaine. On a vu (2) que le nom du pape auquel il s'adressait n'est pas certain, mais que ce fut probablement Pascal IL

Intei' Camotensem episcopum et abbatem^ concernant Marmoutier, a été insérée dans le Spicilegium (3) et au recueil des Historiens de France (4) ; mais Beaugendre l'a omise, sans raison aucune. Aussi, les auteurs des catalogues de plusieurs bibliothèques, celles de Grenoble et de Berlin

(1) Voy. notre 1" partie, chap. !•'.

(2) Au chapitre précédent, p. 142.

(3) Spicilegium, t. III, p. 456.

(4) Historiens de France, t. XV, p. 324.

notamment, trouvant dans leurs manuscrits cette lettre qu'ils croyaient inédite, l'ont publiée in extenso. La voici donc :

Pro negolio Majoris monaslerii [en rouge].

Inter Carnotensem episcopum et abbatcm Majoris monasterii negotium emersit, concordia non judicio decidcndum. De quo cum idem episcopuset Teobaldus(l) cornes postularent ut abbas de domo (2) coiicordiaî in eorum se mitteret consiiio, assensum eis et monachi dederunt. Fertur autcm episcopum et comitem in tuo intuitu et dispositione suum posituros consilium. Sicut itaque decet religiosum et sapicntem virum, ita circunispecte studeas agere ne Majus monasterium vel in praisenti damnum sustincat, vel in futuro dedecus cum damne pntiatur. Quod ego submissus exoro, licet vel ipsum sine precibus te acturum credam. Iterum vale.

Ainsi, une contestation s'était élevée entre l'abbaye de Marmoutier et Tévêque de Chartres, et, de leur commun accord avec le comte Thibaut de Blois, un arbitre avait été choisi. Ce fut, s'il faut en croire une note de d'Achery (3), l'abbé de Bonneval, au diocèse de Chartres, et l'objet du litige était l'église de Saint-Martin-du-Val, qui finit par être restituée à Marmoutier par décret du pape Honorius II et diplôme du comte Thibaut. La lettre d'Hildebert écrivant à Tabbé de Bonneval, au cours du procès, pour lui recommander les intérêts de Marmoutier, ne peut donc avoir été de beaucoup antérieure à l'avènement d'Honorius (1124) ni postérieure à sa mort (1130).

Letthe 49. — Nous en avons fini avec la Province de Tours et nous passons aux diocèses voisins. Des moines qui avaient

(1) B, C, D, et Grenoble, etc. : Teobaldus. — A et Troyes : Arcbaldus.

(2) Grenoble, Troyes 1<>26, etc. : domo. — A : dono. — Troyes, 513 : bnno.

(3) Note aux « Œuvres de Guibert de Nogent », p. 590. Citée par Urial aux Historiens de France.

refusé il l'évèque de Chartres l'hospiUilité, sonirc'primandés aévèvemetit dans Apostoliciieriidimxire.vemplis{i). s Lameii- » lion (lesgrandesrichessos flel'abbiiye et surtout du voîsitiiige ■ du château qui, à Vendôme, touchait presque au monastère, « donne à penser que la congrégation blAmée par Hildebcrt » était celle de la Trinité (2) n, aux confins des deux diocèses de Chartres et du Mans ; les religieux dirigés par l'intraitable Geoffroy étuient fort capables de cet acte de brutale indépendance, et, puisque l'fibiîé n'est pas mis en cause, sans doute était-il absent.

Lettiie 50. — Hildeliert félicite un prieur conventuel ('3) d'avoir réformé sa communauté et l'exhorte h persévérer dans cette voie. D'après les manuscrits de la Bibliothèque nationale, il s'agirait d'un prieur de Chartres, a priori Camotenni », tandis que les mss. de Londres et de Berlin donnent : • firiori Cart'ofenai », au pripur de Charroux, dans le diocèse de Poitiers (4). A la pi-emière solulicin on peut objecter que le titre de prieur d'une abbaye chartraine aurait été vraisemblablement accompagné du nom de ce monastère, joint à l'indication de lu ville; en revanche, alors que l'histoire de Charroux nous est peu connue , celle de Saint-Père de Chartres présente une circonstance qui s'accorderait assez avec les paroles d'Hildebert. C'est en llOi ; l'abbé Eustache, étant tombé malade, s'était remi.s du gouvernement des niiiines sur ^on prieur et successeur désigné,

(1| A, D : ifonachis i/ni.... — liuuai, Poitiera ; AU quo*dam monachot.

1,2) L. Compuin. Geoffroy de Vendôme, uhap. Wlll, p. 17!l.

&) 11 T avait deux sortes de prieurs : les prieur* provinciatu; qui cirlgîeaEeat les prieurés dêtacliës de la muison uiére, et le prieur Uonuenfuel, qui était le second après l'abbè.

(*) Afl (XU' siècle), A/a, A/3, 0, E/2 : /Viori Camolemi. — tendres |1r« 4 mss. dont nu du Xll° siècle), Berlin ISS : Pi-iori Carroferui, fiarrofeati, Carofenti, — [ttnixelles (XV* si^lei : Priori Bofeml (de ttocliesitr? Uu plulôl luiuie li'uuiiui'e de L'arrofemii).

Guillaume, qui en profita pour faire refleurir la règle et réformer le couvent.

Lettres 51 et 52. — Et relatione plurimorum^ amsi que Quantum liheralitati vestrœ^ concernent la fameuse abbaye de Fontevrault, dans le diocèse de Poitiers, mais sur les limites de celui de Tours et au comté d'Anjou.

Dans Tune de ces lettres, Hildebert, « archevêque de Tours », écrivait au pape Honorius II (1124-1130) (1) pour obtenir confirmation d'une « aumône » de Henri P"" au monastère, c'est-à-dire d'une rente assignée à Fontevrault sur un domaine d'Angleterre.

Dans l'autre, le comte d'Anjou, sur le point départir pour la Terre-Sainte, était prié de ne pas oublier, dans les libéralités qu'il ferait au moment de se mettre en route, un illustre couvent de femmes sit«é dans ses États, c'est-àdire, selon toute apparence, le monastère de Fontevrault. Beaugendre croyait cette lettre adressée à Henri l^' (2) et supposait, pour expliquer le « est ohedientia quœdam in terra vestra », que l'Ordre de Fontevrault avait une maison en Angleterre. Beaugendre a été trompé par la phrase <!c denique transfretaturum vos audivimuSy enfin nous avons » appris que vous passeriez la mer. » Mais, si le roi d'Angleterre passait la mer, ce serait pour se rapprocher, ou du moins, à supposer qu'il retournât de Normandie outre Manche, ce ne serait pas pour s'en aller au bout du monde : m et a nohis longe recessurum, » Hildebert ne dirait pas à Henri qu'il est dans le cas de ne plus le revoir : « fortoBsis faciem vestram ulterius visuri non sumus. » Il s'agit donc du comte d'Anjou, qui fit deux fois le voyage de Jérusalem, en 1120 et 1129 ; mais, si nous assignons de préférence à

(1) « Honorio ... HildebertuSy humilis Ttironorum minister ...» Cette lettre est dans Muratori, Anecdota^ t. III, p. 213.

(2) Pas d'adresse dans les manuscrits. — Suscriptiun en noir : c Suo » henefaclori ac domino. >•

, Quantum liberalitali la date do 1120, c'est que nous rencon- I Irons dans lu coUectiun dom Houssenu une charte de cette

année-là (1), par laquelle Foulques le Jeune, se disposant à

partir pour la Terre-Sainte, faisait une donation â Fon-

tevrault{2).

L'abbaye de Fonlevrault fut fondée au commencement du

XII" siècle par Robert d'Afbrissel (3). Nous avons deux I lettres adressées k ce curieux personnage, l'une de Geoffroy i tic Vendôme, Quolies de tua, qui a été attribuée quelquefois I ft Hildebert et le plus souvent h Marbode, parmi les œuvres I de qui elle se trouve dans la Patrologic (4).

Il n'y a qu'un manuscrit des letlres d'Hildebert où nous I l'ayons rencontrée : celui de Douai, où elle vient l'avantf dernière ; et cette constatation, toute importante qu'elle soit, I est contredite pur le témoignage du manuscrit de Bruxelles I 1081, qui renferme Quolies de lua avec une suscnplion de [même encre et de même écriture que le texte, portant le |;nom de Marbode. Si maintenant nous examinons le texte Mui-môme, il nous semble que M. Ernault (5) a donné des Iraisons excellentt-s en faveur de l'attribution à cet écrivain. EOn reconnaît sa phrase pleine de logique, moins souple et ■•iDoins délicate que celle d'Hildebert; on retrouve l'en-lête, T miscription favorite de l'évoque de Rennes : t minimus repiscoj)orum », et la finale qui était également dans ses habi-

(i) Collectioa dom Hovêseau, t. IV, n" 139rt.

12) It nous semble que, si Hildebert parlait en 1139, il ne pourrait ■ jNAsersoiis silence cette première libéralité; or il tie hiit allusion FqU'''U)C bienfaits qu'il a rei;us lui-mémo. Observerons-nous enllii que P^uteur écrit fortauii, » nous ne vous revcrrooa peut-être pas •, â une personne qui partirait pour im long et dangereux rojaBSi mBîaavecl'inteution de revenir, et non aine dubio «nous ne (tous reverrons niits doute pas • comme il eût été plus naturel de dire u comte qui allait occuper un Irûne'.'

(3) Arbrissel (l'^u de naissance de Itobert) est un village du déporte- Klftent de l'IUe-et-Vilainc, arrondissement de Vitré.

(4) liarbodi Bfi. 6. Qtuitiei de luu fralernitate aadio.

(5) Ernault. Marbode, pp. 159 el suivantes.

tudes de style : « Orantem pro nohis SanctitcUent Tuam, » Christus cutstodiaty dilectûsime f rater ». Disons enfin que, sur les six ou sept lettres que nous possédons de Marbode, trois sont écrites à des compagnons de Robert d'Arbrissel, et que les rapports intimes de Tévêque avec les fondateurs de rOrdre naissant en ressortent avec évidence.

Pourquoi donc Beaugendre, qui n'était point partisan de Tattribution à Hildebert, voulait-il rejeter également la paternité de Marbode, reconnue par l'éditeur de 4524 (4) ? C'est qu'il n'avait pas en mains les mêmes preuves que son prédécesseur. On sait que l'abbesse de Fontevrault, Jeanne de Bourbon, avait entrepris la canonisation de Robert d'Arbrissel ; apprenant l'existence, dans le manuscrit de Vendôme, de la lettre de Geoffroy, qu'elle trouvait scabreuse pour la mémoire du Bienheureux, elle la fit arracher subrepticement , vers 1650 (2) ; donc il est probable que Quoties de tua^ écrite dans le même esprit et jugée non moins fâcheuse, disparut par le même subterfuge du manuscrit de Marbode à Saint-Aubin d'Angers. L'auteur d'une histoire de cette abbaye l'a dit en propres termes, d'après VHistoire litté^^aire (3), et son témoignage était d'accord avec un ancien catalogue. Voilà pourquoi Beaugendre n'a pas rencontré la lettre dans le manuscrit de Marbode (4), qu'il vint consulter à Saint-Aubin. D'ailleurs il estimait, avec les admirateurs enthousiastes du fondateur de Fontevrault, que prêter Quoties de tua à un prélat respectable, eût été lui faire injure ainsi qu'à Robert d'Arbrissel.

Mais réduisons à ses véritables proportions la portée

(1) Incunable. Bibliothèque nationale, in-4<> acquis de la Mazarine. C2) Voy. J. de Péquigny, dans la Bibliothèque de VÉcole des chartes,

(3) Histoire littéraire, t. X, p. 361 .

(4) Dans le manuscrit ancien ; car Beaugendre aurait pu voir le ms. actuel d'Angers 318^ qui est tout entier consacré à Marbode et renferme la lettre en question ; mais il est du XVli« siècle et fut peut-être constitué après 1650, potir suppléer au manuscrit mutilé.

ifô

morale de ce document. Beaugendre soutien! que jamais Murbode n'a pu adresser de si graves reproches au pieux ermite, et que l'auteur de pareilles accusations est un homme de mauvaise foi ou un niais. Eh bien non, il n'a pas pesé les termes de ce langage ; car c'est celui de l'expérience et de l'autorité, de l'autorité bienveillante, indulgente même. On ne doute pas que Hobert n'ait les meilleures intentions du monde, qu'il ne soit un chrétien très convaincu, très zélé, en môme temps qu'un prédicateur plein d'éloquence et un novateur ingénieux; mais on l'avertit qu'il prenne garde, en s'efforçant de maintenir sous le même toit, dans la communauté d'une même règle, des frères et des sœurs ; il a la noble vaillance du prosélytisme, mais possède-t-il tout le discernement désirable chez celui qui prend à sa charge tant de consciences ? Dans l'intempérance de son ai-deur, il froit trop volontiers ses disciples, hommes ou femmes, gardés à jamais du démon pour une seule épreuve qu'ils auront subie avec succès, et court à d'autres conversions sans avoir suffisamment affermi les premières. Ainsi parle l'évoque Marbode, admirateur de Robert d'Arbrissel, mais un peu inquiet de ses singularités, et ce langage est d'accord avec celui de Geotïroy de Vendôme (1). Quant h Hildebert, Beaugendre lui atlribue ce qu'il appelle < l'épitaphe s de Robert d'Arbrissel, et qui n'est autre chose qu'une strophe anonyme, d'ailleurs détestable, de son rouleau funéraire (2). II soutient encore qu'Hildebert fut le protecteur tout particulier de Fontevrault, l'avocat choisi dans ses procès par l'abbesse Pélronille, mais celte conjecture n'est pas suffisamment appuyée sur les documents (3) : tout ce qu'on voit avec certitude, c'est qu'il Fut l'inlermi'-

(I) Golfridi ep. IV. il.

(3| D. Haureati. Mélanget poétiques d'HUd^iert de Lavardin. p. 15.

(Uf llildcburl. dit Ucauifeiiilre ifuiirùs Maaii, Tut choisi comiiit: uvocui pur l'ùtronillu dans un démêlé qu'elle eut. h propos des dîmes de Condat, avec l'évâque de Poitiers, Pierre. Or celui-ci ne inontu sur If

diaire des largesses de Henri !«»• et du comte d'Anjou au monastère.

Les lettres qui suivent n'ont pas trait à l'administration ou aux intérêts des abbayes ; ce sont des lettres amicales adressées à plusieurs personnages célèbres du clergé régulier, à commencer par Hugues, abbé de Gluny.

Lettre 53. — Hildebert le remercie (1) de ce que, par la vertu de ses prières, il a échappé, en revenant de Rome, aux plus graves périls ; en effet, il venait à peine de quitter l'île de Saint-Honorat, quand des pirates ont pris et saccagé le monastère (2). Il n'est fait mention nulle part ailleurs de cette invasion, et Beaugendre s'en étonne. Mais pareilles attaques devaient être fréquentes ; la communauté subsistait quand même : elle avait, pour passer les moments difficiles, un vaste donjon avec cloître, celliers, bibliothèque, et dont les gros murs, tels qu'ils se dressent encore aujourd'hui, remontent à l'époque d'Hildebert.

Il est à présumer que celui-ci avait passé, en allant, par Gluny, où l'abbé Hugues lui fit promettre de lui donner des nouvelles de son voyage. Hugues administra de 4040 à ilOO, et Baronius (3), qui a relaté la prise de Lérins d'après Hildebert, la fixe à Tannée 4107 ; mais nous savons que l'évêque du Mans fit son voyage à Rome dans riiiver de 1100-1101 (4).

siège épiscopal qu'après la mort (rHildet)ert et de Pétronille. On voit seulement, dans un accord entre son successeur Guillaume (1124-1136) et Tabbesse de Fontevrault, que l'èvéque du Mans flgura comme témoin ou peut-être comme arbitre {Galita) ; mais révoque du Mans, en M28, ce n'était plus Hildebert.

(1) Bruxelles : Abbati CluniacensL— A/2, A/3, B/4, D, E/2, et Cambrai, Rouen : H. dbb. Cluniacensi. — A/1 : /1. abbati Cluniacensi, — B/1 : Ad eumdem^ à la suite de Bernardo abbati (voy. lettre Confrater).

(2) Le plus vieux monastère de Gaule, celui de Lérins, fondé en 410 par saint Honorât.

(3) Annales ecclesiaaticiy a. 1107.

(4) Voy. 1'« partie, note additionnelle 2.

Lettres 54 et 55. — Nous parlerons tout ù l'heure de I saint Bernard, abbé de Clairvaux; il convient de le faire I précéder par ceux qui, avant lui, ont tenu la plus grande I place dans l'histoire des Idées et de l'enseignement au I moyen ûge ; je veux parler de Roscelin ei de Guillaume de I Cbampeaux, l'un qui fut le champion le plus brillant et le Lplus hardi du 7iominalisme. l'autre qui illustra la doctrine I opposée, celle du réalUme philosophique.

Nous n'avons que des traces hypothétiques de la présence I de Roscelin dans la con-espondance d'Hildebert; et ce n'est I pas sans réser\'e que nous proposons de le reconnaître f dans ce < mallre R. », à qui i'évéque adressait, sur sa f demande, un petit commentaire de cette parole de l'Écriture : Il Omni» qui occiderit Gain sepluplum jmniettir (Gen., IV, I 16). •

Roscelin était né ft Compiègne; pourvu d'un caiionicat ii I Besançon oii il professait, il se laissa entraîner pur les I conséquences de son système à certaines opinions sur la [ Trinité, qui le firent condamner comme hérétique par le L concile de Soissons en 1092. 11 passa en Angleten-e, puis I peu après rentra en France (1). Vers 1096, il habitait la I Touraine et enseignait dans la collégiale de Sainte-Marie do I Loches, où il eut Abélard pour disciple ; admis à Saint- I Martin, il écrivit contre Abélard qui avait séparé sa cause I d'avec la sienne, et on le voit signer avec les chanoines une I charte d'Hélie, comte du Maine, en 1110. Dans cette longue I période de quinze ans, il ne serait pas étonnant qu'Hildebert I eût correspondu avec le philosophe et adressé A Roscelin la I lettre Sentenliam quam rogaslis, avec ce titre de ( maitre > Iqu'il donnait également à son sun^esseur et adversaire, ■ Guillaume de Champeaux.

Celui-ci appartenait au clergé régulier quand Hildehert

(t) Sur l'histoire (le Roscelin, voy. fi. Huui^uu, Singularité! historifae* et littéraire, pp. 31H et suivantes, et Gallia, t. XIV, p. 175.

lui écrivit la lettre Conversions (1) ; mais il avait commencé par être archidiacre, et 6coIâtre,comme Hildebert, et il devait monter, comme lui aussi, sur un trône épiscopal.

Né à Ghampeaux, qui est un village de la Brie près Melun, Guillaume enseigna publiquement à l'école de Paris pendant plusieurs années avec un grand succès. Puis, tout à coup, soit par dégoût du monde, soit par dépit d'avoir eu le dessous dans une controverse avec le jeune Abélard, il quitta Notre-Dame Tan 1108, pour se retirer sur la montagne Sainte-Geneviève, où, prenant l'habit de chanoine régulier et le titre de prieur (2), il fonda l'abbaye de Saint-Victor, destinée à devenir un centre d'édification et de propagande réformatrice : elle fut reconnue Tan 4113 par lettres patentes de Louis VI et confirmée Tannée suivante par le pape Pascal II. L'austère prieur s'était d'abord condamné à une réclusion absolue ; Hildebert lui écrit, probablement à la sollicitation de quelques amis, pour qu'il se décide à entrouvrir la porte du monastère aux étudiants. Nous savons en effet que, dès 1112, il recommença à donner quelques leçons dans sa retraite ; la lettre Conversione se place donc entre 1108 et 1112, et nous ne voyons pas pourquoi Beaugendre la rejette à Tannée 1100.

Lettres 56 et 57. — Abélard, qui par sa dialectique avait fait reculer l'orthodoxie réahste de Guillaume de Ghampeaux, et qui tirait du nominalisme rajeuni de Roscelin une nouvelle doctrine, le conceptualisme, Abélard devait trouver un adversaire implacable en la personne de saint Bernard. Nous possédons une lettre d'Hildebert à cet illustre personnage : Balaamuyn ex adore suo (3), écrite à une

(l)A, D, B/4, E/2, F, etc.: Magistro Willelmo de CampeUis. -^ Bruxelles : Manegaldo. (Manegoid fut un maître <Jes écoles de Paris à la même époque.)

Ci) Son successeur fut ie premier abbé de Saint- Victor.

Ci) B/l : Ad saticlum Beimardtim. — A, D, et Cambrai, Rouen : B, abbati Ciarevalletisi . — Douai : Ad Bernardum abbcUem Clareval-

époque où avail commencé de se répandre la renoniiriée au l'abbé de Clairvaux. Hildeberl prie celui-ci (Ip l'admettre au nombre de ses amis et lui recommande Gibouin (I), archidiacre de Troyes ; on lui répondit par une lettre non moins gracieuse (2). 11 est possible encore que Totiim le mihi aît/nificaali (3), lettre d'Hildebei't à un correspondant qui avait demandé ce que Jésus écrivit sur le sable au moment do rendre son arrtH dans la cause de la Femme adultère, soit adressée â saint Bci'niird (4).

Lettre 58. — £*■ quo veatram promerni noULiam, aux. frères de Sajnt-Cutbbert de Durham (archevêché d'York) et il leur prieur Algar (il0&-113«) (5). L'évèque se félicite d'avoir fait leur connaissance à son dernier voyage Bn Angleterre, et, faute de pouvoir renouveler sa visite à cause de la dislance qui le sépare d'eux, leur envoie ce mot d'amitié.

Lettre 59. — Rainoud, moine de l'Ordre de Sainl- Augustiu, en Angleterre, avait écrit une u Vie de Malcluis > et l'avait envoyée à Hildebert, qui le remercie et lui adresse ses félicitations (6).

Il ne s'agit point de Malclius, évéque de Lisinore (Irlande), qui occupa ce sièjîe h partir de 1134 seulement, mais plutôt

leruem. — Mabillon. dans son édition de saint BemanI (MignP. t. CLXXXII, ep. 133) rapporte cette lettre aux environs de 11W.

(1) C'était un sermonnaire de mérite ; Jeao de Salisburf (ep, 7I>) el Pierre le Vénérable |ep. II. 31 et 35} ont taii son éloge.

(3) Higne, Patmi. lai. {Parmi les lettres d'Htldebert, ep. 111, l'J.)

(3) Alias : Nutam.,.. Cf. Texpr. quam totum te exliibeas (Boitamuin) ,

(1) SDf le témoignage du lus. de Douai.

<5) ■ Hildeberlui, Cettomannorum humitii miniiler, Algaro priori t toliqve conventui fratrum innnoïleHJ Sancti Cuthberli. ■ l.es UaleB du prieur AJgar se trouvent dans r^nrffia «acra de Wliarlon, I. 786. (Catalogue des prieurs de Durham. pour faire suite aux Hittoritc Duneitnenais Kripiaret).

(6) • Hvrii'tHi Ceitotnannortitn aaeerdos ilildebertVK, ïiegiiuildn Bi'oti t Augustin I moHBclio. ■. Celle lulIrL- esl iluTis Mabillon, ditoftr/a, t. I, p. 203,

d'un moine et confesseur maronite de la fin du IV® siècle, et l'ouvrage était sans doute analogue à la « Vie de sainte Marie TÉgyptienne » par Hildebert (1).

Lettres 60 à 63. — Nous entrons dans la série des correspondants dont ridentité n'a pu être établie ; ce sont d'abord quatre abbés.

L'un, fatigué de l'indiscipline du plus grand nombre des moines de son abbaye, s'était démis de ses fonctions au détriment des bons sujets et leur avait imposé, sans les consulter, un chef indigne. Hildebert lui reproche cette conduite, assez durement, comme à un religieux qu'il avait le droit de réprimander, un abbé de son obédience (2).

Un autre avait eu à se plaindre également de ses moines : il l'exhorte à leur pardonner à l'occasion de la fête de Pâques. « Pâque, lui dit-il en substance, veut dire passage ; c'est, » pour les Hébreux, le passage de TÉgyple en Terre-Promise, » et, pour les élus, celui de la mort à la vie éternelle ; » puisse la Pâque marquer pour vous le passage de la » colère à la pitié I » Le début de cette lettre conviendrait aussi bien à un sermon, mais cette interprétation, qu'on trouve dans quelques manuscrits, où elle s'autorise du voisinage de deux sermons véritables, est démentie par les lignes suivantes ; il ne s'agissait pas davantage pour Hildebert de pardonner à ses propres chanoines, comme le veulent d'autres scribes, mais l'évêque donne des conseils de charité à autrui, et les coupables étaient des moines

(1) Dans rÉcriture, Malchus est le serviteur du grand-prêtre Caïphe, qui portait la main sur Jésus lorsque saint Pierre lui coupa ToreiUe.

(2) Sans adresse, sauf Londres (Roy. A) : G. priori regularium canonicorum. Il ne peut s'agir de Guillaume de Champeaux, prieur de Saint-Victor au diocèse de Paris, à qui ne conviendrait pas entre autres une plirase impérative comme celle-ci : « Si vero lotus grex, yt quod absit ! vias incedit tortuosas^ nec in sermone tuo requiescit » inquietus eorum spiritus, prius tamen in auribus nostris eorum » ponenda causa quam deponenda custodia. »

- nii .

repeDtants : « monasticum suspiTant convenium n (A).

Moine fugitif et repentant <^tait aussi celui que désigne Con/rater et filiu» veater, lettre adressée à un abbé dont les initiales varient d'iin manuscrit h l'autre, le B et le G étant toutefois les plus répétés (2). Peut-être avons-nous affaire îi GeolTroy de Vendôme, connu par ses rigueurs, auxquelles il arriva h plusieurs moines de se dérober par la fuite. Mais rien ne porte à croire que le fugitif, appelé également (J, soit le moine Jean le Maçon qui, prèle à Hildeberl par Geoffroy, avait préféré rester au Mans, plutôt que de renlrer îi laTrinilé. C'est en vain que Ilomniey, faisant violence au au texte, veut lire C pour G et suppose que cela veut dire : Cxmeiitarius (le Maçon), comme si CBemeutarius était un qualificatif dont on interpréterait l'initiale 1 Le contexte ne fait non plus aucune allusion fi la profession et aux circonstances particulières de la fuite de Jean le Maçon ; le moine incriminé était plus vraisemblablement Guiltnume de Blazon (3).

Enfin, Si vcra svnt est une consultation ,'i un abbé sur le cas d'un fif^re qui était lounneiilé pai' les désirs de la chair {i).

Lettres (î4 et fîû, — Voici deux lettres pour lesquelles, après avoir fait toutes sortes de suppositions, nous sommes encore réduit aux conjectures.

La premiëi'e, In regno guident nullus^ contient une réfutation en trois points de cette hérésie, procédant de

(i) A, n, etHome17l : M66o(i. — Londres (Roy. A): D. rûrbati. — Rouen, Lonilres (Karl.) et [ferlin 182: Sertiio de Paacha Domini. — Berlin, 184: Ad canonieos ma» prapîer qiiosdani ijtii erant extra erclesiam.

(2j E/S: Abbati. — A, et Cambrai, Londres (Roy AetCotton.): C. (i6J>a(i. — [i/4 : ÎK. ahhaXi. — Bji : Bemarda abbati. — Roubo, Berlin et Londres (llurl.) : H. abbati. — llerne : H. abbati.

(3) l. Ck)nipain. Geoffroij de Vendôme, cliup. V, p. 40.

(4) Sans adresse.

Nestorius, qui niait refficacité des prières aux Saints. Hildebert argumente au nom de la coutume (consuetudo), de la dialectique appuyée sur la raison ou sur l'autorité des docteurs {ratio) et de la vérité évangélique (veritas). Voici le raisonnement de Vérité, c'est-à-dire les raisons du cœur. Si les Saints, montés au ciel, ne s'occupaient plus de nous, c'est que Dieu les condamnerait h cesser d'être charitables. Or la charité est la loi de l'autre monde comme de celui-ci. Si vous ne voulez pas invoquer les Saints ni prier par leur intercession pour les ûmes du purgatoire, vous violez le principe évangélique par excellence, la charité, en rejetant les morts de votre communion, et vous ébranlez la solidarité universelle des trois Églises, militante, souffrante, triomphante, puisque vous empêchez les Saints de nous faire du bien, à nous et aux nôtres. Du même coup, vous portez atteinte à l'organisation de la cour céleste, dont la hiérarchie d'ici-bas est l'image. Telle est cette argumentation ingénieuse, qui commence par faire appel au cœur, mais où l'on développe des raisons que la Raison seule est plutôt apte à connaître, et grâce auxquelles le prélat maintenait unis le sens de l'autorité avec l'attachement à la loi d'amour, tandis que l'esprit radical de son contradicteur, devançant le protestantisme, visait à l'indépendance, au risque de détruire, avec l'unité de communion de toutes les âmes passées, présentes et à venir, le principe surnaturel de la charité évangélique.

Et maintenant, quel était ce personnage, qui se mettait dans un cas aussi grave, sans que cette opposition aux doctrines établies ait eu quelque retentissement (1) ? Car la majorité des manuscrits l'appellent le « moine M. », et do ce moine M. on ne trouve pas trace dans VHistoire littéraire,

(1) A/1, D : Ad monachum... — A/2, A/J, B/4, et Cambrai, Rome 169: Ad monachum M. — Londres (Roy. A): M. priori. — Londres (Harl.): F. Monacho. — Grenoble : Magisiro Roscelino.

Le scribe du manuscrit de Londres, s*étonnant à bon droit qu'un simple religieux eût osé élever la voix avec cette hardiesse, lui donne à tout le moins la qualité de prieur : « ^f. priori. » Mais si on veut un champ libre pour les hypothèses, il y a une explication qui se présente de cette adresse incompréhensible : a Ad monachum M, » Le plus souvent, dans les manuscrits, la nasale de la désinence est abrégée, de telle sorte que monachum s'écrit monac/m ; or il est possible que le copiste, placé en face de la rédaction primitive, ait pris pour l'initiale d'un nom propre m. ce qui n'était sous la plume du premier scribe que la finale du mot écrit en entier: «ad monaclium, à un moine», adresse vague et sans portée, équivalant à un aveu d'ignorance, et qu'on retrouve dans A.*, D.

Le personnage nommé M. étant écarté, reste la rubrique proposée par le manuscrit de Grenoble, manuscrit du XIl» siècle : « Magistro Boscelino. » Ainsi, c'est Roscelin qui, du haut de la chaire de Sainte-Marie de Loches où il enseignait, aurait émis certaines propositions téméraires sur le culte des Saints, pour lesquelles il avait eu l'idée de s'autoriser du nom d'Hildcbert, et cette circonstance ne serait pas sans rapport avec ce que raconte Baudry de Bourgueil dans sa « Vie de Robert d'Arbrissel », à savoir que Roscelin avait trouvé des partisans de ses doctrines dans le Maine et l'Anjou (1). Là s'arrête la probabilité, et elle est faible, d'autant plus que Roscelin était un de ces noms mal famés auxquels un scribe du XIP siècle était porté à attiibuer toutes les hérésies, à rapporter tous les scandales.

Voilà pourquoi une autre hypothèse, indiquée par Jacques Hommey et reprise par Beaugendre, ne cesse pas de s'imposer à l'attention. Il propose l'hérésiarque Henri, le seul, dit-il, qui ait eu avec notre évêque des démêlés sur la doctrine. A. la vérité, Henri ne semble pas avoir été moine,

(l) BoUand., février. Note.

et, quand Hildebert, dans les Gesta, Iji demande ses titres et qualités, il répond simplement : « Diaconus siim, je suis diacre » (1). Mais l'opinion populaire confondait volontiers avec les moines tous ceux qui portaient le bourdon, et, du temps de saint Bernard (2), personne ne doutait plus que rhérésiarque Henri ne fût un moine renégat. Hildebert reproche à son contradicteur d'avoir osé soutenir que lui, évêque, partageait sa défiance pour le culte des Saints ; rien ne saurait mieux convenir à Henri, qui, nous le savons, profita do l'absence du prélat pour se prétendre autorisé par lui. L'hypothèse est donc plausible, à la condition qu'on suppose cette lettre écrite par Hildebert quand il n'était pas encore pleinement édifié sur les faits et gestes du faux prédicateur ; sans cela, il ne l'aurait pas pris sur ce ton de quasi-égalité : «. In regno quidem nullus, in errore autem » omnis liomo sibi consortem quxrii, — Dans le commande- » ment personne ne s'avise de chercher un co-partageant, » dans l'erreur c'est autre chose, etc.. »

Ce qui complique étrangement la question, c'est que nous possédons une autre lettre adressée au dit moine M., pour laquelle l'attribution à Roscelin ou à l'hérésiarque Henri est impossible ; dans Promi$$am Beatitudini iuœ paginam (3), le destinataire ne peut être qu'un chef de communauté

De quoi s'agissait-il encore? D'une coutume liturgique ré])réhensible, celle de donner à la communion le pain trempé dans le vin : « Eucharistiam nulli nisi iniinclam dari. » Seul des apôtres. Judas communia de la sorte, quand il reçut la bouchée des mains du Seigneur, et cette forme (lu sacrement, adoptée par l'Église grecque, est condamnée par Rome, qui veut qu'on administre séparément chaque

(i) Gesla, 97, C.

{'1) S. Bernardi ep. 241.

Ç\) A, H/'* '■ ^/. monacho. — id.y Cambrai, itouen et Lomlres (Hoy. A et Cotton.). — Sur le sens de pagina, cf. lettres Sivera et Credidi.

Espèce. Là-dessus Hommey et Beaugendre, toujours fertiles en inventions, proposent, pour rompre l'anonyme déconcertant du moine M., un autre nom, celui de l'abbé Ponce de Cluny, parce que le rite en question fut pratiqué dans ce monastère (1). Ils croient qu'Hildebert promettait à Ponce de lui envoyer sa Vie de l'abbé Hugues : « Promissam Beatitudini lux paginam satis et super exspectasti.,. et quo scripto possum improhare quem approhastis errorem, » Mais il ressort du texte que cette « page », cet « écrit » dont parle Hildebert, c'est simplement la présente lettre. Hildebert prend des précautions oratoires pour amener la répriitaande : « Periculose delicalus est quisquisy nisi euin » venustas verhorum demulceat , doctrinœ prœjudicat » salutari, — Dangereuse est la mollesse de celui qui, faute » d'être charmé par les caresses du langage, opine contraire- » ment à la saine doctrine. y>

Au reste, que nous ne soyons pas en face de la Vie de saint Hugues, il n'importe à l'nypothèse de Beaugendre, et ce serait bien volontiers que nous supposerions Promissam écrite à l'abbé Ponce, ce religieux peu austère, ce lettré délicat ; mais où trouver le moindre indice paléographique qui appuie nos raisons? Eh bien, retenons ce fait que la coutume du pain trempé dans le vin était pratiquée à Cluny ; quand mourut l'abbé Ponce, Pierre le Vénérable, son successeur, fit venir de Saint-Martin-des-Ghamps le prieur Mathieu, religieux connu pour son austérité, et le chargea de réformer les abus qifi s'étaient introduits dans le monastère (2) ; Mathieu ne devint pas prieur de Cluny, mais il fut chargé d'une mission temporaire à la suite de laquelle il retourna à Saint- Martin - des - Champs. Je suppose qu'Hildebert, apprenant qu'il laissait subsister la pratique blâmable dont nous avons parlé, écrivit à ce sujet au moine Mathieu : « Af. monacho ».

(1) S. Udalricus. Antiquiores consuetudines Cluniacensis monctëterii : dans d'Achery, 1. 1, p. 678 b (éd. de 4664, t. IV).

(2) Gallia, t. VII, p. 520 et Pignot, Hist. de VOrdre de Cluny.

— lî)6 —

Les précaulions oratoires dont il s'entoure sont assez de circonstance pour excuser sa liberté de parole, et l'expression approhastia^ qui paraît s'accorder mal avec la forme Tu de BealiUidini Tiix, s'expliquerait par le fait que, dans remploi du pluriel, Hildebert associe à la décision de Mathieu la personne de son abbé : « lui et toi, vous avez approuvé ». Voilà tout ce que, au sujet de ces deux lettres, nous avions à proposer aux réflexions du lecteur. Pour finir, si l'on répugne à expliquer par des hypothèses différentes deux rubriques aussi semblables que « ad mo7iachum M. » et ce M, monacho », on est libre d'admettre que l'adresse était faite pour Protnissam Beatitudini seulement, et (ju'elie se sera égarée par une erreur de copie du premier scribe sur la lettre In regno^ restée dépourvue de la mention de son destinataire, l'hérésiarque Henri.

Lettre 6G. — Prxter offîcium est est adressée « F. decano » (1). Hildebert y raconte à son correspondant qu'il a été visiter pour lui un ami dans sa prison, ce qui ne nous donne aucun renseignement sur la personnalité du doyen. Doyen de cathédrale, doyen de chrétienté (2), doyen de monastère, doyen-écolâtre, qu'était-ce que ce doyen F.? Les indications combinées de deux manuscrits nous porteraient à croire qu'il était doyen-écolâtre ou scolastique de Saint- Martin de Tours, abbaye qui possédait des écoles célèbres.

Lettres 67 et 68. — Ce sont de simples billefe. Dans Commeantiimi raritas, Hildebert reproche au destinataire la rareté de ses lettres et lui demande que, s'il n'écrit pas souvent, il écrive du moins longuement. Le manuscrit B* et ceux de Rouen et d'Oxford portent : « Marhodo » ; mais

(il A, I), E/2 : F. decano. — Id.^ Berlin, etc. — Londres (Roy.) : F. decano S. Mai^tini. — Berne : Scolaslico. — B/4 : P, decano,

(2) C'est-à-dire curé doyen ; le mot curaluSf curé, n'existait pas encore au XII« siècle.

it.-J

notre éditeur, estimant que les communications ne devaient pas être difficiles entre le Mans et Rennes, rejette cette solution, qui n'est pourtant pas invraisemblable, car il a pu arriver que, pour une raison ou pour une autre, les messagers fussent plus rares que de coutume entre les deux villes. La même objection se présente naturellement pour l'adresse qu'on lit dans E* : «au prieur de Chartres». Enfin, F et les mss. de Troyes et de Bruxelles donnent : « M, reginœ », mais le ton est trop intime pour qu'on suppose le billet adressé à la reine d'Angleterre. Beaugendre propose donc saint Anselme, sur l'autorité du manuscrit d'Évreux, aujourd'hui disparu ; mais j'hésite à le suivre. Il me semble qu'Hildebert eût employé de préférence l'expression transfretanthim raritas pour désigner un voyage maritime, et de plus a-t-il jamais pu se défendre en pareil cas de jouer sur les mots, de dire que toutes les ondes réunies de la mer n'éteindront pas le feu de sa charité, ou quelque chose d'approchant? Bref, l'attribution à Marbode serait celle que nous adopterions, si nous ne préférions encore nous en tenir à l'anonyme des mss. A, D : « Amico ». Quant à Si bene tihi est, toute rubrique fait défaut; Hildebert y raconte à son ami que, depuis la Saint-Laurent, il a été affligé de fièvres quartes, et l'assure de son dévouement.

Lettres 69 et 70. — Enfin, avant d'aborder une autre partie de cette correspondance, nous mentionnerons deux lettres qui, sous une forme épistolaire, ne sont pour nous, faute de renseignements, que des réflexions morales anonymes : Eos qui obsequioirum sunt immemores (1), où

(1) A : Salutare est canitiem et œtalctn sensu pariler et cofisilio superare. — D, C, D : Salutein, et œtatem sensu pariter et consilio super are. Eos qui.,..

ringratitude est flétrie, et Plerumque humanis ohrepit tneiitibus, sur le devoir que nous avons de pardonner aux morts et de guérir par l'esprit de charité les blessures de notre amour-propre.

Lettres de DmECTiON 71 à 77. — La transition, entre les lettres concernant les membres du clergé et celles où Hildebert parle de choses temporelles aux rois et aux reines, s'établira par un certain nombre d'épîtres qu'on peut appeler lettres de direction , puisqu'elles furent écrites pour des dames qui entraient en religion. Ce sont dans Beaugendre, au livre le"", les n®» 4, 5, 6, 10, 13 et 21.

Les scribes du moyen âge se préoccupent peu de savoir à qui ces lettres furent adressées. « Congratulatio mulieri » religionem ingressœ », a Cuidam feminœ quœ^ cum esset » uxor militis^ fieri maluit sponsa Dei », « Exhortatio ad y> religiosam », « A. reclusœ >, telles sont les indications foit vagues qu'on lit dans la plupart des manuscrits. Ces moines, nos copistes, étaient en somme assez égalitaires ; princesse ou non, la femme qui entrait en religion était pour eux une ûme quittant le siècle' pour se vouer à Dieu ; il y avait communauté de vœu dans le renoncement, toutes étaient pareillement humiliées devant l'autel ou également anoblies par leur mariage avec le Christ ; les personnes disparaissaient, il restait des cas d'édification : autant de « beaux cas », disent nos chirurgiens de leurs patients, grands ou petits... Beaugendre devait entendre les choses tout autrement. Dans son zèle de panégyriste à l'endroit d'Hildebert, il ne peut admetti'e que l'évéque ait écrit des lettres édiflantes à d'autres dames qu'à des reines et à des comtesses, et, sous ces rubriques quasi anonymes, il a découvert trois princesses : Agnès et Adèle, veuves des comtes du Mans et de Blois, et Mathilde, belle-fille du roi d'Angleterre. Mais

reprenons les lettres une h une, par l'examen du texte et des suscriptions.

Egredienti tibi et Quod te Dominant ont une suscription à peu près identique.* « Hildehertus Cenomannorum episco- » J9MS, A. ancillœ et filiœ Christi, suœ quondam dilectœ, » nunc autem dilectissimœ , honnm exiluni de hono promereri » principio », dit la première (1), et la seconde : « Ilumilis » Cenomannorum episcopus //., A. suse dominœ atque » dilectXy honos eventus ex bono promereri principio (2). » 11 semble donc qu'on doive, à moins de preuve du contraire, reconnaître dans la personne nommée A. par ces deux adresses la même correspondante.

Beaugendre tient pour Agnès, fille de Guy Geoffroy comte de Poitiers, veuve en premières noces d'Hildefonse roi de Castille et en secondes noces d'Hélie comte du Maine, à qui elle fut mariée un an ; il dit qu'elle se retira alors dans un monastère, mais sans indiquer lequel, et sans nous apprendre d'où il a tiré ce renseignement, dont je ne trouve nulle part confirmation. Il donne encore comme argument cette expression de l'auteur, « snse dominx, sa souveraine », c'est-à-dire la femme de son seigneur Ilélie, mais celte interprétation littérale d'un terme honorifique n'est pas justifiée.

Je préfère Adèle ou Alice (3), comtesse de Blois, avec qui Hildebert correspondit en vers (4) et en prose (5), pendant qu'elle gouvernait au nom de son fils, et qui se retira au

(1) En plus de cette suscription, A : Congratulatio mulieri. — Rome : Cuidam dominœ. — Rouen et Londres (Cotton. et Roy.): A. œmitissœ.

(2) A, D : Cuidam feminœ quœ, ctim esset luror fnilitis, etc. - Rome, 171 : Cuidam dominœ. — R/i : A. œmitissœ. — Arsenal: A. rcginœ Anglorum.

(3) Adela^ Adclais, Aalis, Alix.

(4) B. Ilauréau. Mélanges poétiques d*Hildehcrty pp. 130 et 204.

(5) Voy. le paragraphe suivant (3" série des lettres).

couvent de Marcigny près Cluny , en 1122. Je serais disposé à lui rapporter également deux lettres d'une attribution douteuse, Quoties qux (1) et Confidimus (2), dont la première s'adresse à une comtesse (le texte Taffirme ) (3) , et l'autre à une personne de haut lignage (4) qui ne peut être Agnès , puisque celle dont il s'agit eut des enfants , et qu'Agnès n'a eu d'enfeints ni de son premier mari, ni du second. Bref, Tordre des lettres à Adèle semble devoir être établi de la façon suivante :

1® Egredienti tihi de medio iiationis est contemporaine du moment où elle vient de prononcer ses vœux. Elle a hésité, pour savoir si elle irait en Terre-Sainte comme feu son mari Etienne de Blois, ou si elle entrerait au monastère. C'est ce dernier parti qu'elle a suivi, et Hildebert l'en félicite.

2® Quoties qux circa te aguntur audio, L'évêque a appris avec allégresse qu'elle s'engageait dans la voie des mortifications et des luttes contre soi-même ; il lui fait le tableau des vertus chrétiennes d'après saint Augustin, il lui trace un idéal de conduite.

3<» Confidimus in Domino. Plus sûr de l'attention de sa pénitente, il reprend la leçon et la développe ; il insiste sur les dangers de l'orgueil, le plus rebelle des péchés.

(1) A, D, B/4, et Londres (Cotton. et Roy.): A. sanctimoniali, — Londres (HarL) : Congratulât io de conversione cujxisdam comitissœ.

(2) K/2, Ars. : Ad vidiiam. — A, D, et Rouen, Rome : Ad A. viduam. — Londres (IlarL), Oxford : A. comitisfœ. — Londres (Roy.) : Adenordi (pour Adelaidi, Alice?).

(3) « De splendidissima et constipata cuneis obsequentium comitissa humilem monacham... »

{\) « Kœquentatas a cunis delicias, obscquiorum diligentiam

Ccoteraiiue oninia, (iiue tibi... liccntia potestatis aut fastu generis vel cognationis acces.serunt. »

4" Quod te Dominam appello (1). Adèle a fait de grands

ftprogrès dans la voie de l'humilité, elle s'est initiée ii

fesprit monacal. Ausai le langago du directeur est plus

mystique. Il ne lui parle plus de son titre de comtesse,

mais lui dit qu'elle a été la femme d'un chevalier, d'un

Wldat : militis, qu'il oppose à son nouvel époux, le Roi du

tiel (2). a Si je vous appelle Madame, lui explique-t-il

» encore, sactiei! que cela est -.m elTet de votre mérite (3)...

B> L'épouse de mon Seigneur (le Christ) est ma Dame i...

■Plus loin, il ne craint pas de la mettre en parallèle avec les

[randes pécheresses, et, comme elle avait été jusqu'à se

K^emander si elle était digne de servir Dieu, il la rassure et

i console.

A cette catégorie appartient une autre lettre de môme

Voature, Caudium mihi exuberat, qui est parfaitement

ft-lnonyme (4), Beaugendre déduit des paroles de la fin,

Kt filiae et aoroyes litas ex nostra parle aaluta g, que

^la correspondante est ici une abbesse. Cela est vraî-

Bserablable, et même que l'initiale de son nom soit une

I,, comme on le voit dans un manuscrit de Londres et

somme Beaugendre a pu le lire dans un des siens, mais

lous ne conclurons pas qu'il s'agisse de Matliilde, petite-

nie d'Hélie et veuve de Guillaume Adeling ; car celle prin-

isse ne devint abbesse de Fontevrault qu'en 1150.

[.(1) Appellan

BC. tV, Vi

ir Téreiice (Heeijra,

.. Hune eiden- smpe optabamu» die\

le appeltaret palrein.

i vceux le jour oi

n petit

: ... Combien iiotis avons appelé de n

e viendrHit (e numiner son père 1 * , (S) • Ad Hejjis umplexus de cubiculo militis troducla es... ■ I ÇS) Au sens ItjL'iilogique ; na que Tait la créature d'ello-iuéine pour

T au-devunt do lu grâce divine.

\ <4) A, : Ejihortaluiadreliguaam. — Home, 17i . Caidam abbatiua.: •- Londi'eH(iloy.>: il. abbaliasiK.

Tout ce qu'on peut dire de Consideranti mihi votxim tuum (1), c'est qu'elle s'adresse à une vierge.

Enfin, citons la lettre Célèbre solatium (2), qui nulle part ailleurs ne trouverait sa place. Hildebert y console une religieuse, victime de la calomnie, et lui promet d'exposer sa cause au pape Innocent, à son passage dans les Gaules. Or, il le vit à Fleury, Orléans, Chartres, Étampes, en janvier 1131 ; cette lettre est donc d'environ décembre 1130.