Conf. Meltzer, I, p

4. Quelques indices permettent de supposer qu'il a eu cours à Carthage. Servius (In Aeneid., I, 343 et 738) invoque au sujet des aventures de Didon le témoignage de l'historia Poenorum, de la punica historia. Malheureusement, on ne sait pas de quoi il s'agit (conf. plus loin, p. 387, n. 3). Appien {Lib., 1), qui fait un récit semblable à celui de Justin, l'introduit par cette observation : « comme le croient les Romains et les Carthaginois eux-mêmes ». Meltzer (I, p. 4C6) se demande s'il ne s'agit pas des Carthaginois de l'époque d'Appien (ii* siècle après J.-C), mais on ne voit guère pourquoi l'écrivain aurait mentionné spécialement ces Carthaginois, qui n'étaient en somme que des Romains.

FONDATION DE GAUTHAGE. 385

Justin. On peut donc être tenté de croire que Trogue-Pompée a reproduit Timée*. Cependant, si l'on s'arrête à cette hypothèse, on doit admettre que le texte latin qui nous est parvenu n'est pas une traduction fidèle et complète de l'original grec : peutêlre l'abréviateur Justin a-t-il omis quelques détails-; peut-être, entre Timée et Trogue-Pompée, y a-t-il eu un ou plusieurs intermédiaires, qui n'auraient pas été de simples copistes. Nous ne rencontrons pas dans Justin le nom de Didon, que Timée mentionnait, en l'accompagnant d'une étymologie^ Le suicide de la reine n'est pas raconté de la même manière dans les deux auteurs.

On retrouve ailleurs des échos d'une tradition fort semblable à celle que Justin nous a transmise : par exemple, dans Virgile*, qui, à son tour, a inspiré de nombreux écrivains^; dans Appien^ Servius^ Eustathe^ Je ne parle pas ici de la venue d'Énée à Carthage, de ses amours avec Didon, du rôle attribué à la sœur de Didon, Anna : ce sont là des fictions poétiques, dues à Nsevius, à Virgile, à Ovide ^, qui se sont greffées sur un récit à prétentions historiques.

Il est vrai que, dans les divers auteurs qui nous le font connaître, ce récit se présente avec quelques variantes. Servius