LIVRE treizième/ "^ i

NOUVEAU TARLEAU DE HERRNHOUT EN I740.

ArunéeAUO. ' ' f-

Nous n'irons pas plus loin sai^s chercher à.noj^s faire encore une fois; dç la véritable maDière •d'éiîîg t de nos frères quelque, idée plus; vive et plus juste.l que celle qui s'appuierait uniquement sur des récifs, j Pour cela, nou^ suivrons . de. nouvet^ti.la inaijche que nous avons déjà suivie pré<;édeniinént;'de nouveau

^nous nous rendrons en buelque sorte personneller. . ment dans cejui de Jeurs nombreux établissemeots* qui sera toujours le représentant, le plus naturel d^ au.tres y à Herrnhout. Nous irons une s[ecdVide fois dans ce lieu que nous vi^tâmes il ya treize ans, mais qui depuis lors a pri^ un acci^pisseaient qui ra beaucoup modifié, et tlon| la Bonne et la mauvaise renommée ont considérablemeat grandi. Ce n'es( donc.plos rhistoire de; ces frères y^nais leur manière.; d'être, non ce qu'ils foi^t, mais ce qu'iUsont, que nous ^pu- Ions voir ici en vivatit parmi eux, en* assistant à leurs assemblées, en entrant 4aps leurs maisons, poUl* les prendre sur le fait, au dehors et ay. dedans. Afia de soutenir autant que possible une semblable fiction, nous ne craindrons pas, encore cette fois, d'accumuler dans un seul taoleau des traits épars dans un

assez long espace àete«\çs,\w^^^ç.^^\x^ts seropt

commun^ à toute Tépoque. Dans le cas contraire, nous en avertirons. ^

^Herrnhout était déjà devenu une petite ville; et son extérieur même répondait à cette règle exprimée dans i^n dçs cantiques des Frères, et qui nous peint une pÂtie du caractère de Zinzendorf :

t Que dans les plus petites, choses Je sois fidèle, exact et prompt.

L'endroit était régulièrement bâti, les rues ali- :gnées et propres, et tout y respirait la paix et Tordre. Ceux des habitants qui né vivaient pas encore sous Tabondance de la grâce qui remplissait les cœurs ide' la majorité; étaient rangés sous les statuts, et marchaient au moins dans un^ordre extérieur, en repoussant au loin' tout acte visible contraire à la vie chrétienne. • •

On sâ rappelle lé guet qui faisait la garde pendant là nuit, et ses avertissements chrétiens.

'On n*aura pas oublié non plus ce cimetière si riant orné de plantations d'arbres , offrant, selon la belle ex|)ression des Alleùiands, la douce image d*un champ de Dieu, où reposent les germes d'une future moisson de ^orps glcrrieuxet.spirituels.

' Dès cette époque,. et probablement dès- les première^ années de l'existence dp T^glise , pour éviter la rechesche dans les choses extérieures , et pour Êouper court à toute vanué dans les vêtements, autistn't qu'il est possible de. le faire par des lois, hommes et femmes s'étaient accordes à Sidopter une mise uniforme, qui n'a pas beaucoup changé depuiis lors, e^qui convenait à des génis qui font profession d'être

1 Zinzendorf en son temps eût peut-être refusé de laisser prendre. Herrnhout pour type des églises moraves, et eût dit que c'était une simple filiale luthérienne de Bertholdsdorf. Mais tvow^ vi^^% êit ce que nous pensions de tout cela.

cliastes de corps et d'âme, et de ne pins "rirtf

les convoitises des hommes, mais selon la miomiè

ëeDieu(i Pier.Iil, i— 4; IV, a).

De légères différences dans la mise disdi entre les femmes, les différents chœurs A filles , des plus grandes , des femmes mai veuves, etc.

Cette petite ville présentait quelque chose de blable à un grand clottre, divisé en plusieurs clolci|^ particuliers. On voyait la maison des veufs, celle ik veuves, des frères non mariés, des sœurs filles, les instituts des jeunes garçons et des jeunes filles, des ateliers communs à plusieurs classes d'ouvriers dans leurs différentes subdivisions; etde même queTeii-A droit avait ses préposés généraux^ ainsi chaque édifice en particulier, chaque corporation, chaque atelier« chaque chambre ne marchait que sous la surveillatice d'un frère ou d'une sœur, subordonnés eux*mémes à d'autres supérieurs.

On se rappellera aussi ces* visites que tour à tour les divers membres de l'église faisaient chaque jour dans chaque famille, en y portant la parole du jôar et une salutation fraternelle.

Zinzendorf, qui ne pouvaijt se lasser de multiplier entre tous les frères des rapports de tout genre et les relations d'une joie sereine et évangélique, avait aussi fait naître l'usage d'agapes de diverses espèces et très-fréquentes, dans lesquelles ne cessait de régner la frugalité qui convient à des enfants de Dieu. Outre celles de l'église en corps, dont on trouve l'exemple dans la primitive Eglise (Act. II, ^ii, i Cor. XI. Jude, 1 2) , il y en avait de famille , où un père , une mère célébraient l'anniversaire de leur mariage, de leur naissance ou de celle de leurs enfants, ou tel autre événement de ce genre. Il y en avait pour les personnes d'un même chœvxt, d'uue même classe, de

'^ABLEAU DB HERRNHOUT BN 1740. S59

léme^Çonctions dans l'église (comme d'anciens, de lissio^ïMres]. Souvent le comte se plaisait à rassem** 1er dè^cette manière autour de lui toutes les personnes ni auikent eu certains traits communs, comme par lemp&jd'avoir été converties à une même époque, iUpuçÉBtDs Féglise en un même jour, d'avoir été tralilléeRongtemps par des épreuves spirituelles sent* labiés, etc., et jamais il ne manquait d'embellir des liimons de ce genre par quelques couplets, sou- 3iiC par des cantiques entiers qu'il avait composés a qu'il improvisait sur le moment. Cet amour pour ne poésie simple et sans prétentions avait passé ms presque tous les membres de l'église; et chacun ^portait dans l'occasion^ son petit tribut de vers ont Fonction et presque toujours les profonds senm^ents faisaient amplement pardonner l'imperfec-* on littéraire.

Si nous pénétrons un peu plus avant dans Tintéeur de cette église, nous y remarquerons cette iscipline à la. fois si compliquée et si étonnamment erlPectionnée qui croisait en tout sens les différentes asses de l'église , et en vertu de laquelle chaque embre était à la fois et toui:à tour supérieur ou su» >rdonné, surveillant et surveillé sous tous les rap- 3rts. Quant à Tactivité qui régnait dans cette église . à la diversité des moyens d'édification, on peut en faire une idée, quoique encore bien imparfaite, ir ces traits pris comme au hasard au milieu de la c cle Zinzendorf. *

« Dans ce temps le comte ne pouvait tenir luiéme les assemblées dû matin , qui avaient lieu en é à quatre heures, et en hiver à cinq, parce qu'il availlait de coutume jusqu'à une heure de la nuit, 1 plus avant encore. Cependant il commença « en

* r$e de Zinzendorf, p. 476.

avril, un culte de feimille qui avait lieu à six heures du matin.

» A cette même époque encore il ouvrit, avec quelques frères et sœurs auxquels il se sentait plus particulièrement lié, des réunions dans lesquelles il leur i lisait un ouvrage de Tauler; mais il avoua bici^t{|lu J qu'il ne pouvait continuer cette lecture , parce qi|:3 cet écrit parlait trop peu de Christ. " ^

» Il tint aussi de fréquentes conférences avec .le& anciens, les docteurs, les surveillants, les moniteuà, les garde-malades, les aumôniers et les aides ; et cela, non avec eux tous ensemble , mais avec*chacune de ces divisions en particulier, p^ur leur donner à tous une idée claire clés principes fotidamentaux qui doivent diriger une église du Seigneur, et des^ devoirs particuliers imposés à chacun d eux selon leurs fonctions respectives. •

» Un certain nombre de jeunes frères non m&riés s'étant établis, en 1728, dans une maisoni qui leur fèt particulièrement assignée , ils y prireiM: tous les ar* rangements qui convenaient au chœur dont ils faisaient partie; puis le comte leur donna lui-même pendant quelque temps. des leçons d'écriture et quelques directions sur la géographie, en même temps qu'une idée sommaire de l'histoire ecclésiastique. Dans les discours qu'il adressa au chœur général des frères non mariés il travailla avec un soin particulier à leur donner une juste idée des devoirs et des grâces spéciales de leur état.

» Il en fit autant dans les homélies qu'il adressa aux sœurs filles, en s'appliquent surtout à ce* que les petites sociétés qu'elles formaient entre elles fiissent sagement organisées et pourvues de fidèles directrices. Ces dernières se rassemblaient quelquefois chez la comtesse, pour s'entendre avec elle sur leurs fonctions.

» Il s'intéressa aussi très— vivement aux nouveaux nariés, en leur montrant par TEcriture comment, ans leur nouvelle position, ils avaient à se conserver »nrs d'esprit, de corps et d'âme.

» Il n'oublia pas non plus les en£ants. Et en général m put remarquer à cette époque, dit Spangenberg, l^z les jeunes et chez les vieux, un vrai désir d'en^ rer dans une intime communion de cœur avec Jésus, il d'être rendus abondamment participants de la jrâce. » (Ceci avait lieu déjà en 1728.)

On se fera une idée encore plus juste de l'état de 'église dans les temps que tious décrivons, par Terrait suivant de ce testaqient éventuel dont nous avons >arlé (liv. XI, p. 199), et que Zinzendorf avait laissé lUx églises au moment de partir pour l'Amérique. Il f traite," presque sans ordre, de toutes sortes de sa-> ets, et le ton de cet écrit est quelquefois très-famiier; mais. on sent que ceae circonstance n'est que l(autai)t plus conforme au but de cette partie de notre ouvrage.

Représentons-nous donc que, au lieu de lire ce petit écrit de Zinzendorf, npus assistons avec lui à :|uelquune de ces conférences innombrables qu'il tenait successivement avec les différentes classes i'employés de l'église; et écoutons-le leur expliquer encore une fois ses principes sur les différents objets qui peuvent concerner le gouvernement intérieur du troupeau. On remarquera ici absolument la même énumération des charges que nous avons déjà vues précédemment (liv. vi, p. 8 et suiv.); mais il sera intéressant, par la comparaison même qu'on peut établir, de voir le lustre et l'éclat d'originalité que Zin^ eendorf jetait sur tous les sujets qui, sous d'autres mains, auraient paru assez ordinaires.

« Je vois avec joie, » disait-il aux frères, «qu*au milieu de tant de sectes que pié^eiWA VËg^\%!^ ^3»^^-

162 LIVEE Xlll, U« PAITIB.

tienne, notre prédication simple de la mort expia» toire et du sang de Christ ait amené quelques âaMi à Tunité que demandait Jésus à son Père (Jean XVII). ' Que TOUS en receviez votre récompense, il nVab rien que de juste : Topprobre, la calomnie, la naine du méchant, sont la part immanquable de J^snset de ses serviteurs. Béjouissez-vous-en dans rhumililà

» Les choeurs de toutes les églises feront bien' de communiquer toutes leurs affaires aux personnes qiie vos bien-aimés anciens* nommeront à cet effet; dr les églises et tous leurs membres doivent rester entre eux dans une liaison aussi étroite que <»lle 'de k main avec le pied , ^tdu ^lied avec ses jointures. .

• Quant au mariage ^ il est convenu chez nous que ( de véritables enfants de Dieu ne se proposent dans aucune de leurs actions, ni directement ni indirectement, de satisfaire aux convoitises de la chair; et que, par conséquent, un mariage souillé par des pensées de ce genre n'est pas une chose qui doive se trouver dans nos églises. Mais nous savons aussi qu^il CEiudra toujours porter quelques âmes peu afi^emuês, qui ne sont pas entrées, pleinement dans l'esprit des témoins et des héros de Christ, et pour qui c'est en-' core un mystère de savoir comment on peut manger chaque bouchée de pain avec le Sauveur, tandis me sur ces choses les vrais enfants de la grâce et de 1 alliance s'entendent à demi-mot. Mais, dans toutes les suppositions, tous les frères doivent, comme dit FEcriture, « haïr la robe souillée par la chîiir. »

» L'union des gens mariés doit, dans tous les moments, être entourée du même respect et du même, recueillement que la séparation de Tâme et du corps. Celui qui a la def du mystère de Christ et de son Eglise saura bien passer par-dessus les difficultés de détail.

9 Qu'est-ce que VéducotÛMi des tnfantsî Une

TABLEAU DE HERRNHOUT &N I740. 269

foéthode sainte et sacerdotale de n apprendre autre

^ chose à ces jeunes âmes, dès le berceau, si ce n'est

qu'elles sont là pour Jésus, et que tout leur bonheur

consiste à le savoir. C'est pourquoi la plus grande

! munition des enfants doit être le refus qu'on leur €ra de prier et de chanter avec d'autres» d'aller è l'école, d'étudier, ou même, selon les circonstances, le refus d'être punis. Il faut qu'ils se forment à un tact qui leur apprenne, lorsqu'ils sont mal disposés, qu'ils sont mal disposés, lors même qu'ils ne seraieot pas sous le châtiment.

\ » C'est pourquoi il faut mettre une grande impor* tance aux jours de prières des enfants^ de même qu'à I l'exclusion de ceux qui ne seraient pas convertis , ou qui se seraient mal conduits. Même méthode à suivre aux quarts~d heure du dimanche. 11 faut que les en* fants d'un an puissent être humiliés par l'exclusioni et qu à la seconde année, au lieu de jouer et de folA^ trer, ils sachent passer leur temps à chanter les louao* ges de Dieu (Ps. VllI). (On se rappelle que cela avait lied chez Zinzendorf, liv. 11, p. 249 et suiv.)

n Les fonctions de Y enseignement ont lieu par des prédicateurs consacrés, ou par des personnes qui ne le sont pas. Ces dernières doivent parler sagement; mais elles n'ont pas besoin de le faire savamment; et c'est le plus bel ornement de l'église lorsque savants et ignorants, grands et petits, riches et pauvres, savent s'édifier d'un discours où des gens du monde ne ver» raient guère autre chose que le coassement des Hot-* tentots, ou le beuglement des Groënlandais.

» C'est une folie inexcusable que de tordre la Bible^ au point de vouloir, contre tout hou sens et toute évidence, la traiter comme un livre savant ou mé* thodique, tandis que, dans la vérité, son esprit et sa vie divine se sont enveloppés d'un style misérable de bergers, de pécheurs, de visiteurs d ocltov.^ wv ^».

qui est pis encore, de Tobscuritë et de la terminolc scholastique des anciens rabbins; ^ d'où jamais ne nous tirerions si le même Esprit qui a inspiré les saints témoins ne nous expliquait encore leurs écrits.

» Les charges ou fonctions ne sont autre chose qu'une distribution du travail entre plusieurs personnes.

» D'abord nous avons besoin entre nous de gens qui puissent remplir une ^pèce de fonctions sans titre ni nom, qui embrasse et*. coniprenoé toutft^^^ que je ne saurais mieux* comparer 'qù*à-.unfe diaiCi^ nière ou à la clef d'un <« montre à laquelle ' tout W^^^ rapporte. Des Marthes telles que je les eatendsMd'yl lorsqu'elles sont en même temps^aiyméesr de l'iBsprit'^ de Marie, savent être partout. Enterrements, àonî-' versaires, changements de vocation , projeta, mena-' ^ gements pour les uns, exigences pour lés lautre^i di-'< rections de tous côtés : voilà qui peut sp traiter avec une telle dextérité, qu'en une seule semaine on ait expédié cent affaires diverses , aidé de tous côtes des • fonctionnaires réguliers, et tout- cela sans que personne s'en soit aperçu; parce que. le corp9 ne se* donne au dehors aucun mouvement. < -.•>;• ■

M Les anciens doivent prendre garde, entre autres, à n'avoir en leur vie de répugtiance quelconque pdur qui que ce soit. Ils doivent être un recours et une > réserve pour tous les caractères, pour (es enneoiis comme pour les amis.

» Les aides doivent être, pour tout ce qui peut concerner l'église sans exception, des gens toujours prêts, qu'on puisse employer et considérer absolument comme un médecin ou une sage-femme, que chacun fait appeler pour son usage.

^ Voilà une manière de concevoir l'inspiration de la Bible bien ' différente de celle qui lecouit ^ V\\iv^\x%.ivQi]Ldea mots. Dira-t-on | que Zinzendorf ne croyait t^ iLMxlÊàWv\»x«i1 VV«^»^,ns=i&^ ^\i.Vfts.V l^

• Les frères servants sont pour le détail ce que sont ^0 aides pour Tensemble. Ils doivent tenir en règle eiufs lumières, leurs lits, leurs bancs et tout autre ittirail qui leur est confié , dans le même ordre et Lvec le même scrupule que celui qu'un prédicateur >resbytërien met à son sermon.

9 Les surveillants doivent avoir les yeux et les >reiUe8 partout, mais la bouche close; et des idées Ajustes de ce qui tomb^ sous leurs attributions, ]U4l^;appfrten^aux^ moqueurs louvrage tout préâajréf'de sortefique ceux-ci ne soient plus que le canal Ijid^avertissement. Mai3 si leur œil doit être sévère , Iquc «Gèur 4^it être compatissant; et ils doivent se réjouie^ lorsque, doserai n tes qu'ils auraient conçues le trouvent être mal fondées.

■ .* Un moniteur doit avoir un cœur qui porte avec une- grande attention sa tendresse également sur Christ et .sur ses membres; qui ait constamment en vae. les droits du Rédempteur, et la faiblesse et la misèrô de ses semblables; il doit connaître surtout le grand secret par lequel on peut s'emparer en un instant, par l'amour, d'une âme qui appartient au Sauveur ; de sorte, que , dans les fonctions d'un ouvrier de ce genre, la grâce et la fidélité restent constanoàient unies , afin qu'il ne se commette dans l'église point de faute qui ne finisse par tourner à honneur à l'Evangile. ^

» Les garde-malades doivent savoir distinguer l'ès-sagement une maladie simplement corporelle,

* On voit que Zinzendorf connaissait de la discipline autre chose lue le fouet, d'autres procédés que les trois démarches (Matth. lVIÙ), et d'autres remèdes que l'amputation. — Du reste, ilya emp8 pour tout : la sagesse est de ne pas confondre patience et reâcbement, fermeté et lourdeur. Le meilleur moyen pour se tirer le là et pour bien conduire les autres , est sûrement de se bien conluire soi-même.

S6ft'^ UVaE XIII 9 IV PARTIS.

d^une maladie qui se lierait à quelque ëcat spirituebl f: et qui serait dans la main du Seigneur ou un dàm i ment de son amour, ou une épreuve de la foi, oa le terme de la vie , péché à mort, mélancdiiey ima» tr gination, etc. Un doivent savoir se conduire suivant <( ces divers cas, d'après la lumière de ronction* Do ti reste, ils se servent du médecin et des autres serviteurs de la nature dans Tordre convenable, de peur qu'on n'aille, par légèreté , curiosité , témérité, im» patience ou autres péchés de ce genre, causer queU r que dommage à Tœuvre de Dieu, à la nature oa èi [ 1 église, etc. • . ^'. Mn.\

» Les aumôniers doivent travailler, entre ai^m,* à faire régner dans Téglise la disposition à lalnciH faisance , etc. . ;

» Les églises ne sont pas fondées sur la raison de Vhoinme , mais elles sont conduites par un chef in? visible. C'est pourquoi elles. ^nt appris, de «toute an* cienneté, à sanctiher leurs geos'et leurs, affaires par la prière. C'est pour, cela que, sous Tanciehne €(i la nouvelle alliance, il y. a toujours eu des personnes destinées à donner *la bénédiction- du Seigneur. Quand donc cette bénédiction doit être donnée à des enfants, à des messagers du salut, à des docteurs, à quelque pécheur réadmis dans la faveur de son Dieu, à quelque membre de Téglise qiii passe 4 'un des-âges de la vie ou d'une ''condition à l'autre, à quelques serviteurs de l'église, etc., etc., ceux qui sont chargés de conférer cette bénédiction le font avec la vive certitude qu'elle est effectivement conférer; ils font la chose dans le sentiment d'une profonde adoration , dans la communion de Jésus et d^ ses saints, en la présence des anges, par l'esprit des '•L églises, dans la puissance des anciens , aussi oien df à, ceux qui sont en haut que de ceux d'ici-bas, et dans 'd^ les dispositions d'v\ue foi enfantine :^ en même témpi " uj

TABLEAU DE HERRNHOUT EN I740. iJ^

K-il doit régner, chez celui qui hérite cetle bénédic* n y une confusion sacrée.

» On ne travaille pas pour vivre , mais on vit pour travailler; et quand on n^a plus rien à travailler, on souffre ou on s endort. Dans une église, il faut qu'on travaille ; et comme la providence générale (promise aux chrétiens et effectuée même en faveur des corbeaux.) est cependant limitée par les épreuves qui Minriennent aux témoins, de sorte qu'ils se trouvent ^quelquefois dans le cas de se montrer serviteurs de Dieu dans la faim et dans la nudité, il faut qu'ils tÉËnfenJ^nt, plus encore que d'autres créatures hu- IWnnits, à une modique portion; qu'ils travaillent de leurs* mains, non-seulement pour n'être à charge à pèrsonoe, mais encore pour avoir de quoi donner eux nécessiteux. Les moyens de seconder sous ce lapport les différents membres de l'église et de leur fournir topjours du travail , soit dans des temps de cherté, soit soUs la haine d'un mon^e qui serait trop content de' nous affamer, ou au milieu des fréquents déplacements de nos lieux çle refuge et du travail continuel que demande le spirituel de nos églises , tontes ces choses sont autant d'objets qui méritent toute l'attention des autorités et des fonctionnaires que Dieu a jugés dignes d'entrer en relation avec les églises de ses enfants.

» Nous appelons déflation ce genre de commission par lequel on envoie l'un ou l'antre frère dans quelque ville ou village voisin, ou aussi, si l'occasion s en présenté, dans quelque contrée plus éloignée, même au-delà de l'Océan, dans les îles ou dans quel* que autre partie du monde, pour y régler un objet quelconque qui concerne le Sauveur, pour y tenter (Quelque chose en faveur de son règne , ou simplement pout se présenter, s'offrir et attendre le moment d'être utile à quelque chose. — QuaAvdd&% Aé.--

pûtes de ce genre deviennent plus nombreux et s^établissent quelque part, cela s appelle une co/onte; et si enfin les assemblées se régularisent et Vordoonent entièrement sur le pied d*une église apostolique, alors on ne parle plus de députation, c est une église.

» Quant aux souffrances^ je ne ferai que cette seule remarque: c'est que, aussi longtemps surtout quW église est toute jeune, on ne s'y prépare jamais; mais on les laisse venir et passer avec le plus grand flegme. Il s'élève bien quelques orages, mais ils tombent dabord; et d'ailleurs ils n'empêcbent pas de dormir cfR paix. Quand l'église est fondée^ ils deviennent plus torts : mais de nos jours on n'a plus peur des tempêtes en pleine mer, et elles ne renversent plus de vaisseaux. Peut-être balaieront-elles de dessus le tillac un matelot ou deux; maiç le vaisseau continue sa course. Restons seulemê[iit tranquilles, en nous diri<* géant d'après cette sagesse qui est un secret pour le monde; le Seigneur anéantit les conseils des sages; ils croient se saisir d'Elisée à Dotban, et ils se trouvent au milieu de Sainarie (2 Rois VI, 1 1-23^) : ils finissent, comme ceux d'Èphèse, par ne plus savoir de quoi ni pourquoi ils crient, puis ils se taisent.

» Plus qu'un mot à ce sujet.

» Eglise et croix, pauvreté et opprobre, et amour de l'opprobre et de la pauvreté sont des cboses inséparables ; c'est pourquoi ce n'est rien de nouveau de voir accorder aux enfants du Seigneur des privilèges accompagnés de menaces, des bienfaits assaisonnés d'injures, des louanges mêlées d'insultes, de sorte que tout en les louant on les serre et les pince à les faire crier. — C'est l'usage.

^ C'est du moins l'esprit d'une tout autre phrase qu'emploie ici Zinzendorf : Dass sie den Pantoffel vor^s Buch in die Bandlâriegen. (Ils croient tenir un \\vTe ; Ws oa\.MLTi^^%.Tv\o>aS^^.Y

» Les institutions ou établissements sont des moyens par lesouels le Seigneur agit à la fois pour diriger, instruire, édifier, soit des savants, cela s appelle alors des séminaires ; ou des enfants , ce sont des maisons d* orphelins et des pensions ; soit des gens de même condition dans la vie ou de même sexe , ce sont les chcsurs'y des gens naturels, ce sont les classes; ^ des âmes plus intimement unies, ce sont des bandes ou sociétés] ou Téglise en général, ce sont des confèrent ceSj assemblées^ guarts-d* heure, etc., etc.

» Tout cela va bien pour le moment, v' » Dans les affaires d'église on remarque quelquefois des grâces apostoliques, des miracles, des dons de voyants, etc. ; on les reçoit enfantinement, et voilà tout.

» Bâtir est unei des grandes affaires des églises. Si nous manquons en cela aux règles et aux usages particulier de nos églises , toute notre affaire peut s*en ressentir.... Une chose bien nécessaire parmi nous à ce sujet, c'est que les frères travaillent partout dans un véritable esprit de communauté, et qu'ils ne cherchent nulle part combien ils peuvent gagner pour eux-mêmes , mais le profit qu'ils pour^ raient apporter à Téglise. Car, noué disputer pour nos aises dans 1q même temps où nous envoyons des centaines de frères dans toutes les parties du monde au milieu de la pauvreté et de la nudité , et tandis que l'église elle-même est si pauvre dans son ensemble, ce serait une infamie devant la croix de Jésus. C'est pourquoi je suis d'avis qu'on renvoie tout homme qui pourrait montrer une exigence de ce genre, ou que, si ce sont des frères, on ne s'inquiète pas de leurs plaintes. Les préposés de l'église

* Sociétés religieuses formées entre personnes cj^ui cherchent U vérité sans rarotr^encore bien comprise. (J\ y Te^'\^^\.,^.'ÏV=l>^

270 LIVRE %\Ut II* PARTIE.

savent à quel baui degré ils s'intéressent au bien-étn 1 1 temporel et ét^^ftiel de chaque frère.

w II y a des établissements humains (i Pier. II, i3) auxquels le chrétien peut et doit se soumettre. Les témoins et les églises de Christ cèdent aussi long» temps quHls le peuvent, et se conduisent eikirelaayec simplicité, et sans soupçonner le mal; mais Iles qtton | en vient au point que la conscience leur défend de dépasser, les voilà tout d'un coup inexorables, et on ne peut les faire bouger de place; il* n'y a plus ni temps, ni droits, ni prescriptions qui y fassent;^» les églises n*ont qu'un plan, c'est celui du Seigneu^ et qu'un protecteur, c'est Jésus. . ^

» Les controverses^ sont de différents ^genres. Im unes vont à ce qui est fondamental; alors l^glise etf fixe et immobile ; elle répond avec modês\ie, mail en peu de mots, et elle en reste à ce qu'elle a dit; ùêl ne trouvera pas facilement un exemple où elle ait dé répondre deux fois. — D'autres' tombent sur 'des» l choses secondaires ; alors l'église écoute volootiersi et ses réponses sont circonspectes, flexibles, indul* gentes. Renoncer à quelques douzaines de cantiqaeit . changer quelques, centaines d'expressions dont oa . voudrait se scandaliser ; c'est ce qu'uvie église fers toujours facilement. On en laisse les conséquences au Sauveur. Si les controverses ne proviennent que de haine ou d'animosité, et se traitent, comme il ^r* rive alors d'ordinaire , . avec amertume et mécban* 1 ceté, 1 église se souvient dans ce cas du texte: nEtî lésasse tut, » .^ / •

» Survient-il des enquêtes en règle, alors (à moins I d'un mouvement extraordinaire de FËsprit du Sei*' gneur) le mieux est de bien écouter les questions de ceux qui veulent nous connaître, et de se faire bien expliquer leurs idées , puis de déclarer nettement l'usqu à quel point on >j Çi\iU^, ^x. ^^o^xis^oû De cette I

TAfiLEAU DE HERRNHOUT EN I740. S71

Dianière on s^entend ; sans cela on s'embrouille , et Dn s'encbevêtre tellement Tun dms l'autre que personne ne sait plus où il en est. Tous les mem« Dires de Téglise ont la foi ; mais bien parler et ne pas pécher par la langue, c'est Faf faire des hommes par* Ëuts. ..

m Nom appelons occasions ces petites institutions qui reviennent à certains jours , semaines, heures oa moments, où les frères sont appelés à s'exhorter, se reprendre, s'encourager mutuellement, comme par exemple les heures de chant ou de prières, les quarts-

teure^ les agapes, etc. On doit les célébrer sainte*- Qt, avec vénération comme en la présence du Seigneur, avec ordre et simpUcité, et dans la foi à une bénédiction qu'on ne sent pas toujours sur le moment, mais qui,* vu la promesse de Jésus ^ ne peut jamais teaôquer.

.» Les chœurs ont été définis plus haut. Dans celles de nos églises qui sont pleinenoent constituées , les chœurs ont leurs subdivisions en classes et en petites sociétés, avec leqrs ouvriers,* leurs charges et leurs anciens, le tout subordonné aux anciens et aux aides généraux de l'église. Celui qui comprend le secret et le bonheur àfi ces institutions se félicite de s'y trou* ver. «—Il faut encore observer que les Anciens généraux, soit de chaque église en particulier , soit même dç l'ensemble , sont absolument subordonnés, quant à leur intérieur individuel , .aux anciens du chœur auquel ils appartiennent, et se réjouissent de pouvoir k leur tour être dirigés par eux» et trouver une occasion d'être soumis.

» l^e» jours que nous observons sont le dimanche, en tant que jour de la résurrection; le sabbat, ou repos du Seigneur proprement dit; les grandes fêtes de l'ancienne église, et nos jours de fêtes particulières. ^

» Les classes sont de petites assembVèe.<à V\£^^% îîL\sol

même chœur, et composées soit, en majorité de per» sonnes converties, soit aussi d'âmes désireuses de Fétre. D'ordinaire les gens mariés s'arrangent pour en former de pareilles entre eux, et les directeurs sont alors un frère marié et sa femme.

» Les sociétés, qu'on appelle aussi bandes , se forment de deux, de trois âmes ou plus, particulièrement unies au nom de Jésus pour s'entretenir enfantine^ ment et en toute vérité sur tout ce qni concerne lew intérieur; elles ne se cachent rien; elles se livrent Tune à l'autre en charge d'âme mutuelle. Cordialité, ' discrétion, commerce journalier : voilà lés éléments nécessaires d'une semblable alliaAce. Dès qu^il s'; glisse la moindre négligence, il faut qu'on en éprouve un repentir et une honte profonde. • •

n La vocation de guerrier^ du Seigneur est la suite d'une élection éternelle de grâce quant à ce poinl particulier... Endurer les souffrances pour le nomde Christ est à ces gens, une affaire aussi naturelle et aussi simple qu'au poisson de nager* et à l'eau de mouiller.... Un proverbe dit de certaines genSf « qu'ils ne sauraient tomber sans ramasser quelque chose; » il en est ainsi des guerriers de C^irist : ils savent tirer parti de tout pour leur Seigneur.

» Croire contre espérance est la racine du don des miracles; 2 et je. dois ce témoignage à notre .chère église, que les puissances apostoliques s'y voient; nous en avons eu des preuves irrécusables dans la j découverte très-positivé Je certaines choses, per- 1 sonnes et circonstances qui huYnainement ne pou- ; vaient se découvrir : — dans la^guérison de maladies | en elles-mêmes incurables, de cancers, de phtbisies avancées jusqu'à lagonie, etc., le tout au moyen de

> Héros, combattant.

* Notez tout ce paTagTap\\e.

I ]^rièiq| ou d*une seule parole. On a vu des hyporites publiquement démasqués, sans qu'il y en ait u aucune occasion au dehors : — des signes visibles, oit de condamnation, soit aussi de rétablissement, ans des hommes* qui s'étaient rendus coupables eners Féglise : — on a vu des bêtes féroces arrêtées a moment de leur attaque parla parole du Seigneur, ains aucun secours du dehors, et sans qu'elles récusent elles-mêmes aucun dommage : *— on a vu des hoses où pas un homme n'aurait su imaginer d'issue lises au clair en peu de moments : — d'autres se perre après avoir été acquises avec la dernière facilité, t cela parce qu'on n'avait pas suffisamment saisi intention.du Seigneur, et parce qu'il n'y prenait pas laisir, etc. . ' ' .

V J'en viens au point important de Y Ecriture-Sainte. l'est vrai que j'ai souvent craint que la lecture de la it)le, si on y joint des recherches* profondes et une ertaine manière de V étudier ^ ne fût pour à présent lus nuisible qu'utile à nos églises. Mais c'est par 3spect pour la Bible que je pensais ainsi; et parce ue j'espère toujours de la grâce du Seigneur qu'un împs viendra où il n'y aura pas une parole de la Bible ui ne soit claire, simple et entièrement intelligible iirmi nous, etc.^

« A boçd du Saint-Martin, le 27 décembre i'j'68.

» V.otre compagnon d'oeuvre,

» ZlNZEMDORF. m

Voilà qui peut nous donner quelque idée- de l'adinistration de cette église, et de la réunion de dons lirituels et naturels que Zinzendorf apportait et

* En 1742, les Frère» ajoutaient ici en iio\^\ C^\«tK!î%^'sXx»«^-

introduisait dans toutes les parties de son gouveniei ment ecclésiastique.

Nous devons nous rappeler qu'il se tenait presque journellement des conférences du genre de celle que nous avons tâché de décrire, et que ces conférences se composaient de membres qui n'étaient paPindi> gnes d'être consultés par Zinzendorf, conime un l'a assez vu dans les livres qui précèdent.

Continuons maintenant notre visite de Hermhoot; et, après avoir assisté à Tune des séances d'adminis*! iration de cette église, sortons-en maintenant pour nous retrouver quelques moments au milieu du cercle varié des frères et des visitants de toutes les classes, princes, gens de»lettre^, artisans, réfugiés, missionnaires de tout pays, arrivants ou partants: au milieu de ce peuple qui travaille, converse et vit dans la liberté chrétienne, en ménie temps que som la sainte discipline de l'Esprit et dans une scrupuleuse fidélité.

Dans ces heureux temps, une occasion d'édification n'attendait réellement pas l'autre. A peine avonsnous passé un moment avec quelques-uns des habitants de ce vaste séminaire, que des sons pénétrants et inaccoutumés retentissent, du haut des airs. Ce sont quatre trompettes qui font entendre un air de cantique du haut de la tourelle qui surmonte la salle d'assemblée. Souvent l'effet, déjà magique, de ces instruments est encore augnienté par une grave circonstance : ils sont le signal du décès d'un membre de l'église : dès qu'un mourant a rendu le dernier soupir, l'église en est avertie par ces sons qui! semblent accompagner l'âcne du défunt Jusqu'aux I cieux. Chaque chœur de l'ëglisé a une mélodie par- ' ticulière destinée à annoncer la mort de ses membres : de sorte que , même dans les moments où le troupeau aurait p\u%\eut% m^Msauts^ toute l'église

TABLEAU DE HERRNHOUT Eîf 1740. 275

apprend presque à coup sûr quel est l'individu qui entre à l'instant même en son repos.

Aujourd'hui ces sons oni une autre destination : ils appellent à la salle d'assemblée.

Disons d'abord un mot des assemblées d'enfants. OutiS qu'il y a des entretiens religieux établis entre eux à certains jours fixes, sous l'inspection d'un supérieur, leurs réunions à l'église sont habituellement accompagnées d'une douce bénédiction, parce

k^ qu'elles sont tenues avec beaucoup d'onction. Sou- Tent le ministre qui les instruit se prosterne avec eux (comme cela se fait avec les adultes dans certains jours solennels), et implore avçc larmes, et

.^ même avec des sanglots, la grâce d'en haut sur ces jeunes créatures. Les chants sont quelquefois dialogues d'une manière aimable entre les enfants et le

I catéchiste. Gelui-ci chante , par exemple :

Mais pour Jésus ()ue faire?

Vous n'avez que misère.

a Et les enfants répondent :

^ Ah ! nous conserverons

^ • De sa mort méritoire

^ Dans nos cœurs la mémoire,

•:. Aussi longtemps que nous vivrons.

Passons aux grandes assemblées de l'église. — g Nous avons à envisager dabord l'édifice où elles se ^ tiennent, puis la personne et l'ordre des assistants, j le chant des cantiques, ces cantiques eux-mêmes , , les prédicateurs et la prédication.

Les assemblées ayant commencé à se tenir, lors de la naissance de l'église, dans une des salles du comte, celui-ci voulut constamment conserver dès lors, aux lieux de rassemblement des Frères, l'air libre de famille, nous dirons vwème V^vc lo&.<\\x& ^\.

non temple qu'avaient leurs premiers loctnix; ^ c'est ce qu'il a t'ait. L'église s'appelle toiéburs la* sallcy quelque grande qu'elle puisse être; lipourelle dont est surmonté l'édifice porte volontiers^ au lieu d'une croix ou de quelque figure insignifiante, un agneau; et elle na d'élévation que ce qu'il en fout pour dépasser les autres maisons ; le pasteur est sur une estrade peu élevée , et n'a devant lui qu'une .table : dans les jours de fête cette table est ornée de fleurs. Alors aussi , d'après un usage allemand , le plancher est légèrement poudré de sable blanc. Il entrait fortement dans les principes de Zinzendorf de fuir, au dehors comme au dedans, pour les objets religieux, tbut air sombre, légal et sévère; il voulait que la sainteté jaillit de l'amour et de la joie d'un cœur racheté; et il préférait les faiblesses d'un cœur humilié devant Jésus à la roide sainteté d'une âme fière d'elle-même.

L'arrivée des divers menfbres de l'église dans la salle est aussi réglée que tout le reste* Ce sont d'abord les chœurs des jeunes gens des deux sexes, qui entrent en même temps avec ordre par 'deux portes opposées pour se placer sur les bancs qui leur sont assignés. Il va sans dire que les hommes et les femmes ont leurs places séparées, ceux-là à la droite du pasteur, celles-ci à sa gauche. Après les jeunes gens, entrent de même les chœurs des frères et des sœurs mariés, ceux des veufs et des veuves , puis les enfants des deux sexes, qui se rangent sur les bancs les plus rapprochés du prédicateur. Quand tout est assis, le pasteur sort d'une sacristie, accompagné des j anciens, qui se placent à sa droite sur la même es- ' trade, tandis que, dans le même moment, les sœurs , revêtues de quelques fonctions dans l'église vont de même prendre place à sa gauche.

Quant à Timpressiow ^éwét^V^, k l'atmosphère, si

nous osons ainsi parler, qui entourait les auditeurs, f et à Ywmrit qui régnait dans les assemblées, voici l'idée me nous en donne Zinzendorf lui-même. 'U Elles poivent se tenir toutes avec respect et vénération, f^u'on enseigne ou quon prie, quon chante ou qu'on pense, iqu'on soit assis ou debout, à genoux, prosterné, ou qu'on dorme (quoique ce dernier objet ne dût pas être compris dans cette énu— ;inération; mais les fatigues des soldats de Christ et •les faiblesses de la tente mortelle peuvent amener ce cas), tout, dans nos réunions, doit être empreint d'un certain esprit de l'Eglise, et se passer en la présence de l'Agneau, dans un sentiment d'adoration ou même, quand l'occasion s'en présenté, dans une communion sensible de dispositions avec les chœurs déjà parvenus à la perfection: de sorte que les gens ne puissent entrer dans l'église avec indifférence; qu'au contraire on soit contraint de reconnaître que Dieu est .parmi nous; qu'on voie, chez les témoins, des puis-

• sauces qu'on n'eut pu attendre d'y trouver; que, même sans la parole, la seule vue entraîne; que le

• vent du Seigneur se meuve; que des nourrissons parlent avec toute sagesse; et que les orateurs selon la chair, pour qui il n'y a jamais de temple assez grand ni d'auditoire assez nombreux, soient obligés de se

. taire dans l'admiration devant une troupe de petits enfants, v •

II semble qu'on peut conclure d'avance que celui qui conçoit un pareil idéal d'une assemblée doit nécessairement lui communiquer, en grande partie, . les dispositions qu'on vient d'énumérer; et la réalité de l'histoire nous confirme ce pressentiment que toutes les autres circonstances de ces réunions devaient fortifier.

L'auditoire dont se composait alors l'église avait

• pour noyau, comme on l'a vu , l'élite de l'éUte dft&

contrées de la Bohême et de la Moravie. C'étaient en grande partie *des témoins qui avaient résisté jusr qu'au sang et jusg&'aux tortures:, qui avaient' ym. avec joie le dépouillemenjt de leurs biens, et en qui vivait, i^ajeuni, Tesprit de leurs ancêtres; c^étaiâit ou des Christian David, des Melcbior Mitschmann, des Neisser et autres hommes semblables y ou des pères, mères, frères ou sœors de ces hommes, axâr mes du même esprit et ''engagés dan» la même alliance. C'étaient encore d autres chrétiens , précédemment atlachéi» à diverses églises protestantes, mais qui avaient tous éprouvé le besoin d'une piété plus vive et d'un lien spirituel plus étroit que celui qui se trouve dans les églises destinées à. tout un peuple. Nous avons vu une jeune Nitscbmann(liv. vu, p. 67) prendre, avec ses plus proches compagnes, une résolution qui coupait coU^t aux occasions de péché de la jeunesse et à toutes les vanités de cet âge : nous avons vu la discipliné vigilante «t scrupuleuse qui régnait dans les différents chœurs de l'église. Or, comme toute chose, dans ce monde, devient tour à tour cause et effet, et qu'à celui qui a il est encore donné davantage, on concevra l'impression que devait produire sur chaque membre en particulier l'esprit général d'une pareille église. Si jamais l'idée d'un peuple de rois, d'une armée de généraux et d'une église de sacrificateurs a approché de se réaliser, peut-être est-ce dans ce cas qu'on a pu le voir; puisqu'une bonne partie des membres du troupeau remplissait dans cette église même dés fonctions qui exigeaient une expérience assez avan« cée, et se montraient tour à tour prédicateurs puis»sants , éminents missionnaires, ou chrétiens profondément instruits dans les voies de Dieu envers les âmes.

Si nous en venons à examiner le personnel de

ceux qui étaient ordinairement chargés de la prédi* catioD, nous aurons, outre Zinzendorf et Botne (ce dernier seulement jusqu'en lySy), les mêmes nomi que nous avons déjà comptés parmi les auditeurs, UD Dober, un Christian David, des Linner, et plufiieurs autres encore dont nous avons déjà entrevu le genre et les dons marquants, par quelques fragments de leurs lettres ou par quelques traits de leur vie. Nous allons donner ùn^échantillon des prédica- •tions qui s'adressaient à cette église; mais suivons Tordre ordinaire d'une assemblée, et examinons en premier lieu ce qui concernait le chant du trou» peau.

D'abord nous nous souviendrons du tableau que nous faisait Zinzendorf des dons distingués de ce premier organiste de Herrnhout, qui, selon son expressipn, faisait de Ja musique une véritable imitation des harmonies^ célestes et du chant des anges (liv. II, p. 269). Pour la musique comme pour le reste, Zinzendorf ne voulut pas faire les hommes plus spirituels que Dieu ne les a faits, ni oublier qu'ils ont des sens; il chercha à sanctifier et non à anéantir ce qui nous reste de la nature humaine; et» sans tomber dans un genre profane, la musique chez les Frères a toujours été très-soignée. Voici, à ce sujet encore, un morceau de Zinzendorf qui se rapporte, il est vrai , plus particulièrement aux heures de chant proprement dites , mais qui vous donnera par cela même une idée générale du chant des Frères à cette époque.

« Dans noire église on ne chante guère de suite que les cantiques oïdinaires répandus en Allemagne; mais quant aux nôtres, le directeur du chant rassemble, sans y mettre d'interruption, sur la matière qui vient d'être traitée , des versets ou même seulement des portions de versets tirés de vin^t ou

trente cantiques différents, et qui présentent une espèce de répétition du sujet avec ordre et clarté. Cest une affaire où chantre, organiste, prédicateur et auditeurs sont tellement exercés, q'tie personne n'est arrêté, ni obligé de feuilleter dans un livre. On ne peut s'en faire une idée quand on ne Ta pas vu. Dans les heures de chant qui se tiennent tnez moi, mon fils, âgé de dix ans,^ sait passer sur spn orgue d'une mélodie à^^utre, sans que persmune s'aperçoive si la suite déi cantiques n'a pas été arrangée et concertée tout exprès. On ne s'arrête nullement; et le moindre enfant se joint au chant comme les autres sans ouvrir un livre; car tous nos enfants savent les cantiques par cœur. Je ne sais moi-même comment cela se fait, car on n'en oblige aucun à ce travail de mémoire

» Quant aux assemblées publiques, je fais d'abonrd. lire un cantique ordinaire; mai ^, après le discours, lorsque je ne trouve pas dans le recueil de verset* qui me convienne, et que je désirerais g^raver encore une fois dans l'esprit de mes auditeurs le sujet qui s'est traité, ou présenter sur ce même sujet ilpe prière au Sauveur, je dis à mes frères quelque nouveau cantique, dont je ne savais rien auparavant et qui s'oublie aussitôt qu'il a rempli son objet. L'audi-: toire ne s'aperçoit de rien; et je ne parle de ceci que, pour indiquer par un exemple comment les aJFHaires se passent entre nous. — P^ous tenons à un service, raisonnable qui s'approprie à toutes les personnes., à toutes les circonstances , à toutes les modifications des choses et des temps, afin qu'on agisse avec Dien comme devant sa face. Mais tout ce que le Sauveur nous accorde à cet effet, nous ne l'avons que pour en faire usage, et non pour en faire du bruit. »

Nous parlerons bientôt des cantiques des Frères; maintenant nous passons avxxdÂscovvc^ i^\ %i^ tenaient

TABLEAU DC'lIERRNHOUT EK 174O. 281

|t 4lans cette église. Obligés de nous restreindre, nous nous bornerons à rassembler ici un certain nombre <fe passages tirés textuellement des écrits de Zinzendorf. ■

et Tout le système de notre théologie se fonde sur cet amour du Dieu Sauveur, qui Fa porté à prendre la chair et le sang, et à souffrir la mort de la croix pour réparer et couvrir la faute d'Adam, et pour faire

'. cessêï* Téloignement qui 8ùll|iBiste dès lors entre Dieu et la créature humaine. Le 'sacrifice de la croix nous

K montre donc non-seulement la grandeur de notre misèire, mais aussi la disposition miséricordieuse du Sauveur à nous justifier et à nous rendre heureux. — L'établissement de nos rapports avec le Sauveur a lieu sans égard à aucun mérite ni dignité de notre part: un désir de Tàme, un mécontentement de soi-> jnème, une certaine honte de ce qu'étant créature de . J)iêu on ne vit pas pour être sa joie , voilà toutes les

• dispositions qu on pourrait regarder comme préparatoires des autres grâces. Mais celui qui s'est une fois vu perdu dans sa misère et sauvé par Lui, celuilà «e perd aussi, par un heureux échange, dans l'a* nîour et la tendresse, dans l'admiration et la reconnaissance envers son Dieu. Il a trouvé une source inépuisable d'amour et d'actions de grâces, d'un dévouement total du cœur à son Sauveur, à son Ami, à fon Bienfaiteur; et dès qu'on a aimé et connu Jésus, on pense si peu à se lasser de ces sentiments, qu'on voudrait avancer toujours plus avant dans l'intimité et dans la communion de ce Bien-Aimé. Dès lors c'est en sa présence qu'on marche et qu'on s'arrête, (ju'on veille et qu'on sommeille, qu'on travaille et qu'on repose, qu on mange et qu'on boit, qu'on prie et qu'on chante; car il est avec nous tous les jours.

n Avec tout cela nous restons de pauvres pécheurs, des hommes tous les jours \io\\V.ewiL\i\^^««^^^ ^^

182 LiVRB JLUI, ir PAaTIE.

nousHuéines. Notre force^.u'ett absolument force de Christ, notre saliit ne vient que son pardon, de sa justice, de ses mérites et de'ftei plaies. C'est lui qui nous revêt de sainteté; nous mtlhi mes ses âmes , à la fois pauvres et misérables , mafa chéries de lui, et qui le ch|érissent à leur to«ir. Il y a dans le pardon des péchés une force qui déttnjit en même temps le péché ; et FËvangile de Celui ^i pai^ donne les iniquités est 'aussi la puissance db Dtea pour nous guérir de nos infirmités. Celui qui a-Mi ^ fois compris ce point ne s'en désiste plus, et reste 1 volontiers pécheur, * dépendant éternellement de la ^ pure grâce divine. ^*

» En même temps, quelque pauvrli et infirme que se voie une âme reçue en grâce, elle sait cepen* dant qu'elle reste avec son Sauveur dans une étrçite union, et qu'elle a un libre laccès auprès de lui. Dans cet état on ne porte nulle part plus volontiers et plus vite qu'à lui toutesses misères ; sans doute en . y mettant une contrition et une humiliation de cœur qui ne se confondra ni ne s'alliera jamais avec la lé* gèreté ou avec l'insolence ; car tout en courant au Sauveur avec toutes nos fautes, nos égarements et nos autres misères, dès l'instant où elles se présentent, et en jouissant d'une douce familiarité aveo lui* et ton Saint-Esprit, nous ne pouvons cependant janbait oublier qu'il est le Créateur, qu'il est Dieu, et qu'ainsi on ne peut, devant lui, penser à agir de lé«gèreté. Ainsi tout se passe en sa présence : on pleure quand on a à pleurer; et quand ou se réjouit de la grâce, on ne le fait pas autrement qu'avec un profond respect.

V Voilà comment la familiarité avec le Sauveur

* J^xpression paradoxale c\\a\ se comorend. Mais on se rappellera ee que nous avons dit pT^éâieiameutl c^«vi\^ \\n , tav, ^.4as.

nou^eulement n'eDgencjfe aucune légèreté, maig

ÏROoRtau contraire la saipteté la plus sérieuse ^ uni« HDQ état de félicité parfaite et au plus complet r^ jios,: Car le Sauveur veut que nous jouissions de ee qu'il nous a acquis par tant de souffrances. Ses heures d's^onie , sa passion et sa mort amère nous font du*bonbeur un devoir; de sorte que nous soin* iiies obligés de lui témoigner notre recon naissance 1 iout aussi bien en étaiit heureux qu'en faisant le bÎQP. Cest dégrader et déshonorer son mérite, et ne pasgloritier ses souffrances amères, que de ne pas jouir à plein de la félicité, de la paix et de la joie qu^il nous a acquises par sa passion. Quand, à côté de ces senximentjB, noiW éprouvons en même temps une vive cpnfusion à la vue de nous-mêmes, et à la pensée que c^est nous qui avons été. la cause de ses souffrances; et quand nous nous affligeons de voir combien nous en sommes peu reconnaissants et combien peu nous faisons pour sa joie, alors notre bonbeur et notre joie se confondent dans l'abattement de Tadoration devant celui qui nous a rachetés.

» Ujne âme qui vit au Sauveur doit être abîmée dans son amour ; cet amour doit surpasser tout celui que peuvent se porter des parents, des enfants, des épbux, tout ce qui est dans ce monde ; car il a donné sa vie pour nous. C'est une affaire qui saisit le cœur tout entier : le Sauveur ne veut point de partage : toutes les puissances pie Tâme et du corps doivent lui êti'e asservies.

n Ce même amour de Jésus produit aussi dans le cœur un amour sincère et vif pour tous les hommes, bons ou méchants; tous leurs péchés, leurs fautes, même envers nous, loin de nous empêcher de les aimer, nous sont au contraire une nouvelle occasion de nous humilier; car nous savons bien que nous aurions pu tomber dans les même^^éeVv&s^^^vX&^^sis^

veur ne se fût approché de nous et ne noi]^||||A| fen grâce. Ce sont surtout les'téinoins de Jésus ûialaoU vent porter dans ce inonde un cœur ainsi detbuS 1^ tous les hommes, et trouver leur joie à les aimer et à leur foire du bien à tons. Ces dispositions n^en-

Sendrent ni propre justice, ni vanité; elles ne tenent qu'à cette belle , cette aimable , cette sainte l^rmonie que le Sauvéttr a laissée aux siens par testament (Jean XVII), comme une marque à laquelle on les reconnaf trait. *

» 11 est vrai que cet amour que nous devons à tous, , nous le devons tout particulièrement aux âmes qai' appartiennent au Sauveur; sans ce sentiment nous ne sommes pas de véritables Frères, nous n'avons las reçu ^râce; nous ne sommes pas des membres u corps de Christ. Ceux mêmes de ses enfants dont nous n'avons jamais entendu parler, dèé'qu^ils entrent le moins du monde en rapfH^ avec nous, nous deviennent aussitôt chers et req)ectables ; leur joie et leur douleur sont les nôtres, comme les nôtres sont les leurs. La communion des enfants dé . Dieu est une suite nécessaire de la communion avec Christ.

n D'un autre côté, si nous nous traitons mutuellement avec amour, avec tendresse, avec compassiod, cela ne doit jamais dégénérer en mollesse et en cajolerie. — Les frères et sœurs doivent se sentir couverts de confusion dès qu'il se présente chez eux line action, un mot, à plus forte raison une seule pensée arrêtée qui mérite d'être « renvbyé à Satan » (Matth. XVF, 23). Recevoir, dans des*, cas de ce genre , une épithète pareille, est tout à fait à sa place; mais il ne faut pas bien du temps à un cœur chrétien pour savoir à quoi s'en tenir quant à des reproches semblables. Quand de part et d'autre on en est venu à s'entendre comme gens qu\\iaV>\i<&\v\.e\vto\!i\\£i\y^ cœur

TABLEAU DK HERHNHOUT EN I740. 285

^^^16!'^'^' ^^^^^ ^^ ^^^^ ^^ ^"^ ^'^^^ qa*aiiner et que jouinjiel^amour. «^

j^ f Ij| même foi à la mort de Jésus qui nous rend lui yie légère et douce, nous fait aussi trouver du profit et de la joie dans la mort et dans sa perspective; car nous sommes assurés que Tange de la mort ne nou6 peut rien, mais que nous nous endormons dans les bras dé Jésus; et ainsi notre décès est doux et facile, notre demeure est auprès du Seigneur; les jours y les mois et les années nous y conduisent; et la -> vive et continuelle espérance d'aller rejoindre notre 1^ Sauveur fait une partie principale de notre bonheur et de notre joie d'ici-bas.

9 JEt toutes ces choses, c'est Dieu seul, au moyen de son Evangile, qui les produit dans notre cœur, par une influence merveilleuse où il n'y a rien de notre action propre. Dès le moment béni où l'âme a reçu le message de la mort en croix de notre Sauveur, elle n'a pl^s senti qu'amour, grâce, sainteté et rédemption; elle n'a plus pu faire autre chose que

ijeurer çux pieds de son Sauveur; une sainte famiiarité l'élève et l'humilie tout ensemble. Elle ne peut offrir à Jésus en retour qu'un amour ardent et un dévouement absolu. Joyeux et confus en même temps, un croyant ainsi perdu dans l'amour de son Dieu a pour tout mot (Tordre : Je suis un pécheur. »

Voici quelques pensées de Zinzendorf sur la nature de la conversion. 11 nous semble qu'on y reconnaîtra des vues j.ustes et évangéiiques sur l'impuissance de l'homme à contribùei^ en quoi que ce soit à sa conversion, et par conséquent une preuve de cette pensée , aussi consolante que vraie , que le chrétien peut avoir des vues faibles sur certains points, même importants, sans que cela implique nécessairement ridée qu'il en tire toutes les mauvaw

Î86 LIVRE XIII, !!• PJRTIfi. *"/ ^1

9eê conséquences; — qa*il peut, par eremnl|k ttofalif I comme Zmzendorf et les Frères^ les vues rofllBiéi ' . du Luthéranisme , ou même les vues exclusive^ VS ' F Arminianisme sur le point de Télectfon et sur qtii|^ ques autres semblables, sans que cela entraîne né^ cessairement, dans la pratique, à un système de* propre justice. Qu'on en juge par ce qui spit , et qni exprime le fond intime de la théologie de Zinzendorf.

ff Ce que les théologiens appellent agôn pemiÊerdiB^ cette « lutte de la repentance » qu'on prétend qui "^ doit nécessairement précéder la convçrsion, n%^ au fond autre chose qu'une convulsion spiritudle, qui dérive quelquefois d'un combat violebt entre la corruption naturelle et le désir qu'a le malade d'être guéri, ou d'une représentation des devoirs de la loi en opposition aux penchants opiniâtres de la nature* Je ne nie point Texistence d'un combat de ce genre; mais si d'un côté je conviens qu'il vaut.niieux qu'un enfant mette les dents au moyen d'une lancette que s'il mourait par Tinaction de la nature; de l'autre, je ne crois pas qu'aucun médecin au monde ait encore été si méthodique que de défendre aux enfants de mettre les dents autrement que par ce moyen violent. De même ce serait bien malheureux si les théo- i logiens pouvaient être fondés à regarder comme autant de. loups toutes les âmes qui sont nées et qui ont été déposées dans les bras du Berger sans ces convulsions , et par cela seul que la mère et l'enfant ne se seraient pas conformés à leur méthode d'enfentement. Je sais donc qu'en général la naissance de l'homme nouveau ne peut, non plus que celle selon la chair, se faire sans quelque travail; mais déterminer le degré des douleurs , comme le font ces accoucheurs spirituels, et produire par là mille avortements pour une heureuse xvaLmwcve^^ c'^^tuue chose

*' TABLEAU DK HEBRNHOUT EN I740. 287

jDe MM pourrai jamais foire. Je regarde au contraire .tout.iceiSKayail auquel on veut contraindre les âmes, ly^pi-sealement comme inutile, mais comme nuisi- Ûe, S'il se présente de soi-même , pour la diversité ini sujet, on enfentement de ce genre, les hommes »^y ont rien à faire , si ce n'est tout au plus k modérer ùes coQYulsions. Et je tiens fortement à ce qu^on étudie et pratique^ avec soin la méthode recommandée à toutes les pages du Nouveau-Testament, ec même déjà dans 1 Ancien , et qui n'établit pas utt seul mouvement qui soit destiné à produire des don- Imts : « // nous a engendrés d après sa volonté; — U 9ent souffle où ilveut; — il en est ainsi de tout homme (jui naît de CEsprit » Et supposé qu'il arrive le cas d'une naissance spirituelle vraiment pénible où l'enftint semble ne pouvoir ni avancer ni reculer, et où Ton se rappelle, par association d'idées , les mots de FEcriture : « Les enfants sont au moment de naître, mais il n'y &: point de force pour enfanter, » — qud serait alors le souverain remède pour accélérer l enfantement? Certainement, quiconque n'est pas un charlatan spirituel .devra m'avouer qu'il n'en sait pas d'autres que les lachrymm embryonis^ les « pleurs de l'enfant. » Jésus et les Apôtres n'ont jamais exigé de pénitence légale, et ont toujours adressé les âmes tout droit au Sauveur. »

Voilà quelques mots de Zinzendorf qui peuvent donner une faible idée des vues saines et originales , et du genre plein d'onction de ses discours; nous disons faible, en insistant sur l'expression, parce que, parmi les volumes de même contenu et même rem«» plis de traits d'une beauté bien supérieure, ce ne sont pas précisément ces endroits les plus saillants que nous avons recherchés ici, mais ceux qui exprimaient en même temps jusqu'à un certain point le fondement de la théologie de ZinzendotC ^v. 4<^ ^^Ê*gJise des Frères.

288 ^ LIVRB XIII, II« PARTIB. h,

Peut-être publiera-t-on plus tard en Ûnàm Ifiji discours qui nous restent de lui. ^

Voici un autre fragment de discours pri$ 1 Vm?* Terture du livre parmi ceux qui nous ont été conser» '*' Tés d'un autre prédicateur des Frères, de J. |le Wat^ te ville, qui fut plus tard Tun des évéqués les plus dïs^ tingués de cette. église.

ff Comme le malheur de Thomme naturel est^de ne pas connaître le Sauveur et de lui ^tre entièrement étranger, ainsi le péché radical, et la cause du, malheur de tout frère ou «^œur qui connaît déjà son^ Sauveur, est ce défaut de vigilance par lequel la connexion et la communion constante avec le Sauveur et la tendresse pour sa personne sont plus ou moins interrompues, de sorte qu'il se glisse dans Tâme quelque chose qui la rende envers lui comme indifférente, 'ou en quelque degré étrangère à son amour. De même qu'un homme qui se réveille du sommeil de la mort spirituelle et s'aperçoit qu'il n'a point de Sauveur, s'effraie et ne cesse de pleurer après lui jusqu'à ce que son Jésus lui soit apparu , il faut aussi qu'il se fasse une chose pareille dans une âme déjà reçue en grâce, dès qu'elle aperçoit chez elle le moindre refroidissement envers son Sauveur. II ne &ut pas qu'un frère attende de voir des symptômes criants de sa corruption et du péché qui habite en lui, pour en être vivement affligé; mais dès qu'il s'aperçoit, même au moindre degré, qu'il a cheminé un instant sans avoir reçu en son Âme une nouvelle visite de son Sauveur, et que son cœur a perdu quel- 3ue chose de sa sensibilité envers lui, cela seul doit éjà lui suffire pour en verser des larmes de douleur, qui ne doivent pas tarir jusqu'à ce que l'Ami de son âme lui soit apparu de nouveau, et lui ait jeté un nouveau regard de sa grâce. Non , nous ne devons pas attendre, mes c\ieT% ttères et sœurs, pour re-

V»,. TâBLEAU DE HERRNHOUT EN 174a. 289

ÂVDiiNd|ré que nous nous sommes écartés de la cornmuDMin au Sauveur, de nous être en{];agés dans des pRÀés ^u^on puisse prendre à pleine main. La volonté'de notre Ami est que nous nous réjouissions de Kki , et q^e nous le portions dans nos cœurs tous les jours et toutes les heures , comme il remplissait autrefois Je temple de sa présence. Oh! quelle joie n'estce pas pour notre Sauveur, lorsque nous nous trouvons dans les dispositions décrites dans le texte du ..jour des enfants : ^ « Puissions-nous languir toute Ift • nuit après lui, et être encore pleins de lui à notr^ réveil ! » « Notre cœur doit coriverser constamment avec ce cher Sauveur; et il n'y a pas besoin pour cela de paroles qui puissent s'entendre. »

Voilà quelques échantillons des prédications des Frères. Pour qu'ils produisent sur nous toute l'impression à laquelle ils sont destinés, il importe beaucoup quç nous nous souvenions que des discours de qe genre étaient parmi eux le pain de tous les jours, lé constant ordinaire, comme le prouvent les innombrables discours, manuscrits ou imprimés, qui nous sont restés de ces temps.

Si nous passons maintenant aux cantiques de cette église, nous serons embarrassés, ici comme dans les sujets précédents , par l'abondance des matières. Sans doute , nous devons le répéter, ce n'est pas la beauté du langage qui les recommandera; et au contraire on devra prendre d'avance son parti d'un langage souvent barbare, disons plutôt, pour abréger, d'une autre langue que le français. C'est l'entraînement du sentiment, la profondeur des vues qui en

* Les Frères ont eu pendant plusieurs années un choix de textes ou de versets de cantiques adaptés à chaque jour de l'année i^uc les enfants, outre ceux qui étaient destine»^ V'^\%« «tw^%!ci^x%^*

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font seuls le mérite. Il va sans dire auasi qu'au oiilieu d'une suite de versets d*un mérite distingué, op peut rencontrer telle expression dont nous sommes loin de nous faire les défenseurs en la citant, n&ais' que nous n'avons pu ni dû changer que dans les cas qui Texigeaient impérieusement. Ces deux observations étant .£aites, nous ne craignons pas d*émetti;e Topinion qu'un lecteur sans préjugé ni esprit de paru, et qui aura passé par-dessus le^enehaat à nVImer que ce qu'on a haoitué , ne trouvera nulle part des cantiques qui, pour ronctioii, la profondeur, la maturité et le poids des pensées , surpassent ou même égalent ceux-ci. Du reste on va en juger.

Les Frères comptaient plusieurs milliers de cantiques, quoique le grand recueil allemand auquel ils se sont arrêtés jusqu'à ce jour n'en ait que deux mille deux cents, et le recueil français seulement cinq cent soixante-dix. Sur ce nombre on en compterait facilement deux cents qui seraient dignes d*une attention particulière; en voici quelques vçrsets.^