DANS TOUS LES TEMPS

Jésus-Chriet a établi une religion qui se compose de dogmes contre lesquels devait se révolter l'esprit de l'homme, d'une morale combattant les penchants du cœur, et

d'un culte dont les prciiii|ues nombreuses pouv.iicni laciienient être altérées par la mobilité et l'esprit de nouveauté de l'homme. Pour conserver «ans chan^a*ment une telle reli^ii>u, il l.ill.iii une autorité suprême et infaillible i|ui pût toujours élever sa voix contre toutes les erreurs, et être l'interprète de la volonté divine. Le défaut d'une autorité reconnue comme ju^^e des controverses est la cause des variations sans lin des sectes protestantes.

I/autorité suprême dans l'M^Hise ne pouvfMt être dans les conciles, car cette autorité doit être permanente. Or, pendant trois siècles, il n'y a pas eu de conciles ircuméniques, le ler concile de N'icée s'est tenu en .^25 ; il n'y en a pas eu depuis trois siècles, le dernier est le concile de Trente, terminé en i ^(\'\. Il est d'ailleurs souvent impossible d'assembler de tels conciles.

La croyance commune de l'I^^Mise ne peut être non plus la seule rè^le de foi, car ciuekjuefois il est impossible, du moins pendant un temps considérable, de constater cette croyance i^énérale. Il faut d'ailleurs que l'Eglise ait un organe qui expose sa foi d'une manière nette et précise, pour trancher toutes les difficultés.

Jésus-Christ a établi St- Pierre et ses successeurs comme chefs de l'Hglise.

Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Hglise, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. (Matth., XVI, 18.)

J'ai prié pour toi afin que ta foi ne défaille point. (Luc, XXU, 32.)

Pais mes agnaux, pais mes brebis. (Joan, XXI, 15.)

Aussitôt après l'ascencion de Jésus-Clirist, on voit Pierre exercer l'autorité.

Il propose de nommer un apôtre à la place de Judas. (Act. I, 15.)

Le jour de la Pentecôte, il parle le premier aux Juifs et en convertit 3,000. (Act. II, 14.)

Pierre fait le premier miracle, en guérissant le boiteux. (Act. IIL)

Pierre convertit le premier les Gentils. (Act. X.)

St-Paul ne reprit St-Pierre que sur un point de discipline et pour un fait de sa conduite particulière.

Pierre établit le siège d'Antioche, 5 ans après la mort de Jésus-Christ, et celui de Rome 12 ans après ; il occupa

celui-ci 25 ans. C'est St-Pierre, qui ouvre le concile de Jérusalem au sujet des observances légales et sa parole fait autorité.

L'autorité de St-Pierre a passé à ses successeurs sur le siège de Rome: l'Kglise de tous les temps Ta reconnue.

Quand même l'histoire ne fournirait pas de preuves positives de l'existence d'une autorité, gouvernant l'Kglise pendant les premiers siècles, l'existence de l'Eglise seule suffirait pour attester cette autorité ; car,évidemment, l'Eglise n'aurait pu subsister sans chef,dans un temps où tous les principes étaient à développer, tous les établissements à former, toutes les erreurs à combattre, tous les dangers à braver, toutes les persécutions à subir, enfin tout le monde à refaire.

La primitive Eglise a laissé peu d'écrits : il s'agissait alors moins d'écrire, que de parler, d'agir et de combattre. D'ailleurs, la plupart des écrits ont disparu dans les ruines journalières de la persécution et dans celles que firent plus tard les Barbares.

Néanmoins les preuves historiques, attestant l'autorité reconnue de l'Evêque de Rome, ne manquent pas.

St-Jean vivait encore, lorsqu'un schisme éclata à Corinthe. On a recours à l'autorité de Clément, 3e successeur de St-Pierre. Le Pape adresse aux schismatiques de vifs reproches, leur enjoint de faire pénitence. Sa lettre, qui a été conservée, met fin au schisme.

St-Ignace, martyr, vers l'an 107, écrit aux Tralliens : Celui qui n'obéit pas aux pontifs romains est un athée et un impie, il méprise le Christ et attaque son institution. (Liguori, Tome XVII, 108.)

Au milieu du 2e siècle, les hérétiques Cerdon et Valentin, sont condamnés par le pape Hygin, et Théodote de Bysance, par Victor I, St-Irénée, après avoir établi la succession des Papes, depuis St-Pierre jusqu'à Eleuthère, et avoir parlé de la lettre de St-Clément aux Corinthiens, dit, en parlant de TEglise de Rome : 'Ml faut que toute Eglise, c'est-à-dire les fidèles qui sont de toutes parts, s'accordent avec elle, à cause de sa primauté principale."

Il s'était élevé une difficulté, par rapport à la célébration de la Pâque. Le pape Victor menaça de retrancher de sa communion les Evêques d'Asie qui ne la célébraient pas au même jour que les Occidentaux. St-Irénée l'en

clctiuinu', il iinpli>rc sa charilé, niais il ne cdiUcsIc pas son clroil, il II* iccH>nnail, an contraire, exprcsscincnl.

l\'riiillicM,dc.s la lin cin jc siècle, avait dit : **V'oici un cilii, ri nu-inc un cJit pcreniplDire, parti du Souverain IV^ntilc, de rMvêc|ne des livêques.'* De pnA'iilctiita.iiaipA,

An ;;c siècle, les Xovatiens reconrent à Kome pour faire Ci>nlirmer leurs doctrines et se faire absoudre des censures dont ils avaient été frappés en Afrique,

Dans le incinc siècle, Paul de Sainosathe, patriarche d'Antioche, prêche l'hérésie dans la ville épiscopale. Les I^apcs ranathéinatisent. Il est déposé, mais il refuse de céder le palais épiscopal à celui cpii fut nommé pour le remplacer. L'Iùiipereur Aurélien, tpii se trouvait à Antioche, décide cpie le palais sera rendu à celui qui est en communion avec rHvéque de Kome.

St-Cyprien, daiiî- son livre de l'unité de Tl^^^lise, dit : ** Le ^rand caractère auquel on reconnait la vraie I^^^lise de Jesus-Cnrist, c'est lunité du corps enseignant, de Tépiscopat, et Tunité de l'épiscopat a sa source et sa vie dans 1 union de tous ses membres à la chaire de Pierre. C'est de là que part l'unité, et la primauté n'est donnée à Pierre que pour que l'Kglise de Jésus-Christ nous soit montrée ti7îe. (Voir la citation du concile de Nicée, Darras. )

Ammien Marcellin dit : Libère, Antislès de la loi chrétienne, sommé par l'Empereur Constance de donner son consentement à la condamnation d'Athanase, consentement dans lequel il ne pouvait être privé de son siège, s'y refusa constamment. . . .

L'Empereur éprouvait un vif désir devoir Libère confirmer cet acte en vertu de l'autorité qu'a sur les autres évêques, révêque de la ville éternelle.

Au concile d'Ephèse, 3e œcuménique, Philippe, l'un des légats du Pape, dit : Nous rendons grâces au concile de ce que vous avez accueilli les lettres du Saint Pape que nous avons lues, comme il convenait à des membres à l'égard de leur chef : c'est que vous n'ignorez pas que Pierre est le chef de la religion et même des apôtres. Le concile, écrivant au Pape, s'explique ainsi : ''Xous devons compte à \'otre Sainteté de tout ce qui s'est fait ; c'est là un devoir que nous impose la volonté même du Christ."

Le 4e concile général, tenu à Chalcédoine, donna un témoignage encore plus explicite. Il écrivit au Pape Léon:

•* Vous présidiez ici dans la personne de ceux qui tenaient votre place ; vous étiez pour nous ce que la tête est pour les membres... Nous venons de vous exposer tout ce qui s'est fait, pour vous prouver la sincérité de notre foi, comme pour obtenir votre confirmation, et maintenir l'unité. "

(Pour d'autres citations, \'oyez Touvracre de l'abbé Manguin. De la Papauté aux prises avec le Protestantisme, et du Pape, M. de Maistre. Léon I.)

On voit, par les témoijnrnages et faits ci-dessus exposés, combien se trompe Mr Guizot lorsqu'il affirme que dans les premiers temps du Christianisme, *' // 7i[v avait aucun système de doctriiie arrêtée, aiicun ensemble de règles, de discipline, aucun corps de magistrats, et que ce nest qiCa la fin du ^e siècle et au commencement du ^e siècle,'' que le Christianisme n'était plus simplement une croyance individuelle ; c'était une institution : il s'était constitué, il avait son gouvernement, etc. (Histoire de la civilisation en Europe, p. 51, 52, 53.) Mr Guizot se réfute lui-même à la page 138, en disant : *^ Il n'y a pas de société qui subsiste huit jours, que dis-je, une heure, sans un gouvernement. A l'instant même où la société se forme, et par le seul fait de sa formation, elle appelle un gouvernement qui proclame la vérité commune, lien de la société, qui promulgue et maintienne les préceptes que cette vérité doit enfanter, La nécessité d'un pouvoir, d'un gouvernement de la société religieuse comme de tout autre, est impliquée dans le fait de l'existence de la société.

(Histoire ecclésiastique. Université Catholique, Tome 15, p. 258 et suiv.)

Mr Guizot dit qu'il n'y avait, aux premiers siècles, aucun corps de magistrats.

Mais que sont ces évêques, ces prêtres, ces diacres dont il est parlé si souvent aux actes des apôtres? Partout, dans les premiers siècles, on voit des prêtres, des évêques, des métropolitains, des archevêques. Au concile de Nicée, on voit 318 évêques, et il s'était tenu, avant ce concile, pas moins de 56 conciles provinciaux, plus ou moins nombreux.

// liy avait pas de doctrine arrêtée,A\\. Mr Guizot. Les écrits des Pères des quatre premiers siècles répondent à cette assertion. Clément d'Alexandrie, St-Ignace d'Antioche, St-Justin, St-Irénée, Tertullien, Origène, St-Cy-

pricn, Sl-Alhanasc et nonihrc J'aiitros écrivains chrciicns dont nous avons les irm rcs, licnncnl sur les do^Mnes, la ini)iale et le eiille iln Christianisme, tons le même lan^M^^c.

(Ce ciui suit doit se rapporter à la pa^e 37e.)

\.c j-^irniier concile f^^énéral s'assemble, il est préside par les légats du Pape, et dans son hc caïKMi, il déclare ** c|ue ri^^iise Komaine a toujours eu la primauté... D'après les faits et l'aveu de tous, toute primauté et l'honneur priiK-ipal doi\eni êiie conservés selon les canons, à l'archevèque très chéri de Dieu, de l'ancienne Konie ". Le concile envoie au pape Sylvestre, les canons cpi'il a dresses, elle Pape, dans un concile de 27^ évêcjues, tenu a Rome, les conlirme.

Les Ariens avaieni déjà déposé St-Athanase, mais ils sentent l'inlinnité de cet acte ; ils vont à Rome solliciter le pape Jules.

Les hérétiques, I^éla<;e, Nestorius, Kutychès, tentèrent d'abord de faire approuver leur doctrine à Rome.

On objecte à l'infaillibilité du Pape, la chute du pape Libère qui, dit-on, sii^na la formule présentée par les Ariens à Sirmium, et condamna St-Athanase.

Rép. — I . Le fait est contesté par les meilleurs critiques, il est tout probable que le récit de ce fait a été ajouté par les Ariens à Xapologie de St-Athanase, qui parait avoir été faite avant que Libère fut Pape.

2. La formule de Sirmium omettait le mot consubs' tautiel, mais n'avait rien d'hérétique : la condamnation de St-Athanase ne tombait pas sur la foi, mais sur de prétendus crimes ou abus dont on Pavait accusé.

3 . Libère, dans cette circonstance, ne donna pas un enseignement adressé, comme doctrine de foi à l'Eglise Catholique. (\^oir l'histoire de l'infaillibilité des Papes, par Tabbé Constant, Tome 1er.)

On dit encore : Si le Pape à l'autorité suprême pour définir en matière de foi, pourquoi des conciles œcuméniques.

Rép. — 1\ Les hérétiques nient presque toujours l'infaillibilité du Pape et appellent de ses décisions au concile, il importe de les convaincre par une autorité qu'ils reconnaissent, et de constater solennellement la tradition universelle de l'Eglise.

2'. Les Empereurs, ceux d'Orient surtout, ont sou-

vent demandé avec constance les conciles, les Papes n'ont pas cru devoir les refuser, quoiqu'ils ne les jugeassent pas nécessaires.

3. Les conciles font connaître l'état de la foi et des mœurs, dans les diverses parties de la chrétienté : on y voit les besoins généraux de l'Eglise, on y discute les remèdes à apporter à certains abus, et on juge quelles sont les régies de discipline générale qu'il faut adopter ou modifier.

Tout concile général doit être convoqué par le Pape, être présidé par lui ou ses légats et recevoir de lui sa confirmation. L'histoire ecclésiastique, et particulièrement les actes de plusieurs conciles œcuméniques, qui ont été conservés, montrent qu'il en a toujours été ainsi, et que, par conséquent, le concile ne peut être au-dessus du Pape.

Tous les Papes, depuis St-Pierre jusqu'à Hormisdas, au commencement du 6e siècle, au nombre de 54, ont été saints. Cherchez quelque part ailleurs une succession non interrompue de cinquante-quatre chefs, tous irréprochables, tous vertueux, tous dévoués au bien public, tous des héros enfin.

Toutes les Eglises ont été fondées par des évêques ou missionnaires envoyés par des Papes, puisque toutes en ont conservé la tradition. C'est aux Papes qu'est due la propagation de l'Evangile, le changement moral de la société, la répression des hérésies ; enfin tout ce que le Christianisme a apporté de bien au monde, car sa?7S Eglise^ point de Christianisme et sans Pape point d' Eglise,

La succession non interrompue des Papes, les hautes vertus qui les ont distingués, leur action continuelle et toujours avantageuse dans la société, cela est une preuve de l'institution divine de la Papauté, ce qui ressortira mieux encore de la suite de l'histoire.

HÉRÉSIES DU 4e ET DU 5e SIÈCLE.

Macédonius avait été d'abord Arien. Sous Constance, il fut placé par ceux de la secte sur le siège de Constantinople ; il ne put en prendre possession que par la violence et à la suite d'un massacre où périrent plus de 3,000 personnes. Il fut, dans la suite, dépossédé de son siège par Constance, pour avoir voulu exhumer le corps de Constan-

tin de l'c^Hise ties SS. Apôtres, et le transporter dans une autre. Il connut, par suite de. cette affaire, une grande haine contre les Ariens, rejeta leur doctrine et se fit l'auteur d'une hérésie lUMivelle. Il nia la divinité du Saint- Ivsprit, ciu'il prétendit n'être c|u'une créaturr st-mblahle aux an^es» bien que d'une nature plus élevée.

L'hérésie de Maeédonius infecta surtout les monastères. Mlle fut condamnée dans le ler concile de ConstantinojMe. Il se trouva à ce concile 150 évêcpies, tous de rOrienl. Ce concile n'eut l'autorité d'un concile (ucuménicjue que par l'adhésion d'un concile des évoques d'Occident tenu à Rome l'année suivante, par le Pape St-I)amase.

L'hérésie de Maeédonius renversait le mystère de la Trinité, doi^me fondamental du Christianisme, et niait la communication de l'esprit divin faite aux âmes par les sacrements, notamment par ceux de la Confirmation et de rOrdre.

Pélai^e, I^reton de naissance, étant à Rome, se laissa entraîner dans des erreurs sur la ^râce par Rufin, prêtre de Syrie, vers l'an 400. Il soutint qu'Adam et Kve avaient été créés mortels, que leur péché n'avait pu nuire qu'à eux et non à leur race ; que les enfants qui meurent sans baptême ont la vie éternelle, que l'homme, avec les forces naturelles de son libre arbitre, est capable d'accomplir tous les préceptes divins et d'arriver à la perfection, sans le secours de la grâce.

Pelage eut pour disciple Célestius, qui mit beaucoup de zèle à défendre sa doctrine. L'hérésie fut condamnée d'abord dans un concile de Carthage, où Aurélius, évèque de cette ville, excommunia Célestius ; celui-ci en appela au Pape. Pelage, repoussé d'Afrique, s'en alla en Palestine. St-Jérôme l'v combattit, comme St-Augustin l'avait combattu en Afrique. On tint un concile à Jérusalem, où l'on décida de renvoyer la question au Pontife Romain.

Dans un autre concile, tenu à Diospolis, Pelage déguisa ses sentiments et les condamna de bouche. Cependant, deux conciles tenus, l'un à Carthage et l'autre à Milève, en Afrique, proscrirvirent de nouveau l'hérésie, et demandèrent la confirmation de cette sentence au pape Innocent 1er. Celui-ci réprouva solennellement le Pélagianisme. St- Augustin, au sujet du rescrit du Pane, dit : /(^rn de hàc causa duo concilia missa sunt ad sedem apostolicam, inde

eticu)! rcscnpta vcncrunl : Jvonni locuta cst^ causa finita est, Serm. 131, No 20.

Plus lard, le pape Zosime, trompé par une déclaration de soumission à l'autorité du St-vSiège, faite par Célestius €t Pelage, se montra favorable, non à leur doctrine, mais à leur personne, pour les ramener charitablement ; mais, ayant reconnu leur fourberie, il les condamna solennellement et l'Empereur Honorius porta la peine d'exil contre eux et leurs adhérents. Cette hérésie ne se soutint pas longtemps. Elle fut surtout réfutée par St-Augustin, qui à cause des écrits publiés contre les Pélagiens, a été surnommé le Docteur de la grâce.

Nestorius, né en vSyrie, avait été élevé à Antioche, où il avait pratiqué la vie monastique. Renommé comme éloquent et sévère dans ses mœurs, il fut placé sur le siège de Constantinople, il y déploya d'abord un zèle sévère contre les hérétiques, et en même temps beaucoup de présomption. Bientôt, il répandit son hérésie. Elle consistait à diviser Jésus-Christ en deux personnes, l'une la personne de Jésus-Christ, l'autre la personne de Dieu le Verbe. D'où il suivait que Jésus-Christ n'était pas Dieu, mais un homme uni à Dieu d'une manière plus intime, que le Verbe divin ne s'était pas réellement incarné, cjue la St-Vierge n'était pas la mère de Dieu, mais seulement de l'homme nommé le Christ, auquel Dieu le Verbe s'était uni. Il suivait de là, que l'adoration de Jésus-Christ était une idolâtrie, que les mérites du Christ n'étaient pas d'un prix infini, et que le péché n'avait pas été réellement réparé par le Verbe divin. Cette hérésie renversait le Christianisme de fond en comble.

Un prêtre, nommé Anastase, commença à prêcher l'hérésie en enseignant dans l'Eglise de Constantinople que Marie ne devait pas être appelée Mère de Dieu, Le peuple entendit ces paroles avec trouble. Un jour, Nestorius ayant osé dire en pleine chaire : *^Si quelqu'un dit que Marie est la mère de Dieu, qu'il soit anathème, le peuple jette un cri et s'enfuit de l'Eglise, et il n'y revint plus. Le clergé et les moines se séparèrent aussi de l'hérésiarque.

St-Cyrille, évêque d'Alexandrie, combattit avec beaucoup de zèle et de science la doctrine de Nestorius. Celuici voulut s'expliquer au pape Célestin 1er, mais le Pape,

(jui connaissait déjà ses erreurs, condamna solennellement sadoclnnc, et ordonmi à St-Cvrille d*analhémaliser Ncs-

torius, si dix jiuirsapivs notification, il ne se rétractait pas. i/|{inperciir 'riiéodt>sc II, à la demande de Neslorius et d'une partie du eler^^é de Constaïuinople, voulut assembler un concile, il fut convoc|ué à Mphèse. \ a- Pape char^a'a St-Cvrille et trois autres léj^ats, de maintenir sa décision au concile. Jean d'Antioche et c|uelc|ues évêc|ues d'Orient, amis de Nestorius, tardèrent à se rendre au concile pour mettre des obstacles à sa réunion. Nestorius ne voulut pas s'y rendre, malgré trois citations dans les formes. I^c concile ouvrit néanmoins sa session, et il anathëmatisa l'hérésiarque et sa doctrine.

Les Pères prononcent la condamnation, contraints, disent-ils, par les saints canons et la lettre de notre Saint Père Célestin \', évéque de I M^lise Romaine. Le peuple manifesta la plus i^rande joie de cette décision, et rendit les plus grands honneurs aux Pères à leur sortie de l'I^^^Hise.

Le général Candidien, ami de Nestorius, chargé par riùnpereur de le représenter auprès du concile, fit tenir à Jean d'Antioche un conciliabule qui anathématisa Saint- Cyrille. Candidien voulut interdire la messe à ce saint Evéque et à tous les Pères du concile. Ceux-ci, dans d'autres séances, procédèrent contre Jean d'Antioche et les Nestoriens, et envoyèrent des lettres à l'Empereur. Ces lettres furent interceptées ; le concile l'avant su, chargea un mendiant d'en porter de nouvelles dans le creux de son bâton. La condamnation de Xestorius avant été ainsi connue à Constantinople, elle donna lieu à une manifestation de joie extraordinaire de la part du peuple. L'Empereur, détrompé, se déclara pour les catholiques et exila Nestorius. Celui-ci mourut assez longtemps après, avant le corps pourri et la langue mangée par les vers.

Eutychès, abbé d'un monastère de Constantinople, avait combattu avec zèle le nestorianisme, mais il tomba dans l'erreur opposée, il avait alors 70 ans. Il soutint qu'il n'y avait qu'une nature en Jésus-Christ, ce qui était attribuer les souffrances de Jésus-Christ à la divinité, ce qui est absurde, ou prétendre que Jésus-Christ n'avait souffert qu'en apparence. Eutychès fut dénoncé par son ami Eusèbe, évéque de Dorylée, qui avait, étant simple laïc, contredit la doctrine de Xestorius, dans l'Eglise de Constanti-

nople. St-Flavien, évoque de cette ville, dans un concile qu'il y rassembla, fort;a luitychès de répondre sur sa doctrine : elle y fut condamnée. l'^utvchès en appela au Pape St-Léon, et protesta qu'il suivrait en tout son jugement. L'I^mpereur Théodose II, écrivit en même temps au Pape pour Tinformer de ralïaire. Le Pape demanda à St-Flavien information de ce qui s'était passé au concile de Constantinople ; ce qui fut fait. Eutychès était l'ami de l'eunuque Chrysaphe, tout puissant à la cour de Théodose, et de Dioscore, Patriarclie d'Alexandrie, prélat plein de vices et dévoré d'ambition. Ceux-ci demandèrent à l'Empereur la convocation d'un concile. Théodose le convoquai Ephèse, après en avoir écrit au pape. St-Léon, en envoyant ses légats, donna une lettre adressée à St-Flavien, qu'il enjoignit de regarder comme la doctrine de l'Eglise ; le concile ne pouvait, d'après lui, avoir d'autre but que d'éclairer et de ramener Eutychès.

Le concile s'assembla à Ephèse, les évèques étaient au nombre de 130. Dioscore s'empara de la présidence ; on ne voulut point reconnaître le droit des légats. Bientôt, Dioscore, soutenu parles agents de l'Empereur, exerça une autorité despotique sur le concile. Par ruse, par intrigue, et surtout par intimidation, il engagea les évêques à approuver Eutychès et à déposer St-Flavien. Un certain nombre faisant quelque opposition, il appela les soldats, qui se tenaient auprès, et qui entrèrent avec des chaînes, des épées et des bâtons. Saisis d'une lâche frayeur, les évêques souscrivirent aux décisions formulées par Dioscore ; seuls, les légats dn Pape protestèrent. St-Flavien en ayant appelé au Pape, Dioscore, plein de rage, le frappa à coups de poing et à coups de pied : il mourut peu de temps après, des suites de ces mauvais traitem.ents. Ce concile est connu sous le nom de ^^Brigandage d'Ephèse."

St-Léon tenait un concile à Rome, lorsqu'il apprit ce qui s'était passé à Ephèse ; il y donna une entière réprobation, puis il écrivit à Théodose, au clergé et au peuple de Constantinople pour protester contre le faux concile. Il voulut d'abord convoquer un concile général en Occident, mais les troubles de l'empire ne le permettant pas, il consentit à ce qu'il y en eût un en Orient, non, dit-il, expressément pour décider sur la foi, mais pour décider à qui on doit pardonner de ceux qui reconnaissent leur faute.

Maicicn, successeur de I héodose, fit assembler le concile à Nicée, d'aIxMd ; mais hienfôt après, il fut transféré à Chalcédoine. Il y lut près de six cents évoques, deux seulement d'Occident, outre les légats du I\'ipe, qui présidèrent: Pasciiasin, Lucentin et le prêtre Honiface. Les cvcciucs avant pris siè^a*, Paschasin, au nom du I*ape, demanda cjue Dioscore cpiittàt sa place pour paraître comme accusé, ce ijui lut exécuté. Les évoques qui avaient siéffé avec lui, rejetèrent leur prévarication sur ses violences, et demaîulèrent pardon. Dioscore et quel(|uesuns des plus coupal)les évèc|ues, furent anathématisés. On s'écria d'une \oix niiaiiiine c|u'on adoptait la doctrine contenue dans la lettre du Pape : '' Pierre a parlé par la bouche i/c /.ron,'' ce fut le cri de tous. Le concile, après Tanathème prononcé contre lùitychès et ses adhérents, fit plusieurs canons de discipline: il demanda la confirmation du Pape, qui approuva tout ce cjui avait été fait à Chalcédoine, excepté le canon qui donnait au siège de Constantinople un droit patria reliai.